中国古典鑑賞：朱子学要覧 第76巻 易十二の原文

△西渓

質問：「『八卦が一列に並んでいる』というのは、乾、卦、離、真、艮、坤、玄、坤のことだけを指しています。『一列に並んでいる』というのは、この横の図だけを指しているわけではありません。南、坤、北も別の列にあるので、『一列に並んでいる』と言われています。」薛陸。

質問：「『八卦が一列に並んで、その中に像が宿る』というのは、その像は銭卦礼真像だけで、天地雷風については何も言及していないのですか？」彼は言った：「はい。しかし、八卦は全体として見るもので、『その中に像が宿る』というのは、一つずつ見るということです。」また質問：「配列において、一画の奇数画と一画の偶数画から三画まで、一つずつ分けたら、銭卦礼真像があるでしょうか？」彼は言った：「はい。」彼は陸を学んだ。

質問：「『硬さと柔さが互いに押し合い、変化が伴う。それに付随する言葉で名付けられ、動きが伴う』。『変化』という言葉は、全体の卦の線の織り交ぜを指しているのでしょうか？『動き』という言葉は、占い師が探している動く線、つまり動く線を具体的に指しているのでしょうか？」 回答：「変化とは、硬さと柔さが織り交ぜて形成された卦の線を指し、動きとは、占う線を具体的に指しています。2本の線が変化する場合、占い師は上の線を主線とし、この上の線が動く部分となります。5本の線が変化し、1本の線が変化しない場合、占い師は変化のない線を主線とし、この変化のない線が動く部分となります。」 薛陸。

「堅固で柔軟な人は基礎を築く人であり、柔軟な人は時代に従う人である。」この2つの文も相対的です。陰陽の硬軟は、変化しない固定した性質なので、根源と呼ばれます。硬さが柔らかさに、柔らかさが硬さに変わるのは、柔軟性の活用です。 □.

「剛柔は基礎を築くものであり、柔は時流に従うものである。」これは「変化は前進と後退のイメージであり、剛柔は昼と夜のイメージである。」と同じです。硬さと柔らかさが本質であり、柔軟性はその相互作用に過ぎません。靴を研究する。

「幸運も不運も、堅実に勝利する者によって決まる。」これは最高の一文です。ここではこれがよく勝ちます。良いことが起こるたびに、悪いことも起こります。これら 2 つのものは、必ずしもここに存在するものではなく、それぞれが正常であるためには正常である必要があります。正とは、彼にとって当然のことであるという意味で、彼の本来の性質がこのようであるという意味であり、「理真」の「真」と同じなので、「理真は彼の性質である」と言われています。恒局は違った言い方をした。彼はジェンが彼を倒せるだろうと言った。そうなると、下の「贞」という3つの文字は意味をなさないことになります。これは単に善と悪が互いに勝利することを意味します。天と地の間には陰陽があり、終わりのない円のようで、相互勝利の原理です。 『陰府経』には「天地の道は没入であり、陰陽は勝利する」とある。 「浸」という言葉は最も素晴らしく、天と地の間に陰陽が突然優勢になることはありません。彼はまた、ここにある5つのものは相互に生成し、抑制されていると述べ、「5人の盗賊は心の中にいて、空に運び出される」と言いました。邪悪な心でそれらを見ると、それらはすべて盗賊です。 「五盗」は五つの性質の徳を指し、「天に具足す」は五行の気を指します。陳子の心情を詠んだ詩にも同様の考えが表れています。一般的に言えば、彼らが勝利していると言うことは、彼らが常に最下位にいることを意味します。彼は自分の本当の自分を普通だと思っている。深い。

質問：「『吉凶は勝つ者によって決まる』。『真』という言葉は自然の真髄です。」 答え：「真とは、常にこのようであり、それが本質です。トリカブトは暑さに勝ち、ボルネオールは寒さに勝つのと同じです。世の中には善と悪が一つだけあり、常に変化し続けます。陰府には、「自然の道は静かであるため、すべてのものは成長し、天地の道は浸であるため、陰陽が優勢である」とあります。これは非常に素晴らしい言葉です。静けさは生命を与えることができます。『浸入』は徐々に消え、徐々に成長することを意味します。天地の道は常にこのように人々に示されるのです。」 陰府経には、「天地とすべてのものの道は浸であるため、陰陽が優勢である。陰陽は互いに押し合い、変化は滑らかである」とあります。混乱しています。

真は不変を意味します。陰と陽は、しばしば互いに打ち負かし合います。子の時代以前は、夜は昼よりも強かったが、子の時代以降は、昼が夜よりも強かった。観察するということは、終わりがないことを人々に示すことです。 「誠実な人はただ一人だけである。」 世の中には真実は一つだけある。彼はまたこうも言った。「『教え』という言葉の意味をはっきり理解して初めて、その所在が分かる。説明しても、その近くの部分しか分からない。『真』はその本質であり、いつもこのようである。だから『有益で堅固な者は天性である』と言われているのだ」。李。

貞操はあくまでも不変です。善と悪はしばしば互いに打ち勝ちます。善が悪に打ち勝つか、悪が善に打ち勝つかのどちらかです。両者はよく負け合うので、「真勝」と呼ばれます。天地の道は常に明らかにされ、太陽と月の道は常に明るい。 「世の中の動きはみな統一して安定している。」世の中の動きは統一されていないが、必ず底辺は存在するので「統一して安定している」という。 『陰府経』には「自然の道は静寂であるから、天地の万物は生じる。天地の道は沈静であるから、剛柔が優勢である」とある。極度に静寂でなければ、天地の万物は生じない。 「江」は徐々にという意味です。天地の道は次第に増減し、剛柔が優勢となる。これが「吉凶、堪忍袋の緒が勝つ」の理である。これは真実を理解している人が言うに違いありません。他のほとんどのことは理解できませんが、このような場所は特に良いです。ウェンウェイ。

