古代中国には結婚の種類がいくつありましたか？古代における結婚の目的

古代中国の民族関係の複雑さ、歴史書に記録された婚姻同盟の例の多様性、そして各王朝の君主が婚姻同盟によって達成しようとした目的の多様性により、古代中国の婚姻同盟の種類は当然複雑になり、大まかに6つの種類に分けることができます。

1. 中原王朝と少数民族政権との婚姻。このタイプの結婚は最も一般的であり、古代中国における和平交渉者同士の結婚の主な部分でした。例えば、漢と匈奴、漢と烏孫、北魏と柔然、西魏と柔然、東魏と吐谷渾、東魏と柔然、北斉と柔然、北周と突厥、隋・唐と突厥、唐と吐蕃、契丹、西・ウイグル族などとの婚姻が数多くありました。このタイプの結婚は主に、中原王朝の「王女」が少数民族政権の指導者と結婚するというものでした。

2. 分離主義政権と少数派政権の結婚。 『紫禁同鑑』第40巻によると、建武元年（西暦25年）、呂芳は「西羌と匈奴と和平を結ぶために使者を派遣した」。後漢書第12巻の彭充伝によると、建武3年（西暦27年）3月に「彭充は燕王を名乗り、幽北平県と上谷県を占領した。匈奴に美女と絹の銃を贈って賄賂を贈り、婚姻による同盟を結ぼうとした。羌于は将軍の左南に7、8千の騎兵を率いて巡回兵として彭充を助けた。」呂芳はもともと東漢の騎兵指揮官であったが、漢に反乱を起こした後、西平王を自称し、匈奴の然于の支援を受けて漢の皇帝となった。彭充はもともと東漢の将軍で安楽霊であったが、漢に反乱を起こした後、燕王を自称した。公孫度と袁紹もまた二つの分離主義政権の指導者であり、少数民族政権との婚姻関係も持っていた。 『三国志東夷』によると、「当時、高麗と鮮卑が強大で、公孫度は扶揺を両部族の間に立ち、一族の娘を扶揺と結婚させた」とある。例えば、大屯が五桓三部族の指揮を執った後、袁紹と公孫瓚は「決着がつかずに何度も戦ったため、大屯は使者を邵に派遣して和平と婚姻を求め、邵が瓚を攻撃して倒すのを助けた」。五環は袁紹に多大な貢献をしたため、袁紹は大屯、喬王、韓禄王を「三人に印綬の印章とリボンを授ける」ため、三人の嫡女に任命した。また、王族の娘たちを彼らに嫁がせ、三人の嫡女の妻として迎えた。袁紹とその息子は結婚を通じて五桓と密接な関係を築いた。

3. 分離主義政権間の結婚。東漢末期、社会は混乱し、軍閥同士が争い、地方の分離主義勢力が台頭した。西晋の歴史家陳寿は、2つの分離主義政権間の結婚（「婚姻同盟」とも呼ばれる）の状況についても記述している。 『三国志』第46巻『呉書・孫堅伝』には、「董卓は堅の猛々しさと強さを恐れ、将軍の李衛を遣わして縁戚関係を結ばせ、堅に命じて、郡守や県令に任命された親族の息子や甥を列挙させ、彼らを採用することを約束させた。堅は言った。『卓は天意に背き、王家を滅ぼした。もし私がお前たちの3つの氏族を絶滅させて世に示さなければ、私は目を見開いて死ぬだろう。どうしてお前たちと和睦できようか』。そして大沽に進軍し、洛を90マイル封鎖した」。孫堅は董卓との結婚を恥じていたが、心の中ではそのような結婚も「縁戚関係」と考えられていた。孫権時代の占い師である呉凡も、このタイプの結婚を「平和な結婚」と呼んだ。 『三国志』第63巻『呉書・呉範伝』には、「劉備が西陵に軍を集めたとき、範は言った。『将来、婚姻による同盟を結ぶべきだ』。結局、すべては彼の言ったとおりになった。」と記されている。もちろん、建興元年（223年）の孫武と劉儒の婚姻による同盟は、両国間の婚姻であったが、前述の「婚姻による同盟」は、当時はどちらの政権も正式には設立されていなかったため、2つの分離主義政権を指していた。

4. 少数派政権間の結婚。このような結婚は、西漢時代の匈奴と烏孫、匈奴と車氏族の結婚、東漢時代の沙車とホータン、羌族のリーダーと邵河、当江、当田族の結婚など、数多くありました。魏晋の時代には、鮮卑族の柯比能と歩度根の婚姻や、拓跋氏と匈奴の婚姻などがあった。五夷十六国の時代には、様々な少数民族政権間の婚姻があり、隋・唐の時代には吐谷渾夫雲と羌の婚姻があった。

5. 南北朝間の結婚。太史5年（469年）、「（北）魏は再び（宋）に使者を派遣して婚姻の交渉をさせ、それ以来、毎年使者が派遣されている。」例えば、梁の武帝の治世中、侯景はかつて「東魏と和平を結ぶ」ことを提案したが、その提案は採用されなかったため、「後になって侯景の記念碑は少し無礼で無礼なものになった」。

6. 現代から見れば、外国同士の結婚である。五代時代、劉尚らが『旧唐書百済伝』を著した際、彼らは百済の義慈王と高麗の結婚を「高麗との和睦結婚」と呼び、百済の元皇太子扶余隆が百済に戻って新羅の首長と結婚するよう唐が命じたことを「彼を本国に送り返して新羅と和睦する」と呼んだ。実際、唐の皇帝とその大臣、百済の王、新羅の王は皆、この結婚を「平和の結婚」とみなしていました。 『旧唐書百済伝』には次のように記されている。「臨徳二年（665年）8月、龍（扶余）は熊津城に到着し、白馬を殺して新羅の凡民王と同盟を結んだ。彼らはまず神々と河川や谷の神々に供物を捧げ、次に血の誓いを立てた。同盟には次のように記されている。『昔、百済の先王たちは反逆と服従に執着し、近隣諸国と良好な関係を築かず、親族とも仲良くしなかった。彼らは高麗と同盟を結び、日本と通じ、共に残忍で、新羅を侵略して侵略し、町を破壊し、都市を虐殺し、平和な年はほとんどなかった。皇帝は一つのことを失ったことを哀れに思った。彼は罪のない民を憐れみ、使者を送って和平を求めた。百済の元皇太子で農相の扶余隆を熊津の守護に任命し、彼らの犠牲を守り、故郷を守らせた。彼は新羅を頼り、長い間同盟国とした。彼は彼らの古い恨みを消し去り、彼らと和平を結んだ。彼は勅命を丁重に受け入れ、永遠に臣下となった。彼は婚姻契約を結び、誓いを立てて更新した。「百済と新羅はともに唐が起草した同盟を承認した。これは百済、新羅、唐の3国がともにこの結婚が平和の結婚であることに同意したことを意味する。

さまざまな王朝の歴史書に記録されている関連例から、婚姻同盟の範囲は比較的広く、漢民族と少数民族政権の関係に限定できないことがわかります。上記に挙げた他のさまざまなタイプの結婚はすべて、婚姻同盟の研究範囲に含まれる必要があります。