『後漢書』第九章の原文は何ですか？

祖霊廟、土地の祭壇、霊星、農業の神が春を迎える

光武帝の建武2年正月に洛陽に高寺が建てられた。四季の祭祀は、これまでと同様に、高帝が太祖、文帝が太宗、武帝が世宗となって執り行われた。禹帝の四季は春の1月、夏の4月、秋の7月、冬の10月、12月であり、1年に5回の祭祀がありました。 3年目の正月に洛陽に父祖の廟を建て、南屯主から崇陵侯に至るまでの父を祀った。当時はまだ盗賊が全滅しておらず、国中が戦争や犠牲で忙しく、犠牲の儀式もまだ確立されていませんでした。 19年、賊は鎮圧され、戦乱は終結した。そこで、五官将軍の張俊と大駈夫の朱福は、「礼儀によれば、子は大氏に仕え、私人の親族を優先すべきである。礼儀の制定は、許したり、独りよがりにしたりしてはならない。現在の4つの祖廟は廃止すべきである。孝宣帝は、鳳明に孫と祖父の廟を建て、父廟と名付け、大臣だけが参拝する。先帝の4つの廟、現在の親族の廟、父廟の事柄を官僚に協議してもらいたい」と提案した。彼らは大臣、医師、議員を派遣した。太傅尚傅らは次のように提案した。「後継者を敬い、平帝、哀帝、成帝、元帝の廟を建てて、現在の親族の廟に代えるのがよい。兄弟以下は、担当官が祭祀を執り行う。皇帝の父である南屯主の廟を建て、崇霊結侯以下の高官に祭祀を執り行い、大臣全員に祭祀を行わせるのがよい」。当時はさまざまな意見があったが、記録には残っていない。皇帝は柯社らの意見を受け入れ、勅を下して「祖廟の場所がまだ決まっていないので、すべての高廟に祭祀を捧げる。成・哀・平については長安の古高廟に祭祀を捧げる。南陽崇霊については、毎年古園寺に祭祀を捧げる。園寺が県庁から遠い場合は、太守が県知事の事務を司る。孝宣帝のみ功徳があるので、中宗の称号を与える」と命じた。こうして洛陽の高廟で孝宣帝と孝元帝に四季ごとに祭祀が捧げられ、計5人の皇帝が誕生した。西廟では成帝、哀帝、平帝の三帝が祀られており、古高廟では四季折々に供物が捧げられている。東寺では、景昭院が廟に参列し、廟の祭祀において、帽子、衣服、車、服装は、泰昌寺のものと同じであった。南屯主から結侯に至るまで、すべての官吏が園寺へ赴いた。南屯主は皇帝の父廟、居呂郡長は皇帝の祖父の父廟、楡林知事は皇帝の曽祖父の父廟、桀侯は皇帝の高祖父の父廟と呼ばれ、それぞれが所在する郡の神社に仕えていた。

二十六年、張淳に勅命が下され、祭祀と再会の儀式が何年行われていないかを尋ねた。 Chun reported: "According to the ritual, there is a sacrifice every three years and a ceremony every five years. The lord of a destroyed temple shall be presented to Taizu; the lord of an undestroyed temple shall all be promoted and eat together with Taizu; and the ceremony shall be repeated in the fifth year. According to the old system, there were three sacrifices every three years, and the lord of a destroyed temple shall eat together with the higher temple, but the lord of an existing temple has never done so. In the fifth year of Yuanshi, the ceremony of sacrifice was first performed. The father is Zhao and faces south; the son is Mu and faces north. The father and son do not sit together, but the grandson follows the king's father. The word 'Zuo' means 'Zhao and Mu', which means respect for the superior and the inferior. In the fourth month of summer, the yang energy is above and the yin energy is below, so the meaning of respect for the inferior is correct. In the tenth month of winter, the grains are ripe, so the flesh and blood can eat together. The ancestral temple has not been determined, and the sacrifices are offered together. Now it should be determined according to the time." The words are in "Chun Biography".皇帝にとって神殿を再建するのは困難であったため、皇帝は高殿に一緒に犠牲を捧げることを慣例としました。その後、三年目の冬の祭祀と五年目の夏の祭祀では、祭祀品だけが捧げられ、寺主は滅ぼされた。これを殷と呼んだ。太祖の東では、恵帝、文帝、武帝、元帝は昭帝と呼ばれ、景帝と宣帝は穆帝と呼ばれていました。恵帝、景帝、昭帝は殷王朝の時代以外は犠牲を捧げなかった。光武帝が崩御した後、明帝が即位し、光武帝の国家復興を讃えて寺を建て、「静親帝寺」と名付けました。元帝は光武帝の孫であったため、先祖ではなかったにもかかわらず滅ぼされなかった。後にそれは一般的な習慣となった。

