古典文学の傑作『太平天国』地理部第26巻全文

『太平百科事典』は宋代の有名な百科事典で、北宋の李芳、李牧、徐玄などの学者が皇帝の命を受けて編纂したもので、太平興国二年（977年）3月に始まり、太平興国八年（983年）10月に完成しました。 『太平毓蘭』は、55部550の分野に分かれ、1,000巻にまとめられた各種書籍のコレクションであるため、もともと『太平宗録』と名付けられていましたが、書籍が完成した後、宋の太宗皇帝が毎日3巻を読み、1年で全巻を読み終えたため、『太平毓蘭』に改名されました。本書は天・地・人・事・物の順に55部に分かれており、古代から現代まであらゆる事象を網羅していると言えます。この本には1000冊以上の古書が引用されており、宋代以前の文献資料も多数保存されている。しかし、そのうち7、8冊は失われており、そのことがこの本の貴重性をさらに高め、中国伝統文化の貴重な遺産となっている。それでは、次の興味深い歴史編集者が地球部門第26巻の詳細な紹介をお届けしますので、見てみましょう！

○川

「史明」によれば、「下」は「下」を意味し、地下に流れ込むところならどこでも流れます。

『山海経』にはこう記されている。「崑崙山は幅一万里、高さ千一里。昊山から五万里離れている。清河、白河、赤河、黒河が周囲を囲んでいる。」白水河は北東の角から流れ出ています。南東に曲がってチャイナ川になります。この川は、100 マイルごとに小さなカーブがあり、1,000 マイルごとに大きなカーブがあります。この川の源流は中国で、一般的にはそうなっています。東の流れは桂池山の地下に潜り、北の流れはパミール山脈とホータンからの2つの源流に分かれ、2つの川は再び合流して東に流れ、普昌海に流れ込みます。その後、地下に潜り、南の鶏石山から出て南西に流れ、東に曲がって万里の長城に入り、敦煌、酒泉、張掖各県の南を通り、洛河と合流し、安定、北堤各県を通り、碩放県の西を北に流れ、婺源県の南を南に流れ、雲中、西河各県の東を東に流れ、上都河東県の西を南に流れて龍門から出る。汾江は東からここに入る。河東は龍門があるところである。

『呂氏春秋』はこう言っています。「龍門が開かれる前、孟門の東から川が溢れ、洪水と呼ばれました。禹は龍門を掘り、川は南に流れ始め、華陰と潼関に達し、そこで渭水と合流した。その後、東に向きを変えて、地珠（山の名前）を通過します。川の水は分かれて山を回ります。山は水中の柱のように見えます。現在、ここは山州の東にある河北と山県の3つの県の境界であり、洛陽の孟津の位置です。龔県で洛河と合流し、成高で薊河と合流する。冀江は河北省から流れ出て王武山に達し、その後南に渡り、成澳に面しています。その後、北東に流れて五徳を通り、秦水と合流します。溧陽新都に到着。新都は現在、江水河が位置する冀州です。江水河は奎水河、漳水河とも呼ばれています。ジュルの北では、川は9つの川に分かれています。莞鹿は現在の邢州本土の場所です。大陸、湖の名前。九つの川：1つは吐海、2つは太子、3つは瑪家、4つは夫夫、5つは胡素、6つは建、7つは謝、8つは瓜班、9つは格津。その後、一つの川に合流し、海に流れ込みます。斉の桓公は九江を堰き止めて農地と住居を拡大したため、官涛、北丘、広川、新都、東光、河間などの東側の都市には九江の古い痕跡が今も残っている。漢代に金堤防が決壊し、南北の多くの人々が災害に見舞われました。人々は九江の古い痕跡を探して掘り起こそうとしましたが、誰もその場所を知りませんでした。そのため、班固は言った。「漢代以来、八つの支族が失われた。」古代の河川は沙丘堰の南から分岐しており、『尚書』には、河川は鶏石を経て龍門に流れていると記されている。現在の江州龍門県の境界は、南は華陰、北は地竹、東は孟津にまで及び、洛陽の北に位置し、すべての道路が集まる場所である。古くから渡し舟として利用されてきた。東は洛邑を通り、大邑に達する。洛邑は現在、黄河と洛河が合流する公県である。現在の泗水県にある大邑山は、かつての城澳である。この山はまた「伾」と呼ばれます。江水河を北に渡り、大陸に到達します。江水河は現在、冀州の新都河です。大鹿は沼地の名前で、現在は興州の莞鹿にあります。北に広がり、9つの川となり、すべて海に流れ込みます。これらは 9 つの川に合流し、その後、ニヘと呼ばれる 1 つの川に合流します。 「ニ」は出会うという意味で、港に潮があり、その潮が川の水と出会うことを意味します。