質問：「衡局は『吉凶、堪忍、勝利』という一節についてどう考えているか？」彼は言った。「真の勝利は達成されると言うのは巧妙だが、残念ながらそうではない。易伝だけが『不変』であるべきだと言ったが、それは非常に良いことだ。易伝のこの言葉の解釈では、しばしば『正しく堅固』と言われている。堅固とは不変を意味するが、決して堪忍勝利の原則を引き出すことはない。善と悪の2つの意味は共存できず、互いに継承する。善が不運に勝つか、不運が幸運に勝つかのどちらかである。したがって、善と悪は常に互いに勝つ。」人潔路は言う。「それが原則だ。 "The reason why the word 'zhen' is interpreted as 'chang' is that zhen means to be upright and firm. The word 'zheng' alone cannot fully convey the meaning of the word 'zhen', so the word 'gu' is added. It means that although this is upright, one must also always adhere to it, and then it can be called zhen. Among the five constants, it belongs to wisdom, as Mencius said, 'To know the reality is to know these two things and not to abandon them.' To be upright means to know it; to be firm means to adhere to it. It is not good to know it but not to adhere to it. One must know it and also adhere to it firmly. Zhen belongs to winter. Generally speaking, there must be two things in the north. Both are like this. It is natural and ridiculous. For example, the Vermillion Bird, the Azure Dragon and the White Tiger are only one thing; as for the Black Tortoise, there are two things, the turtle and the snake. For example, the forty-five days before the winter solstice belong to this year; the forty-five days after it belong to next year; the four quarters before the midnight hour belong to today, and the last four quarters belong to tomorrow."□.優れた人々についての簡単な説明。

張子に「真生」の理論について尋ねてみましょう。彼は言った。「これは経典の意味ではないが、彼の理論は良い。彼の理論に従うだけで何が悪いのか？一般的に言えば、他の人が経典を解釈しているのを見ると、たとえそれが経典の意味から少し離れていても、彼の理論はやはり理論であり、独自の用途がある。捨てるべきではない。これは後世だけでなく、古代からそうであった。たとえば、『元衡雁真』では、文王が卦を再解釈したが、それは偉大であり、正しい道を歩むということだけだった。孔子に関しては、彼は解釈を4つの徳に分けた。文王の卦の本文に関しては、文王の意味を見るべきであり、孔子の文章に関しては、孔子の意味を見るべきである。どうして1つの理論が正しく、他の理論が間違っていることがあるだろうか！」□。

質問：「瑶はこれに似た意味です。」 回答：「瑶は交差した二つのものを意味し、交替を意味しているようです。瑶は明らかに壁に掛けられた木絵なので、瑶です。」

質問：「『線はこれを真似る』とは、6本の線が銭と坤の変化に応じて分かれているという意味です。『形はこれに似る』とは、銭と坤の空と実に似ていて、奇偶であるという意味です。」彼は言いました：「『このように』と『これを真似る』とは、これが銭と坤であり、形はまさにその奇偶のようです。」薛孟。

先生は尋ねました。「『線は内を行き来し、吉凶は外に見られる』とはどういう意味ですか？」ある人は言いました。「陰陽、老若は、セイヨウノコギリソウの茎を分けて卦を描いたときに現れ、吉凶は卦が形成された後に見られます。」彼は言いました。「それは本当です。しかし、『内外』という言葉は、秩序が微妙で明白であることを意味します。」薛陸。

「成果は変化の中に現れる」ということは、変動するボトムラインからもわかります。 「功績」という言葉は、「幸運と不運が大きな功績を生む」と似ており、出来事や雑事が似ているという意味です。靴を研究する。

「聖人の気持ちは言葉に表れる」次の文は「天地の大徳を命という」と続きます。これらはつながっておらず、別々の文です。 「聖人の最大の宝は地位である。」後世では、この二つは相対的なものではない。地位があっても徳がない人もいれば、徳があっても地位がない人もいる。地位があれば、何でもできる。深い。

「自分の立場を守ることを仁という」とありますが、「仁」の解釈は「人」です。伯公は依然としてこのことに対して責任を取りたいと考えており、テキストに従って解釈されるべきだと考えていた。深い。

質問：「君主が世界を統治するとき、大小を問わずすべての事柄について『財政を管理し、正しく話す』ことだけを話します。これについてどう思いますか？」彼は言った。「それは上記の文章のためです。もしあなたが多くの人々を抱えていたら、お金がなければどうやって彼らを養うことができますか？お金を持っていてもそれを管理できないなら、あなたは何も持っていません。『正しく話す』とは、単に正しいことと間違っていることを区別することです。」彼はまた言った。「教育は『正しく話す』ことにあります。」薛陸。

「金銭を司り、正しく話し、悪事を禁じる」とは、大まかに言えば、善と悪を区別することです。金銭を司るということは、自分のものは返し、自分のものは返すということです。正しく話すということは、正しいことは正しい、間違っていることは間違っていると言うことであり、「名を正す」とも呼ばれます。深い。

△右第1章

「見上げて天空の現象を観察する」という部分は、まさに陰と陽の奇妙な組み合わせです。ホンズー。

「鳥獣の模様や土地の適性を見極める」「身近なものも遠くのものもとらえる」「天を見上げ、地を見下ろす」、まさに陰陽です。賢者がこれらすべての事物を見ると、それらはすべて「陰と陽」という二つの言葉の中に当てはまることがわかります。河図と洛書であり、陰陽も指しており、大まかに言えば奇数と偶数を意味します。しかし、聖人は、これには陰陽の原理がすべて関係していると見て、易経を読むときには他人に強制したり強要したりしてはならないと言いました。欧氏は「上を見て下を見る」という理論を主張しただけで、それは河川図とは矛盾していたので信じなかった。深い。

「伏羲は『鳥獣の模様を見て、土地の適否を判断』した。当時は文字がなかったので、人々は上下を見るだけだった。賢人は非常に注意深く、鳥獣の小さな羽からでも陰陽を見ていたと思う。現代の人々は粗野な心でそれをどのように見ることができるだろうか？」ある人が言った。「易川はウサギを見て、『これを観察すれば六十四卦を描くことができる』と言った。それが意味だ」彼は言った。「この端から見ることができる。すべての草木、鳥獣には陰陽がある。鯉の背中には36枚の鱗があり、これは陰の数です。龍の背中には81枚の鱗があり、これは陽の数です。龍は見たことがありませんが、鯉には必ずある。また、亀の背中の模様は、真ん中に5つの模様が集まっていて、両側に2つの模様があります。両側に4つのセクションが挿入され、合計8つのセクションになります。8つのセクションに加えて、両側の周りには合計24のセクションがあります。中央の5つのセクションは5つの要素です。両側の8つのセクションは8つの卦です。周囲の24のセクションは24の気です。これはそれぞれに当てはまります。たとえば、植物には雄と雌があり、イチョウ、桐、コウゾ、雄と雌の麻、竹などがあります。また、木は日の当たる側では堅固ですが、日陰では弱いです。雄は横たわって、雌は横たわって、水の中で死ぬのも同じです。男性の陽の気は背中にあり、女性の陽の気は腹部にあるためです。楊子雲太玄は言った：「龍と虎の模様、亀と鳥のイメージを観察しなさい。」これは二十八星座を指しています。僩。