明帝の遺言は、質素倹約の原則に従い、廟を建てずに、静帝廟で衣裳を替えることだった。孝章帝が即位すると、彼は命令に背く勇気がなく、皇帝と民を少し区別して、彼に献宗廟の称号を与え、四季ごとに静祖廟に供物を捧げた。歌詞は「張記」にあります。章帝の死の前に、彼の遺言では陵墓の建設は許可されず、むしろ前皇帝の陵墓と同じものが建てられることになりました。何帝は即位し、逆らうことをせず、粛宗帝の称号を与えた。後代の皇帝はいずれも先祖の墓を区別なく石祖寺に埋葬したが、献宗皇帝以降は陵墓の名称としてのみ用いられた。永元年間、何帝は母の梁妃を恭淮皇后として追悼し、その陵墓を西陵と名付けた。竇后は章帝の食妃となり、恭淮皇后は陵墓に赴いて竇后に供物を捧げた。何帝が死去した後、穆宗帝の称号が与えられた。商帝は生後300日以上経って亡くなり、鄧太后が摂政となった。彼はまだ幼かったため、廟には入れられず、陵墓で供物を捧げるだけだった。安帝は清河の孝王として即位した。建光元年、安帝は祖母の宋妃を靖陰皇后と称し、その墓を靖北陵と名付けた。彼らも霊廟で供物を捧げ、祭祀大臣が西霊廟へと先導した。父の清河孝王は死後孝徳帝として尊崇され、母の孝徳王后と後継の清河王は供物を捧げただけであった。安帝は臣下の讒言により皇太子を廃位したが、皇太子が亡くなったとき、そのことは皇帝に報告されなかった。その後、建武帝の治世以来破壊されることがなかったため、定期的に供物が捧げられ、墓は公宗と名付けられました。舜帝が即位すると、母を恭愍皇后として祀り、拱北陵と名付けました。拱北陵と同様に、陵墓で祭祀を執り行いました。舜帝が亡くなった後、景宗の称号が与えられた。崇治帝が若くして亡くなると、梁太后が摂政となり、商帝の例に倣って陵墓で祭祀を行った。寺院が建てられた後、3分分の米が供物を捧げるために使われます。桓帝は、河間王孝の孫である立武侯を帝位に就け、また、彼の死後も祖先を敬い、王国中で彼らを崇拝した。この引用は『漳河八王伝』からのものです。桓帝が亡くなった後、衛宗の爵位が与えられたが、後継者はいなかった。霊帝は、河間孝王の曾孫である桀度侯とともに帝位に就き、また、その祖先を死後に弔った。この引用は『漳河八王伝』からのものです。霊帝の治世中、都では高廟の五卿、静廟の七卿、紹帝の三つの墓、皇后の三つの墓に供物を捧げた。供物に使われた動物は全部で十八種類あり、それぞれに助祭がいた。そのため、高廟は三師自身によって破壊された後、殷の祭祀の年の間だけ崇拝されました。霊帝が亡くなった後、献帝が即位した。初平年間、宰相董卓、左中軍将軍蔡邕らは、何帝と同じ功徳を持ちながらも欠点があり、祖先にすべきではなかった。その他の祖先に属さない者で、死後に三皇后として尊崇された者も、みな皇帝に報告され、その名誉を傷つけられた。四季折々に、高殿に一祖と二祖、そして最近の皇帝四人、合計七人の皇帝に供物を捧げます。

古代には墓を供養する習慣はなく、漢代の墓はすべて秦代から受け継いだ庭園陵を備えている。古代の祖先の廟は、人間の体の前に庭があり後ろに寝室があるのと同じように、前に本堂、後ろに寝室があるように建てられたと信じている人もいます。 『月例法典』には「まず寝室と神殿に犠牲を捧げなさい」とあり、『雅歌集』には「寝室と神殿でチェスをしなさい」とあり、これらは似ています。この寺院は神様を埋葬し、四季折々に供物を捧げるために使われます。寝室には衣服、テーブル、杖があり、これらは生活必需品を表し、新しいものを提供するために使用されます。秦の時代は初めて墓の横に寝室を建てました。漢の時代も変更しなかったため、墓は寝室ホールと呼ばれています。日常生活や衣服は生きている人のそれと同じで、これが古代の寝室の意味です。建武帝の時代以来、関西の墓は長い間荒廃していたが、四季ごとに供物が捧げられ、皇帝が長安を訪れ墓を参拝するたびに盛大な供物を捧げた。洛陽の陵墓から霊帝に至るまで、すべての陵墓で二十四節気、旧暦の最後の月、満月、夕暮れ、満月、四季に供儀が行われました。祭祀当日は食事が提供され、宮廷の役人が物資を運びました。親族の墓にいる庭園の管理者、食事の監督者、宮廷の侍女たちは、太鼓の音に合わせて布団や枕を整え、身を清めるための水を用意し、葬儀の準備を整えました。