『文書の書』にはこう記されている。「九つの川にはそれぞれ独自の道がある。」 （孔安国注：川は9つの水路に分かれている。）

雅歌にはこうあります。「川の中の島でオリオールズが歌っています。」

新台には川があり、水が溢れているとも言われています。

また、川は広く、勢いよく北へ流れているとも言われています。

彼はまたこうも言いました。「川が広いなんて誰が言ったんだ？ 葦一本で渡れるよ。」宋が遠いなんて誰が言った？私はつま先立ちして宋を眺める。

彼はまたこうも言った。「私は虎を攻撃する勇気はない、そして川に頼る勇気もない。」

『大大里』にはこうある。「聖人が国を持てば、川は氾濫しない。」

「李闘衛易」はこう言っています。王は大地に乗って王となる。彼の政治が平和であれば、河と四川は流れる。 （ソン・ジュンのメモ：川は氾濫しないだろう。）

解説によると、詩経には「河の流れを待つ、人の命はいつまでか」という一節がある。（詩は詩の一種である。人の命は短く、河の流れは遅く、時が来るのを待つことはできないという意味である。）

また、楚の昭王が病気で、川に幽霊が出ると予言したため、役人たちが生贄を捧げるよう要請したとも言われています。王は言った。「長江、漢江、莒江、漳江は楚の希望である。川に罪はない。」

『春秋高易要』はこう言っています。「川は水の精であり、四つの川の精髄である。川は流れ、変化し、千里の地を潤すと言われている。」

『孝経 元神奇』には「彼は水の支配者であり、天の川に相当する」とある。

『史記』には、秦が六国を征服した後、水徳の吉兆を得たと考え、川の名前を徳水と改めたと記されている。

『漢書』にはこう記されている。「川には2つの源があり、1つはパミール山脈、もう1つはホータンです。」ホータンは南の山々の麓に位置し、北の流れはパミール川と合流し、東に流れて塩湖としても知られるプチャン海に流れ込みます。

また、長水郡の司令官であった高兵は、平原と東軍の周辺は地形が低く、土が緩く悪いため、河川の決壊が頻繁に起こると語ったとも言われています。禹が河を管理していたとき、この場所はもともと水門だと思っていたので空だったと聞きました。最近、秦漢の時代には、河は曹と魏の領土を突破し、わずか百八十里しか流れていなかったことに気づきました。ここは空のままにして、官庁の建物や民の住居として使用しないでください。

張帆の『韓記』には、郭基が潘川の知事であり、光武帝が勅令を出したとある。「賢明で有能な知事であり、皇城から遠くなく、九里の地域に川が流れている。都と城も彼の祝福を受けることを願う」。

『魏志倭記』には、袁紹が黄河を渡ったとき、舟の上に立っていた朱蘇がため息をついたと書かれている。「私は野心に満ち、仕事に打ち込んでいます。どうやってこの長い黄河を渡ることができましょうか。」

『朔元』には、甘茂が斉に川を渡らせたとある。船頭は言った。「川は小川のようなものだ。渡れなければ、どうやって王を説得できるのか？」甘茂は言った。「私は櫂を握って流れに身を任せることにかけては、君ほど優れていない。万車の王を説得することにかけては、君は私ほど優れていない。」

桓譚の『新論』にはこうある。張忠義元帥は言った。「川の水は濁っていて、一石の水に六斗の泥が含まれている。しかし、人々は競って川を開いて田畑に水をやろうとしている。」現在、川は堰き止められており、水が堰き止められて排水できないため、3月に桃の花が咲く頃には堤防が決壊するだろう。人々が再び川の流路を変更することを禁止される可能性があります。