「天の徳を知り、万物の気持ちを知る」は八卦にすべてあり、真、艮、坎、離、厳、厥は乾と坤にまとめられています。 「動く」「沈む」「止まる」という言葉は、すべて強さの意味を持ち、「入る」「美しい」「喜ぶ」という言葉は、すべて滑らかさの意味を持ちます。聖人は、八卦の性質を完全に表現するために、この八つの文字を書きました。 □.

「盖取诸益」などでは、「盖」という文字はこのようになります。純粋な。 Kexuelu さんは言います。「「gai」という言葉には意味があります。」

「黄帝・堯・舜が生まれたとき」、この頃には変化はこうなっていたはずだ。 「自分の能力の限界に達したら、変わらなければなりません。」この原則にも同じことが言えます。 「服を掛けるだけで世の中が整う」というのは、大変化が起こる前のことだった。十三卦はあくまでも大まかな目安なので、この数少ない卦も理解するのが難しいです。深い。

国民を疲れさせないためには、「変化を理解できる」人材が必要です。それを自然に変化させると、何が起こるでしょうか? 何孫。

「古代、人々は結び目を作った縄を使って統治していましたが、後の賢者はそれを文書による契約に置き換えました。」 世の中には、過去には行われなかったが、後の世代によって行われ、それゆえ不可欠なものがあり、これはその1つです。たとえば、古代では統治称号の使用は前例のないことであった。一度制定されると廃止することはできません。しかし、胡文帝は後世の年号の制定を批判し、年号の美しさには限界があり、年号は1年目か2年目だけにした方が良いと考えました。これはかなり違います。三代以前の出来事の多くは、統治称号がなかったため、統一された記録がなく、記憶することが困難であるため、検証することができません。ある年の雲、ある月の王のように、彼らは皆似ていて、意味をなす意味がありません。漢王朝が年号を制定した後、それぞれの出来事は独自の記録を持つようになり、記録できるようになりました。元号があっても、裏切り者や欺瞞者はまだまだたくさんいます。 1年、2年、3年だけ書いていたら、訴訟や訴訟記録をどうやって判断すればいいのでしょうか。まったく役に立たなくなります。かつて、ある年長者が、ある土地をめぐって二つの家族が争っていると話しているのを聞いたことがあります。 A家は元有年間に購入し、B家はそれ以前に購入しました。その後、A家は「元」という文字を消して「嘉」に改め、B家は「嘉有」の前に「楚」という文字を置いたため、A家は「嘉有」という文字を消して「皇有」に改めました。元号があるのに、こんな扱いを受けている。子孫がいなかったらどうなるのか。

結び目を作ることは、現在でも小川や洞窟に住む野蛮人によって行われている習慣です。また、何の混乱もなく、年、月、日、時間、さらには人、馬、食料、飼料の数までも板に刻んだ者もいた。僩。

△右第2章

林安青は尋ねた。「『易』は像を意味し、象は類似を意味します。この4つの文は『象』という言葉を説明しているだけではありませんか？」彼は言った。「『象』は『易』という言葉を説明し、『像』は『象』という言葉を説明し、『材』は『象』という言葉を説明します。最後の文の意味は同じです。」易剛。

「易とはイメージを意味し、イメージとは類似性を意味します。」仏陀が言った通り、あまり深く求めるべきではないのです。程さんは、多くの真実があることに気づいたが、それについては今後も話し合う必要がある。深い。

「易は象徴である」というのは一般的な表現です。易は陰陽の象徴に過ぎません。下には「イメージ」「物質」「世界の動き」とありますが、これらはすべて上の「イメージ」という言葉を指しています。靴を研究する。

△右第3章

「二人の王と一つの民」、一つの民に二人の王を持たせたらどうなるか！元。

△右第4章

「世の中に考えたり心配したりするものは何かあるだろうか？」という文章では、まず「考える」という単語が区切られ、次に「目的地は同じ、道は違う、心配事は同じ」と続きます。そして彼は再び「この世で考えたり心配したりすることは何だろう？」と言いました。これは、なぜ「行ったり来たり」したり、友人や追随者を持つことについて考えたりすることがそんなに必要なのかを意味しています。太陽と月の交替、寒さと暑さ、毛虫や龍や蛇の曲げ伸ばし、これらはすべて自然の法則です。行かなければ来ることもありませんし、曲がらなければ伸びることもありません。今日の学習はまさにこれのようなものです。 「心の本質を知る」とは、自分の内面に力を注ぎ、それを「外の世界に応用する」ことであり、「それを利用して自分の安全を確保する」とは、外の世界に利益を求め、自分の内面に「徳を尊ぶ」ことです。ただそれをやって、続けてください。彼が「神と世の移り変わりを理解する」という境地に達したとしても、それは彼の偉大な徳と成熟した慈悲によるものにすぎません。何を考え、何を心配する必要があるのでしょうか？

質問：「『全世界の行き着く先は同じだが、道は違えども結果は同じ、百の考えは同じ結果に繋がる』ではなく、『道は違えども結果は同じ、百の考えは同じ結果に繋がる』となぜ言わないのか？」彼は言った。「それは一般的なことだ。しかし彼は上から下へ話しているので、そう言うのも理にかなっている。」薛孟。

身体は絶えず働き、日や月、寒さや暑さは移り変わるものである。形があれば用があり、用があれば形があり、優先順位は切り離せない。僩。

「世の中には、何を考えたり心配したりする必要があるのか​​？」という段落は、自然な発言です。 「教義の真髄に浸る」ことができれば、人は自然に「それを実践する」でしょうし、「それを足がかりとして使う」ことができれば、人は自然に「徳を積む」でしょう。祭り。