建武二年、洛陽の祖廟の右側に太社寺が建てられました。そこには四角い祭壇があり、家屋はなく、壁と門だけでした。一年に2月、8月、12月の3回の犠牲祭があり、いずれも盛大な犠牲の供物を伴い、責任者によって執り行われます。 『孝経』には「彼女は土地の主人である。羿は五穀のリーダーである」とある。『礼記』と『論語』には、公公の息子は莒龍と名付けられ、後図の官吏であり、九つの国を平定することができたので、莒として崇拝されたと書かれている。列山の子は朱と呼ばれ、百穀を植えることができた。夏の時代から冀として崇拝されていた。朱は殷の時代には非常に高齢であったが、堯の時代に斉が后冀にされ、彼もまた百穀を植えた。そのため朱は捨てられ、斉が冀として崇拝された。農業大臣の鄭玄は、古代では役人が大きな貢献をすると、その霊に食物が与えられると語った。そのため、聚龍には社寺で食物が与えられ、斉には冀寺で食物が与えられた。郡や県は穀物や穀類を供える祭壇を設け、知事や代官、首長らは神社で奉仕し、羊や豚を犠牲の動物として捧げました。県には神社はあるが穀物はなく、役人が使うものばかり。昔、教師が平陽へ旅をするとき、コミュニティのリーダーは連れて行きましたが、キビは連れて行きませんでした。国家にはまた、役人が主宰する五つの犠牲祭がある。その儀式は穀物や草の祭壇の儀式よりも簡素である。

漢の8年、周が勃興し、城に后熙を祭るという噂が流れたので、高帝は全国に霊興寺を建てるよう命じた。后祠が霊星と呼ばれ崇拝されるのは、后祠が世星と対になっているからです。古い言い伝えによると、その星は天天星を指します。龍の左の角は天と野の役人で、穀物を司っているとも言われています。レンヘンの姿勢は礼拝に用いられます。仁は水を表し、陳は龍を表しており、それらは類似点があります。犠牲に捧げられる動物はタイラオであり、郡の知事が犠牲の責任を負っていた。ダンサーは16人の少年たちです。踊り子たちは、農作業のやり方を教えることを真似て、まず草取り、次に種まき、草取り、酒杯の打ち込み、そして最後に稲刈りと稲搗きをしますが、これは作業を象徴しています。

県や町では、通常、易地方では易微の日に農神を、徐地方では氷緒の日に風神を、周地方では吉兆の日に雨神を、羊や豚を用いて崇拝します。

立春の日、東城壁の外で皆が緑の旗と帽子をかぶり、春を迎えました。まず少年に緑のスカーフと緑の服を着せて、東果の外の野原で待つように命じます。春が来ると、それを迎える人が野から出てきます。春を迎えた人々は、それに頭を下げ、犠牲を捧げることなく帰って行きます。 3時には歓迎されません。

The argument says: "Zang Wenzhong worshipped Yuanju, but Confucius thought he didn't know it. "Han Shu·Jiaosi Zhi" records that from the Qin Dynasty to Wang Mang, some of the rituals were not repaired, and there were many such as Yuanju. Emperor Shizu revived the country, eliminated the unusual, and restored the old sacrifices, which was far different from the previous events. I have heard Confucianism say that the Three Sovereigns had no writing and used knotted ropes to govern, and it was only from the Five Emperors that writing began. As for the Three Kings, the customs were carved, and fraud gradually emerged. Seals began to be used to detect treacherous people, but there were still no gold, jade, silver, and copper utensils. Since the last emperor, there have been 72 generations of people who have enfeoffed Mount Tai. To enfeoff means to build an altar with earth, offer firewood to the heaven, and succeed in succession. This is what "Liji" said "to ascend to the sky because of the famous mountain". Those who change their titles when changing their surnames record the beginning of a generation, which shows that they will not be inherited. The kings of the next generation will only repair the titles and offer sacrifices when they tour the country. Since Qin Shihuang and Emperor Xiaowu enfeoffed Mount Tai, it was originally because they loved immortals and believed in alchemists.皇帝の言葉は、天国の方法が誠実でシンプルであり、犠牲と陶器の陶器のための陶器があります。イゾンは廃止から復活しました。さらに、皇帝は、実際には人々にとっての美徳のためであり、天国と地球の祖先と四方の方向であると信じられています。

讃美：天地への供物、祖霊廟への供物、いずれも形式にとらわれず整っており、山河もすべて整っている。放蕩は国の混乱につながり、規律は皇帝の統治につながります。すべては盛景から始まりました。最初の人は誰でしたか?