「韓氏外伝」は言った。沈土迪は彼の時代を生きていなかったので、川に身を投げようとしていた。崔嘉はそれを聞いて彼を止めて言った。「聖人は人民の親です。溺れている人を足が濡れているからといって助けてはいけません。そうでしょう？」 沈土迪は言った。「昔、桀は龍馮を殺し、周は畢干を殺して天下を失い、呉は子胥を殺し、陳は謝野を殺して国を滅ぼしました。彼らに聖人の知恵がないのではなく、それを使っていないのです。」そして石を運んで川に沈んだ。

『河図始』には、黄帝が馮后に「この川がいつ開いたのか知​​りたい」と尋ねたと記されている。馮后は「川は5つあり、すべて崑崙の遺跡から始まった」と答えた。

「神子」は言った。「西河は龍門まで流れ、その流れは竹の矢のように速い。」

「保朴子」は言った。「一握りの土では壊れた川を埋めることはできないし、増水した水では山火事を鎮めることはできない。」

また、「一寸の膠では黄河の濁りを消すことはできず、一尺の水では小秋の火を消すことはできない」とも言われています。

『淮南子』にはこう記されている。武王が周王を攻めたとき、孟津に至った。陽后の波は流れに逆らって襲い、強風で夜は暗くなり、人馬は互いの姿が見えなかった。すると武王は左手に黄色い斧を持ち、右手に白い旗を持ち、睨みつけながら手を振りながら言った。「私がここにいる限り、誰が私に危害を加えようとするだろうか？」すると風と波が止んだ。

また、こうも言われています。「川は曲がりくねって流れるから遠くまで届く。山はゆっくりと上昇するから高くなれる。道はゆっくりと流れるから人々を変えることができる。」

川の水が9回も向きを変えて止まることなく海に流れ込むのは、崑崙山からの水供給によるものだとも言われています。

『風水通』によれば、「何」は「広がる」という意味で、「広がる」は9つの状態に分かれている。

「事物の理論」によれば、川の色は黄色ですが、それはすべての川の流れが濁っているからです。百マイルは短い歌、千マイルはまっすぐな歌です。

『山海経』にはこう記されている。「極地の深淵は三百フィートの深さがあり、そこには氷と氷河だけがある。」 （氷易は馮易です。淮南子によれば、馮易は道を得て大河に飛び込むことができたそうです。）馮易は人間の顔をしており、二匹の龍に乗っています。 （雲の戦車に乗り、二頭の龍を駆る。）

『水経注』には、禹が洪水を治めていたとき、川の中をのぞき込むと、魚のような人間のような体を持つ白い顔の生き物がいた。その生き物は出てきて、「私は川の精霊です」と言った。禹は禹に川の地図を与えると、その生き物は深淵に戻ったと書かれている。

また、昔、譚太子玉が金貨千枚相当の玉を担いで楊侯河を渡ったが、波が上がったため二匹の龍が船を止めたとも言われている。子瑜は「義によって求めることはできるが、力によって奪うことはできない」と言い、剣を取り、龍を殺した。龍が死ぬと波は止まった。そして、彼は玉を川に投げ込んだ。三回投げた後、玉は飛び出した。そして、彼は玉を壊して立ち去り、自分がけちるつもりはないことを示した。

崑崙は宋山から5万マイル離れた北にあり、地球の中心にあるとも言われています。標高は1万マイルで、川は北東から流れ出ています。

肖光済の『孝子伝』にはこう記されている。「三人はそれぞれ別の島の出身で、皆孤独だった。三人はこっそり木の下で会い、休息したり、お互いを訪問したりした。」老人は「金を採掘するために力を合わせませんか？」と尋ねました。二人は「いいですよ」と答えました。そして、二人は父と息子になることに同意しました。そこで父親は二人の男に大きな沼地に家を建てるように命じました。彼らが家を建てようとしたとき、父親は「ここは川辺ほど良くない」と言いました。二人の男は「わかりました」と言いました。川沿いの家がほぼ完成したとき、父親は「川にある家ほど良くない」と言いました。二人の男は再び川を埋めましたが、20日間も持ちませんでした。一人の学者が通りかかり、二頭の猪を縛って川に投げ込んだ。父親はそれを止めて言った。「満たせる川を見たことがあるか？ 俺はただお前を見ているだけだ。」そして彼らは立ち去った。翌日、彼らは全員川辺に行き、川の土が1メートル以上も高くなっているのを確認しました。