質問：「すべての天国は同じ目的地を持っていますが異なる道を持っています」と言いますが、すべては異なりますが、それらはすべて同じ原則に基づいており、配置する必要はありません。「これは1つの側面を説明します。原則は徹底的に、「それを実践することができます」人々はなしではできませんが、絶え間なく行くことは許可されていません。」Xue Meng。

「芋虫は身をかがめて信頼を求め、龍蛇は冬眠して身を隠し、意味の本質は心に吸収されて活用され、徳を重んじる地位を確保するために用いられる。」一般的に言えば、これは信頼のために身をかがめ、呼吸のために姿を消し、出たり入ったり、閉じたり開いたりすることに関するものです。大底には独自の始値と終値のニュースがあり、小底にも独自の始値と終値のニュースがあります。原理は同じです。砥石。

ある人が尋ねた。「『青虫が屈むのは信心を求めるため』とありますが、易川はそれは応答だと言いましたが、どう思いますか？」易川は答えた。「青虫が屈むと信心が感じられ、信心も屈むことを感じます。呼吸のように、出たり入ったり、行ったり来たりします。」

毛虫が曲がるときは、伸びようとします。龍や蛇が冬眠するとき、それは生命を維持しようとします。少しの誤りもなく原理を徹底的に学び、その神秘で素晴らしい境地に入ることが、それを実践することであり、外用して利益を得て安心することが、自らの徳を高める道である。 「志用」の「用」は「利用する」という意味です。だからこそ、横渠はこう言った。「『意味の本質が精神に入る』というのは、私が内なる世界に備え、外なる利益を求めるためであり、『それを利用して身を守る』というのは、私が外なる利益を得て、内なる世界を養うためである。」 「内なる世界に備える」というのは、私がこの地点に来たということである。深い。簡単に言うと。

例えば、「意味の本質が心に入る」ということになると、それについて考えないわけにはいきません。しかし、その実際の応用については考える必要はありません。有用であることの本質は、実用的な成果と有効性です。深い。

「トランス状態に入る」とは、人々が気づいていない微妙な場所に到達することを意味します。一つのこと、一つの原則。深い。

「自分の安全を確保するためにそれを使用してください。」今日の人々が理性に従えば、自然に平和と安全が得られます。理性に従わなければ、自然に平和と安全が得られなくなります。清に昇格。

「まだ分からない」では、私たちには何もできません。 「神を知り変化を知る」というのはここから来ているのではなく、このような意味も含んでいます。深い。

「神を知り変化を知ることは徳の極みである。」ここでの「德」は、上記の「崇德」の「德」そのものです。徳が栄えると「神々や世の中の変化を理解する」ことができ、これは「すべての知恵と洞察はここから来る」や「誠実であることが悟りにつながる」に似ています。深い。

「最も貧しい神々でさえ変化を知っている。」変化とは、一つ一つの変化の根底に到達することを意味します。一日一日、一ヶ月一ヶ月、一歩ずつ進んでいくと、一年になります。これが変革です。神は、あちらかこちらにある物です。陰にあるときは、全体も陰にあり、陽にあるときは、全体も陽にある。それはただ一つのものであり、両方の場所に存在し、計り知れないものであるため、神と呼ばれます。横丘は「一つは神性の理由であり、二つは変化の理由である」と言った。また「二つ存在するので、予測できない」とも述べた。これは非常に明白である。深い。

質問：「『目的もなく閉じ込められたら、必ず名誉が傷つく』というのは、石は何も動かせないというのが一般的な考え方です。薛夢禄はこう書いています。『石は何も動かせない』」 「もちろん、彼を煩わせる必要はありません。ただ努力し続けるだけでは、自分自身を困らせるだけです。」薛夢路は言った。「物事について話しましょう。努力する場所はありません。ただ努力し続けても、しばらくして完了できない場合は、他の人があなたを無能だと言うでしょう。それは恥です。」誰かが言った。「あなたがその立場にあるなら、それをしなければなりません。」彼は言った。「その通りです。」彼は言った。「卦の意味は、できないなら、それを始めることはできないということです。」薛夢路。雪夢路の詳細。

「公鏞が鷹を射た」孔子は隠された意味を残していた。小学校を学びます。

質問：「危険にさらされている人々は、自分たちの立場は安全だと思い、用心深くなる方法を知らないので、危険にさらされている。破滅に瀕している人々は、自分たちの生存は維持できると考え、破滅に瀕している。混乱に陥っている人々は、独自の統治権を持っている。たとえば、『良いものを持つ』の『持つ』などである。そのため、彼らは混乱に陥っている。」彼は言った。「前にも言った。『維持する』という言葉は、少し無理が​​あるようだ。それは、常に危険と混乱が存在するので、『その立場は安全で、生存を維持し、統治権を持つ』ことができるという意味だ。」

易経は言った。「少数を知ることはなんと素晴らしいことか！」これが難しい問題です。たとえば、「国が正しい道で統治されているときは、人は慎重に話し、行動すべきであり、国が間違った道で統治されているときは、人は慎重に行動し、思慮深く話すべきである。」世の中にはいろいろな人がいます。恐れのない人は直接的に話します。用心深い人は縮こまって一言も話しません。どちらが正しいかわからないというのはそういうことです。答えがわかれば、自分をコントロールしてこの問題を回避することができます。 「君子は、目上の人と親しくするときにへつらったり、目下の人と親しくするときに無礼な態度を取ったりしない。」目上の人と親しくするときは、礼儀正しくあることが重要です。礼儀正しさはへつらう傾向があるからです。目下の人と親しくするときは、調和的で気楽であることが重要です。調和は無礼になる傾向があるからです。実際、尊敬とお世辞は近い関係にあり、調和と無礼も近い関係にあります。いくつかの点について議論すると、結局は漂流者になってしまうでしょう。僩。

"'A gentleman does not fawn on his superiors, nor does he disrespect his inferiors.' Next comes 'Ji'. The most important word is 'Ji', which means to fight for a little. It is easy to see the truth when things are not yet realized. It is also easy to see the truth when things are already realized. It is the subtlest part of the movement when things are just beginning, which is the most difficult to see." Someone asked, "'Ji means the subtle movement', why is it mentioned only in relation to superiors and inferiors?" He said, "One should be respectful and humble to superiors. Once you are respectful, you will unconsciously have a sense of fawning. The same is true for 'Do not disrespect your inferiors.' The so-called 'Ji' means that as soon as you feel that you are approaching flattery or disrespect, you should not do so. This is 'knowing Ji'. 'Ji' means the subtle movement, which is the foresight of good fortune.' The Book of Han quoted this sentence, and after 'good luck' there is the word 'ominous'. There should be the word 'ominous'."僩.