○縁起が良い（添付）

『礼記』には「川に馬の絵が浮かんだ」とあるが、これは龍と馬がその絵を運んでいたことを意味する。

『河図』にはこう記されている。黄帝は言った。「私は二匹の龍が地図を手渡す夢を見たので、断食して河洛のところへ行き、地図を求めた。一匹の魚が泳いで止まった。魚は地図を手に取り、ひざまずいて受け取った。」

「雲豆樹」は言った。舜と王子たちが河洛を見ていると、地図を持った黄色い龍が皇帝の前に現れ、水の中に足を踏み入れて飛び去った。 （「带足」は「之游」の逆で、「dai」とも発音します。「带足」は「去る」という意味です。）

『世易記』にはこう記されている。「黄河は千年に一度澄み渡り、それは聖人からの大きな前兆である。」

「易千早度」はこう言った。皇帝が即位しようとするとき、川の水はまず澄み、その後白くなり、次に赤くなり、次に黒くなり、最後に黄色になり、それぞれ3日間続く。

「中后」は言った。栄光は川から出てきて、残りのエネルギーは周囲に広がり、栄光は五色である。

論語にはこうあります。「川が地図を生み出さなければ、私は終わりだ。」

○ 沈没した犠牲（添付）

『牧天子伝』には、皇帝が西方へ狩りに出かけ、白いキツネと黒いアライグマを捕らえ、それを川に供物として捧げたと記されている。

『祭祀書』にはこう記されている。「三人の王が川に犠牲を捧げたとき、彼らは皆、まず川に犠牲を捧げ、次に海に捧げた。これが、私たちが根に焦点を当てる理由であり、つまり、海の根は川から来ているということである。」

『史記』には、元光の時代に黄河が虎子で決壊したため、皇帝は決壊した河に行き、白馬と玉盤を河に沈め、将軍から大臣、官僚まで全員に命じて決壊した河を埋めるために薪を運ばせ、また、祁源の竹を使ってダムを建設させたと記されている。皇帝は川の決壊現場に到着すると、任務の失敗を嘆き、「瓢箪の歌」を作曲した。

○ ブレークスルー（添付）

『古梁伝』にはこう記されている。「涼山が崩壊し、川は3日間せき止められた。晋王は伯尊を召し、伯尊は御者と会って事情を尋ねた。御者は言いました。「陛下は白い喪服を着て、大臣たちを率いて陛下のために泣き、そして陛下に供物を捧げなさい。」 伯尊が到着すると、王は尋ねました。伯尊は言われたとおりにすると、川は流れ始めました。 （左伝では博宗と記されている。）

『漢書』には、成帝の時代に黄河が決壊し、金堤が決壊して4つの県が水没したと記されている。堤防の使者王延石は、長さ4丈、幅9丈の竹の葉で堤防を塞ぎ、小石を詰めて2艘の船で川を下った。36日後、堤防は完成し、王は和平に変わった。

賈詡は河川管理には善、中、悪の3つの戦略があると言ったとも言われている。洪水に流されそうな人々を移住させ、川を北に流して海に流せば、人間の手を煩わせることなく、一ヶ月以内に洪水は収まるでしょう。これが実現すれば、川は落ち着き、人々は安全になり、千年の間は問題はありません。これが最善の策です。人々が畑に水を供給できるように、さらに多くの運河を掘ることは、賢者の方法ではありませんが、国を破滅から救う方法でもあります。今は堅固な地に石の堤防を築き、東西の水門は木と土で造られています。干ばつの時には東の水門を開いて田畑に水をやり、洪水の時には西の高門を開いて川の流れを変えます。これはまさに国を豊かにし、民を守り、利益を促進し、害を排除する中庸の政策です。古い堤防を改修して、堤防を低く厚くすれば、労力と費用は限りなくかかり、このような災害が頻繁に起こることになり、最悪の選択肢となります。

また、漢の武帝の元光の時代には、敦丘で川が決壊し、10万人の兵士が派遣されて決壊した川を救い、龍源宮を建てたとも言われています。 （武道寺です。自分で建てたので正式寺と呼ばれています。）

『呂氏春秋』はこう言った。「そのため、龍門はまだ開かず、呂梁はまだ発展しておらず、川は孟門から流れ出て、あふれて上流に流れ、これを洪水という。」その後、禹は揚子江を開拓し、黄河を浚渫して蓬里運河を築き、1,800の国を統治しました。これが禹の功績です。

「文子」は言った：川や小川の氾濫は3日以上続くことはないだろう。

『水経注』には、漢の平帝の時代に汴江が決壊したが、修復が間に合わず、汴運河は東に伸び、日ごとに幅が広がり、門や村の古い場所はすべて水に浸かったと記されている。漢の明帝永平12年、皇帝は汴水路の改修について協議し、楽浪出身の王靖を招いて水利管理の便宜について尋ねた。景は賛否両論を説明し、迅速に対応したので、皇帝は大変気に入り、金と絹のほかに『山海経』『河川書』『于公図』を与えた。数十万の兵士が派遣され、皇帝は景帝と主任技師の王浩に、滕陽から東の黔城港までの千里以上の距離にわたって運河を浚渫し、堤防を築き、ダムを修復するよう命じた。景は地形を測量し、山を掘って川を開通させて洪水を防ぎ、浚渫で水をせき止めた。十里ごとに水門を設けて水が行き来できるようにし、決壊の危険はなくなった。翌年、運河が完成すると、皇帝は自ら視察し、西都の旧制度に従って、川沿いの郡県に河川堤防官を任命するよう命じた。これによって、景は有名になり、王昊と彼の同僚は全員一つ昇進した。舜帝の楊嘉年間、汴河河口の東から川沿いに石を積んでダムを築き、淮河と繋げたため、金堤と呼ばれた。霊帝の建寧年間に、運河の河口を塞ぐために別の石門が建てられ、水位が高いときには水が流れ込み、水が枯渇したときには流れが止まるようになりました。

○ 懐

『春秋実録』序文にはこうある。「淮河は同柏から流れ出る。淮とは平等の意味で、仕事を平等にするという意味である。」

『史明』によれば、淮は囲むという意味で、揚州の北の境界を囲み、東は海まで広がっている。 （Guangyaと同じです。）

『朔文街子』には、淮河は南陽平石に源を発し、銅白山脈と大夫山脈の南東に流れている、とある。

『水経抄』『山海経』には、淮河は南陽市平石県の銅白山に源を発し、その源はまず湧き出て、地下を30里ほど流れ、北東に流れ、大夫山を過ぎ、益陽県の北東から北東に向かい、江夏の平春県の北を過ぎ、東に向かい新西県の南と斉溪県の北を通り、元禄県の南に達し、そこで汝河と合流する、とある。その後、東に流れ、廬江の安豊県を通り、凱水河と合流します。九江省寿春県の東を北東に流れ、英水河と合流します。寿春県の北で毓河と合流する。その後、当渡県の北を東に流れ、沃水河と合流します。北東に流れ、淮陰県の下邊まで達し、泗川と合流する。川は東に流れ、広陵市懐埔県を経て海に流れ込みます。海岸線は数百マイルに及び、朝夕の潮の満ち引き​​がある。『史記』には、淮河は銅白から流れ出し、東で泗川と夷川に合流して海に流れ込むと記されている。