目上の人と仲良くなればおだて、目下の人と仲良くなれば軽蔑するのが人間の性である。彼らが争うのは、まさにこうした些細なことのためである。少数のことを知っている人だけがこれを観察できます。目上の人に対しては、他人の恩恵を求める心構えを持ち、部下に対しては、傲慢な態度を取る。どちらも真実です。

「而是微動」とは、動こうとする欲とまだ動いていない欲の間に善と悪があり、それに応じて対処しなければならないという意味である。もし原因がわかったら、私たちはどうすればよいのでしょうか。賢者が一人でいるときは用心深くあれ、つまり細かいことに気を付けろと言うのはそのためです。おめでとう、サン。

魏は尋ねた。「劫とは、わずかな動きと幸運の前兆を意味します。」彼は、「言葉が抜けているようだ。『漢書』には『機は微動、吉凶を予見する』とある。その通りだ。機には善と悪がある。君子は機を見て、また見て、悪を捨てて善に従う。悪を行うことは避けられない」と述べた。また、「『漢書』には『凡夫が溝に飛び込んでも誰にも気づかれないようなことがあり得るか』という言葉が加えられた。『仁』という言葉が加えられたが、それは本当らしい」と述べた。 「何サン。

「微妙なことを知ること、明白なことを知ること、柔らかいことを知ること、そして硬いことを知ること」の 4 つです。靴を研究する。

質問：「易川は『微細を見れば顕在を知ることができ、軟弱を見れば硬弱を知ることができる』と書いています。彼の考えについてどう思いますか？」彼は言った。「それは良いことです。彼は4つのことだけをしたようですが、これも良いことです。彼は微細、顕在、軟弱、硬弱を知っています。彼はすべてを知っており、それが人々が望んでいることです。」薛孟。

「もうすぐです！」 「毎日」は「ほぼ」という意味です。彼はまた、「近い」とも言った。また、「危険だ。それが論争の意味だ」とも言った。彼はまた、「『几』という言葉を、前のテキストの『几』という言葉を指すのに使う人もいる。しかし、『左伝』と『孟子』では、『庶几』という2つの単語は『近』という言葉を指すためにのみ使われている」とも言った。

顔子は「私は良くないことを知らなかったことはないが、知ってから行動したことはない」と言った。現代の人々は「知ってから行動したことはない」が難しいことだけを知っているが、「良くないことを知らなかったことはない」が難しいことを知らない。現代の人々もこの真理を知っていると言うが、物事が自分に降りかかると、自分の欲望に従って行動し、知らなかったというだけで、以前知っていたことを忘れてしまう。

「私はいつも良くないことがあると知っていました。一度知ったら、二度とそれをしません。」ヤン・ジは、小さなマスタード種子さえ見ることができる最も純粋な水のように、良い才能を持っているのは事実です。ガイ・チン。

「天と地は霧で満たされています」とは、「男性と女性の形のエッセンス」の変容を指します。ドゥアン・メン。

「天国と地球は絡み合っており、すべてのものは本質に変わります。」独身であることによってのみ、彼らは団結することができます。アルコールは、変換された後の製品です。変換とは、植物や木を含むガスの変換を指します。僩。

「Zhi Yi」はひたむきになることを意味し、Cheng氏はそれを詳細に説明しました。天と地では、男性と女性が2つある場合にのみ忠実になります。 3人が一緒に歩いていて、1人が差し引かれた場合、2人がいます。彼らは忠実です。一人が一人で旅行すると、彼は2人が一緒に旅行するとき、彼らは献身的になります。チェン氏は、1つと2つ、3つ以上、4つと5つがすべて相互にあると言いました。よく言った。 「1つと2つはヤン、4つと5つは陰で、同じ美徳を持っています。3つはトップに対応し、すべてが調和している2つです。」小学校を学びます。

Hengqu氏は次のように述べています。「Genでの3回の試みは少年を産みます」。これはQian Daoの結果であり、DUIでの3回の試みは女の子を産みます」。これはクンダオの結果である。 「それは理にかなっています。

△第5章

「QiankunはYiの扉です」、それはQiankun以外にYiがあるという意味ではありませんが、YiはQiankun、QiankunはYiです。これらの2つのドアのように、1つが開き、もう1つが閉じます。 「ドアを閉めることはクンと呼ばれる、ドアを開けるのはガンと呼ばれる」など、陰と陽の基盤です。深い。

質問：「QianとKunはYiの門です。 YinとYangは彼らの美徳を組み合わせており、硬さは体を持っていることがわかります。

「QianはYangのものです。ドルフ。

「天と地の創造」、創造とは、彼が作った場所を指します。深い。 □記録による：「これが私が書いたものです。」

「名前はさまざまですが、XICIを参照していますか？それは、彼が2つか3つの六角形に言及した後、彼は六角形に言及していたようです。

「Yu Ji Qi Lei」、1つの本には「Yu ji」がQi。Qi Shangと発音されます。

「それは年齢の低下の意味ですか？」ウェン王の時代、世界はこれらのすべての困難と変化を経験したことがありませんでした。 「ジジのミンギ」など。これが経験ではない場合、どのように説明できますか！

「過去を覚えて、未来を観察してください。」僩。

質問：「過去を見せて未来を観察する」は、「神は未来を知っており、過去を隠す」ことに似ています。

「微妙なことは、あいまいなものを見ることができないので、明らかなことを明らかにしています。彼はまた、「それは「神の真実と美徳を示す」ことに似ています。」

「微妙なことを明らかにし、深遠を説明する」という意味「真実と神の美徳を明らかにする」という意味。美徳ははっきりと見えますが、タオは目に見えません。 「微妙なことを明らかにし、深いことを説明することは、物事の観点からタオを見ることです。 「隠されたドラゴンは使用すべきではない」、それは明らかにされることを意味します。 「ヤンは下にある」と言っているだけです。微妙なものは、深遠なものを説明するために使用され、深遠なものは微妙なことを説明します。僩。