『文書』にはこう記されている。「淮河と夷河は平和である。」

また、泗川の岸には鐘が浮かんでおり、淮義川には真珠が浮かんでいるとも言われています。

『周書』にはこう記されている。「オレンジは淮河の北で育つと酸っぱいオレンジに変わる。これはその地域の気候によるものだ。」

『詩経』には「淮河を導き、徐の国を救う」とある。

「孟子」は言った。禹は淮河と泗河を開通させて揚子江に流した。

交公の『易林』にはこうある。「河川、淮海、海は天の秘密の部屋であり、そこには多くの利益が集まり、豊かに得られる。」

劉翔の『説元』には、荘周は貧しかったので、魏文厚に借金をしに行ったとある。文公は「私の町から穀物が来るのを待って、それを私に差し出してください」と言った。周は「今来た時、道で牛のひずめに鯉が隠れているのを見ました。私はため息をついて周に言いました。「私はまだ生き残ることができます。」 「周は言った。「私があなたのために南の楚王のところへ行き、揚子江と淮河を開いて灌漑しなければなりません。」鯉は言いました。「私の命は今やたらい鉢と壺の中にあります。楚王のところへ行って、揚子江と淮河の水を変えてもらい、灌漑してもらいます。それから干物屋に連れて行ってください。」

『晋陽秋』には、秦の始皇帝が東へ旅したとき、気象学者が「五百年後には南京に皇帝の気配が漂うだろう」と言ったとある。そこで始皇帝は、その都市の名前を穆陵と改め、北の山に溝を掘ってその勢力を断ち切った。現在の建康は茅陵であり、その北西境界の堀は建康の南にある淮河である。 （現在は秦淮と呼ばれています。）

『淮南子』にはこうある。「酔っぱらいが揚子江と淮河を渡ると、ただの溝だと思ってしまう。」

○経済

「史明」によれば、「冀」は冀を意味し、河北河を源とし、冀河の南に流れることを意味する。

『水井树』『山海経』には、冀江は河東源県の王武山に源を発し、元々は塩水と名付けられていたと記されている。 『風水堂』には「冀江は常山房子県の沐黄山に源を発する」とある。これは別の川である。英はそれが冀江に流れ込むと思っていたが、それは事実ではない。温県の北西部から流れ出ており、杞水川と名付けられています。孔安国の『尚書』の注釈には、「泉源は燕、その流れ出る所は冀」とある。汶の北西の平地に位置し、その後南東に流れて龔県の北を通り、南に流れて黄河に流れ込み、黄河と平行して成澳を通過する。成澳、現在の泗水県。

『晋書地理』には、次のように記されている。冀江は大邑から黄河に流れ込み、大邑と承高で黄河と合流する。古代の承高は、宝公県の境界も含んでいた。冀江は溢れて興江となり、東に楊武県と奉丘県を通り、さらに東に源曲県を通り、南に定陶県の南まで流れ、北東に流れて河水河と合流し、東に承市県の西まで流れ、二つに分かれる。そのうちの一つは北東に流れて巨野湖に流れ込み、寿章の西を通り、汶水と合流し、その後、古城県の西を北に流れ、その後、魯県の北を北東に流れ、景吉県と東莱県を通って海に流れ込みます。 『文経』には、塩水河が東に流れて冀江となり、黄河が流れていると記されている。その後、北東に流れて温川と合流し、さらに北東に流れて海に流れ込みます。

『淮南子』にはこう書かれている。「薊江は小麦の栽培に適している。」

「風素堂」によると、壹は常山方子県の璜黄山に由来し、寺は東君臨沂県にある。 「Ji」は、均等にする、尺度を均等にするという意味です。

戴延之の『西伐記』には、冀江は大街山から黄河に流れ込み、黄河の水と争いながら東に流れると記されている。

劉翔は『説元』の中でこう言っている。「長江、淮河、冀河の四つの川は、王子たちと比べてどうだろうか。彼らは汚れや泥を清めることができ、すべての川を海につなげることができ、雲や雨を出すことができ、その徳は非常に美しいので、王子と見なされている。」

『周里東莞』には「ツグミは大地の力のために川を渡れない」とある。

「左伝」は言った：鄭公の馬車が川底に衝突した。

「韓子」は言った。「清濁の河は境界として十分であり、長い壁と巨大な防御は障壁として十分である。斉は5つの戦争に巻き込まれた国である。」