その原則を物に適用して、人々に見せてから、それらの原則を推測します。 「繊細さは深いものを明らかにします。」

right右第6章

変化の本の9つのトリグラムについて、彼は次のように述べています。「セージの教えは唇の上にあります。たとえば、9つのトリグラムは偶然にのみ言及されましたが、今は10トリグラムについて話してみませんか？ 「謙虚さは、謙虚で退却することを意味します。 「美徳の区別」は、あなたが正しいものを区別することができます。その原則、そしてあなたは物事を制御することができます。

3つのチェンと9つのヘキサグラムには、最初は他に意味がありませんでした。上記の文を「心配と問題がある場合」を見ると、これが賢者の心配やトラブルに対処する方法であることがわかります。賢者はここに行き、たまたまこれらのヘキサグラムがこの真実を持っていることを確認したので、彼はこれを言った。最終分析でそれについて話すなら、クイジアンとジアンはすべて心配と災害の問題です。セージは、変化の本を、最初は固定された形でなく、決定することができない動いている雲と流れる水と見なしています。変更の本のシーケンスでは、Li六角形は10番目であるはずであり、その上にQianとKunについては言及されていません。深い。

Zheng Zhongluは、「変更の著者は心配していたに違いない！」と尋ねました。もう1つは、これらの9つのヘキサグラムに言及していない場合は、変更のための六角形もあります。ボトムヘキサグラム、トン・ジアンは賢者の古典を見ているのですか？オリジナルは浅くなりますが、オリジナルは掘り下げています。

9つのヘキサグラムの3番目の説明は、上記の心配のために、セージがこの原則を発明したためです。たとえば、「困、美徳の区別」、それがJian Tunと言われている場合、それも受け入れられます、それはおそらく偶然にこのように言われています。一般的に、変化の本は、雲の動きと水の流れのようなものであり、確実に説明することはできません。 Yang ZiyunのTaixuanには、1つのinasupiciousラインがあります。セージのYIは柔軟です。このヘキサグラムはヤンに縁がありますが、他の六角形がヤンにある場合、このヘキサグラムは陰ですが、他の六角形が陰になっている場合、これは不快ではないかもしれません。レシピ。

質問：「Xunが「美徳のコントロール」なのか、「Xunはxを意味し、Xunはコントロールを表すためによく使用されます。「Xun」という言葉の意味は完全に従うことができるということではありません。 。

質問：「井戸は根を持っているので、井戸には決して動かされていないので、「その場所にとどまる」と言われています。

たとえば、Zichanが権力を握っていたとき、「最初は困難であり、簡単です」と、Zhengの人々は「Zichanを殺す人は誰でも、3年後、人々はまだ歌を歌っていました。」当初、私は消極的であり、他の人は恥ずかしいと感じました。それはまさに「利益は義の調和」のようなものです。正義は物事の尺度であり、それは長い間不調和のように思われます。すべてのものが秋に入ると、厳soleと殺害の雰囲気が恐ろしいようです。しかし、ここのすべてのものがこのエネルギーを集めて凝縮できない場合、何も達成されません。難しいのは、それを簡単にするものです。 「yi、長くて豊富ですが、セットアップされていない」、長くて豊富なことは1つのことですが、それは自分のものを満たし、人々に豊かであることを教えることです。 「貧困は成功につながります」、これはクン・ヘキサグラムが「湿地には水がない、つまり閉じ込められていることを意味する。紳士は彼の野望を達成するために彼の命を危険にさらすべきだ」と言っているからです。トゥアンは、「危険な状況で説得力があり、困難な状況でさえ前進することはできないため、彼は紳士にすぎないことを意味しますか？」トラブルに悩まされているときは、resりがあります。そのため、天国を責めるものは何もありません。 「井戸はその場所にとどまり、井戸は不動のオブジェクトですが、その水は物事に利益をもたらします。 「井戸は義を識別するために使用されます。心が落ち着かない場合、「Xunが知られているが隠されている」と、物事の意味をどのように識別できますか？ Xunでは、1 Yinが上にあるとき、Yinが最初に生まれたとき、それはすでに真実を理解しており、後で明らかにする必要はありません。問題が手に入ると、それが明らかにされるのを待たずに彼に対処する理由があります。 「長老は私よりも高いので、私は彼の年齢を尋ねることはありません。 「主張するが隠す」ことは、柔軟でちょうど適切であるという原則です。隠すことができ、測定することができない人がいます。また、測定することができますが、両方とも隠れていない人がいます。 「Xunは美徳の制御です」、「Xunは力を行使するために使用されます」と両方とも同じことを意味します。僩。

「Xunは呼ばれますが隠されています」について尋ねられました。彼は「Xunが力を使う」という観点から、彼は再び尋ねることを意味します。アグラムは完成しました、私はそれが以前に賞賛されていると思ったが、私は間違っていた。」彼は混乱した。

質問：「Xunは言った」という言葉の意味は「隠されている」と言った。 「義人」という言葉は、「義」に変わるべきです。

「意味を区別するために」について尋ねました。彼は言った：「それはただ「井戸は彼らの適切な場所にあり、移動することができます」、どんなに大きくても小さくても、それに応じて適用する必要があります。」□。

誰かが「正義を区別するために」という意味について尋ねるかもしれません。曰：“'井居其所而迁。'”又云：“'井，德之地也。'盖井有定体不动，然水却流行出去不穷;犹人心有持守不动，而应变则不穷也。'德之地也'，地是那不动底地头。”一本云：“是指那不动之处。”又曰：“佛家有函盖干坤句，有随波逐流句，有截断众流句。圣人言语亦然。如'以言其远则不御，以言其迩则静而正'，此函盖干坤句也。如'井以辨义'等句，只是随道理说将去，此随波逐流句也。如'复其见天地之心'，'神者妙万物而为言'，此截断众流句也。”僩。

Cai Qingは「Xunの力を行使する方法」について尋ねました。彼は言った：「これが力の使用方法です。一度原則を習得したら、物事の微妙さとねじれを理解できるようになります。それが「Xunは力を挙げます」と言われています。」

質問：「Xunは、Twists and To Bothingを意味します。

Zheng Zhongluは、「Xunは権力を挙げている」と言った。

「Xunは、「DUIが見られ、Xunが暗黙的に行われている場合」です。深い。

△第7章

質問：「変化の本は、日常生活で一瞬去ることができない天と地の自然な原則にすぎないので、「はい」と言います。

「規則と規制があるので」と確信しています。このヘキサグラムを取得した場合、幸運は自分で決定されます。つまり、「ルールとルール」があることを意味します。深い。

変更の本は「標準として使用することはできません」。 Yiは明確なハードブックではありません。 Yang XiongのTaixuanは古典と見なすことができます。彼は昼間に354の賞賛を手配し、夜は354の賞賛が縁起が良かった。しかし、そうではありません。ヤンがヤンラインにいるとき、縁起の良い本があります。非常に多くの変更がありますので、このようなものです。深い。

質問：「「内側と外側を知っている」と組み合わせる「内と外側の恐怖を正しくする」ことは、「そうだ」と言った。一般的な「常識を意味します。

人々に「恐怖を知っている」ことをさせることは、彼らに慎重に感じることです。変化の本は、それがこのように起こった場合、それは縁起が良く、このように起こる場合、それはあなたが恐れている方法を知ったら、たとえ教師や守護者がいなくても、あなたはあなたの両親の前にいるかのように振る舞い、常に慎重で恐ろしいことです。深い。

△右第8章

「最初は理解することは困難です」。「中央の六角形が不完全であるというわけではない」ということです。解決した場合、それは強制的な解決策ですが、私たちは皆彼の意味を知っています。しかし、「噫」という言葉は以下に言われていますが、何が起こっているのかはまったく意味がありません。次に、「2つと4つは同じ効果があります」と「3と5には同じ効果があります」と言います。しかし、遠くに有益ではない人は知らない。小学校を学びます。

「さまざまなものの美徳を編集し、右を間違っていることを区別するために、ヘキサグラムの1つが完全ではありません。」 「私はこの部分を理解していません。何かが欠けているのではないかと疑っています。古代の学者はこれを相互主義と解釈しました。たとえば、Tun HexagramにはZhenがありますGuan Hexagramの占いを明確に述べています。

質問：「あなたが穏やかで穏やかであることは、あなたが穏やかで親切であるべきですが、あなたは遠くにいるはずです。

質問：「高く、高貴で謙虚なものの区別の理由は何ですか？「4人が高貴で、2人が謙虚です。世界から切り離されており、問題に関与していません。

△右第9章

質問：「タオには変化があるので、「联」と呼ばれます。均等には「物」と呼ばれます。物事は「ウェン」と呼ばれます。ラインと呼ばれます。たとえば、高、遠く、近く、または低い線の違いがあります。 「3人と5人は異なる位置を持ち、3人はよりメリットがあり、高貴な謙虚さは平等です。」と言いました王と牧師がいます。

right右第10章

「言葉は危険である」という意味は「危険で恐ろしい」ため、危険で恐ろしい人は彼らを安全で落ち着かせることができますが、ゆっくりと簡単な人は彼らを覆すことができます。変更の本には、すべてのすべての原則が含まれているため、「すべてのものは放棄されない」と言われています。 「本質」とは、本質を作ることを意味します。フラットなトーンの場合、戻ることを意味します。 「彼は言った： "'' to 'sound go、それはそれをすることです。'からフラットな音、それはあちこちで意味があります。 「彼はまた言った：「彼が望んでいる唯一のことは非難ではない。」 ”

△右第11章

誰かが尋ねました：「ガンは最も健康的なものであり、多くの困難があります。危険な場所があっても、彼らは病気を引き起こすのに十分ではありません。それは当然、彼は困難なく前進するのに十分です。このようにして、聖人が「YIの終わりであり、Yiの大きな美徳がyiの方法である」ということは、このようにリスクのあるものです。进之意。干之道便是如此。卦中皆然，所以多说'见险而能止'，如需卦之类可见。易之道，正是要人知进退存亡之道。若如冒险前进，必陷于险，是'知进而不知退，知存而不知亡'，岂干之道邪!惟其至健而知险，故止于险而不陷于险也。”又曰：“此是就人事上说。”又曰：“险与阻不同，险是自上视下，见下之险，故不敢行;阻是自下观上，为上所阻，故不敢进。”僩。記録を減らすことを学ぶ。

「最も活発な世界は世界であり、美徳は最も強力です」と「障害を知る」と尋ねてください。曰：“不消先说健顺。好底物事，自是知险阻。恰如良马，他才遇险阻处，便自不去了。如人临悬崖之上，若说不怕险，要跳下来，必跌杀。”良久，又曰：“此段专是以忧患之际而言。且如健当忧患之际，则知险之不可乘;顺当忧患之际，便知阻之不可越。这都是当忧患之际，处忧患之道当如此。因忧患，方生那知险知阻。若只就健顺上看，便不相似。如下文说'危者使平，易者使倾'，'能说诸心，能研诸虑'，皆因忧患说。大要干坤只是循理而已。他若知得前有险之不可乘而不去，则不陷于险;知得前有阻之不可冒而不去，则不困于阻。若人不循理，以私意行乎其间，其过乎刚者，虽知险之不可乘，却硬要乘，则陷于险矣;虽知阻之不可越，却硬要越，则困于阻矣。只是顺理，便无事。”又问：“在人固是如此。以天地言之，则如何?”曰：“在天地自是无险阻，这只是大纲说个干坤底意思如此。”又曰：“顺自是畏谨，宜其不越夫阻。如健，却宜其不畏险，然却知险而不去，盖他当忧患之际故也。”又问“简易”。曰：“若长是易时，更有甚么险?他便不知险矣。若长是简时，更有甚么阻?他便不知阻矣。只是当忧患之际方见得。”僩。

“干，天下之至健”，更着思量。看来圣人无冒险之事，须是知险，便不进向前去。又曰：“他只是不直撞向前，自别有一个路去。如舜之知子不肖，则以天下授禹相似。”又曰：“这只是说刚健之理如此，莫硬去天地上说。”

因说：“干坤知险阻，非是说那定位底险阻。干是个至健底物，自是见那物事皆低;坤是至顺底物，自是见那物事都大。”敬子云：“如云'能胜物之谓刚，故常信于万物之上'相似。”曰：“然。如云'胆欲大而心欲小'。至健'恒易以知险'，如'胆欲大';至顺'恒简以知阻'，如'心欲小'。又如云'大心则天而道，小心则畏义而节'相似。”李云：“如人欲渡，若风涛汹涌，未有要紧，不渡也不妨。万一有君父之急，也只得渡。”曰：“固是如此，只是未说到这里在。这个又是说处那险阻，圣人固是有道以处之。这里方说知险阻，知得了方去处他。”问：“如此，则干之所见无非险，坤之所见无非阻矣。”曰：“不然。他是至健底物，自是见那物事底。如人下山阪，自上而下，但见其险，而其行也易。坤是至顺底物，则自下而上，但见其阻。险阻只是一个物事，一是自上而视下，一是自下而视上。若见些小险便止了，不敢去，安足为健?若不顾万仞之险，只恁从上面擂将下，此又非所以为干。若见些小阻便止了，不敢上去，固不是坤。若不顾万仞之阻，必欲上去，又非所以为坤。”所说险阻，与本义异。僩。

干健而以易临下，故知下之险;险底意思在下。坤顺而以简承上，故知上之阻;阻是自家低，他却高底意思。自上面下来，到那去不得处，便是险;自下而上，上到那去不得处，便是阻。易只是这两个物事。自东而西，也是这个;自西而东，也是这个。左而右，右而左，皆然。深い。

因言干坤简易，“知险知阻”，而曰：“知险阻，便不去了。惟其简易，所以知险阻而不去。”敬子云：“今行险徼幸之人，虽知险阻，而犹冒昧以进。惟干坤德行本自简易，所以知险阻。”僩。

问“干常易以知险，坤常简以知阻”。曰：“干健，则看什么物都剌音辣。将过去。坤则有阻处便不能进，故又是顺;如上壁相似，上不得，自是住了。”后复云：“前说差了。干虽至健，知得险了，却不下去;坤虽至顺，知得阻了，更不上去。以人事言之，若健了一向进去，做甚收杀!”或录云：“干到险处便止不行，所以为常易。”学蒙。

又说“知险知阻”，曰：“旧因登山而知之。自上而下，则所见为险;自下而上，则所向为阻。盖干则自上而下，坤则自下而上;健则遇险亦易，顺则还阻亦简。然易则可以济险，而简亦有可涉阻之理。”□。

因登山，而得干坤险阻之说。寻常将险阻作一个意思。其实自高而下，愈觉其险，干以险言者如此;自下而升，自是阻碍在前，坤以阻言者如此。モ。

自山下上山为阻，故指坤而言;自山上观山下为险，故指干而言。ジン・ジョン。

易只是一阴一阳，做出许多样事。 “夫干，夫坤”一段，也似上面“知大始，作成物”意思。 “说诸心”，只是见过了便说，这个属阳;“研诸虑”，是研穷到底，似那“安而能虑”，直是子细，这个属阴。 “定吉凶”是阳;“成亹亹”是阴，便是上面作成物。且以做事言之，吉凶未定时，人自意思懒散，不肯做去。吉凶定了，他自勉勉做将去，所以属阴。大率阳是轻清底，物事之轻清底属阳;阴是重浊底，物事之重浊者属阴。 “成亹亹”，是做将去。深い。

“能说诸心”，干也;“能研诸虑”，坤也。 “说诸心”，有自然底意思，故属阳;“研诸虑”，有作为意思，故属阴。 “定吉凶”，干也;“成亹亹”，坤也。事之未定者属乎阳，“定吉凶”所以为干;事之已为者属阴，“成亹亹”所以为坤。大抵言语两端处，皆有阴阳。如“开物成务”，“开物”是阳，“成务”是阴。如“致知力行”，“致知”是阳，“力行”是阴。周子之书屡发此意，推之可见。モ。

“能说诸心，能研诸虑”，方始能“定天下之吉凶，成天下之亹亹”。凡事见得通透了，自然欢说。既说诸心，是理会得了，于事上便审一审，便是研诸虑。研，是更去研磨。 “定天下之吉凶”，是剖判得这事;“成天下之亹亹”，是做得这事业。小学校を学びます。

问“变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来”。曰：“上两句只说理如此，下两句是人就理上知得。在阴阳则为变化，在人事则为云为。吉事自有祥兆。惟其理如此，故于'变化云为'，则象之而知已有之器;于'吉事有祥'，则占之而知未然之事也。”又问：“'器'字，是凡见于有形之实事者皆为器否?”曰：“易中'器'字是恁地说。”学履。

“变化云为”是明，“吉事有祥”是幽。 “象事知器”是人事，“占事知来”是筮。 “象事知器”是人做这事去;“占事知来”是他方有个祯祥，这便占得他。如中庸言“必有祯祥”，“见乎蓍龟”之类。 “吉事有祥”，凶事亦有。深い。

问：“易书之中有许多'变化云为'，又吉事皆有休祥之应，所以象事者于此而知器，占事者于此而知来。”曰：“是。”

“天地设位”四句，说天人合处。 “天地设位”，便圣人成其功能;“人谋鬼谋”，则虽百姓亦可以与其能。 “成能”与“与能”，虽大小不同，然亦是小小底造化之功用。然“百姓与能”，却须因蓍龟而方知得。 “人谋鬼谋”，如“谋及乃心、庶人、卜筮”相似。深い。

“百姓与能”，“与”字去声。他无知，因卜筮便会做得事，便是“与能”。 “人谋鬼谋”，犹洪范之谋及卜筮、卿士、庶人相似。小学校を学びます。

“八卦以象告”以后，说得丛杂，不知如何。小学校を学びます。

问：“'八卦以象告'至'失其守者其辞屈'一段，窃疑自'吉凶可见矣'而上，只是总说易书所载如此。自'变动以利言'而下，则专就人占时上说。”曰：“然。”又问：“'易之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝'，是如何?”曰：“此疑是指占法而言。想古人占法更多，今不见得。盖远而不相得，则安能为害?惟切近不相得，则凶害便能相及。如一个凶人在五湖四海之外，安能害自家?若与之为邻近，则有害矣。”又问：“此如今人占火珠林课底，若是凶神，动与世不相干，则不能为害。惟是克世应世，则能为害否?”曰：“恐是这样意思。”学履。

“'中心疑者其辞支。''中心疑'，故不敢说杀。'其辞支'者，如木之有枝，开两岐去。”德辅云：“'思曰睿'，'学而不思则罔'，盖亦弗思而已矣，岂有不可思维之理?”曰：“固是。若不可思维，则圣人着书立言，于后世何用!”德辅。