『呂氏春秋・直義の価値について』における知識と悟りの内容は何ですか？どのような考えが表現されていますか?

中国の伝統文化は歴史が長く、奥が深いです！今日は、Interesting Historyの編集者が「呂氏春秋・帰之論」の関連コンテンツを皆さんのために整理しました。皆さんの知識を広げるのに役立つでしょうか？

【オリジナル】

勇気をもって他人に奉仕する者は、彼らのために命を捨てるであろう。死ぬ前に死について語ることは無関係である①。知っていても知らないのと同じです。知恵の価値は変化する能力にあります。混乱した統治者の場合はそうではありません。変化がまだ来ていないなら、人はそれを知らないし、変化がすでに来ているなら、たとえそれを知っていても、それは知らないのと同じである③。乗り越えられるものもあれば、乗り越えられないものもあります。しかし、もし一人が死んで国が滅んだら、何ができるでしょうか? これは賢い君主が重視することであり、愚かな君主は気にかけないことです。何かを軽視すれば、国は危険にさらされるのではないでしょうか。困ったときに自分も困るのではないでしょうか。危険や困ったこと、そして自国の滅亡に至る道は、変わることを知らないことにあります。それは呉の王扶余であった。

子胥は変化に気づかなかったわけではないが、彼の忠告は聞き入れられなかったため、呉は滅亡し、その災難は彼の家族全員に影響を与えた。呉の夫差王が斉を攻めようとしたとき、子胥は言った。「それは不可能だ。斉と呉は風俗も言語も異なる。我々は彼らの地に定住することも、彼らの民を統率することもできない。呉と越は隣り合っていて、国境も同じ土地と道路だ。風俗も言語も同じだ。我々は彼らの地に定住し、彼らの民を統率することができる。越についても同じだ。呉と越は共存できない。越は呉にとって心臓と胃の病気のようなものだ。たとえ攻撃がなくても、そのダメージは心の奥深くにある。」

斉と武の関係は疥癬のようなものであり、両者に痛みを与えることはなく、また害もありません。今、越を手放して斉を攻めるのは、虎を恐れて野獣を刺すようなものだ。たとえ勝ったとしても、将来は限りなく厄介なことになるだろう。 「太宰伯は言った。「いいえ。王の命令が諸侯に実行されなかったのは斉と晋のせいである。王が斉を攻めてこれを打ち破り、さらに軍を動かして晋を攻めさせれば、晋は必ず王の命令に従うであろう。この王は一挙に二つの国を征服したので、王の命令は上位の国で実行されなければならない。夫差は同意し、子胥の忠告に耳を傾けず、太宰丙の策を採用した。子胥は言った。「天が呉を滅ぼすなら、王が戦って勝てばよい。天が呉を滅ぼさないなら、王が戦って失敗すればよい。」 「フーチャイは聞いていなかった。

子胥は高傅を二度殺し、朝廷を去りながら「ああ、呉の王朝はきっと茨で覆われるだろう」と言った。扶仔は軍を率いて斉を攻撃し、艾陵で戦い、斉軍を破って子胥を処刑した。子胥は死ぬとき、「どうして私は片目でも越の民が呉に入るのを見ることができるだろうか」と言い、自殺した。傅宰は彼を捕らえて川に投げ込み、両目をえぐり出して東門に吊るし、「なぜ越族が我々のところに来るのを見張っていたのか」と言った。数年後、越族は呉に復讐し、国を滅ぼし、血統を断ち切り、国土を全滅させ、祖先の寺院を破壊した。傅宰自身も捕らえられた。

夫差は死ぬ間際に「もし死者に意識があるのなら、どうして冥界で子胥に対面できるだろうか」と言い、顔を覆うショールを作って死んだ。問題がまだ発生していない場合は、それを告げることはできません。問題がすでに発生している場合は、たとえそれを知っていても、手遅れです。したがって、夫差は子胥を恥じていることを知らないほうがよかったでしょう。

【注意事項】

①倫：観察する、知る。 ②知らない人と同じになる：人が死んだ後は、たとえ他人が彼を理解していても、もう彼の勇気を使うことはできないので、「知らない人と同じになる」と言われています。 ③ 一貫して：同じ。 ④過ぎ: 間違い、エラー。 ⑤ 赫魯：春秋時代の呉王、扶余の父。フチャイの国は滅び、フチャイも亡くなったため、ヘルーは供物を供えることもできず、「災いがヘルーに降りかかった」と言われています。 ⑥ してはならない：文脈から判断すると、「得」は「能」と読むべきである（孫仁和の発言による）。 ⑦属(zhǔ):连。 ⑧已：治った。 ⑨トラ恐怖症：トラによる危害を心配する。建(jiān)：「jiān」と同じ。 3歳の豚。

⑩ 央: 終わり。去(qū): 持ち上げる、ここでは衣服を持ち上げるという意味です。高覚：高く歩き、足を高く上げて歩く。艾陵：春秋時代の斉の地域。現在の山東省莱蕪県の東に位置する（沈欽漢の『春秋地名補注』による。艾公11年に引用された楊伯鈞の『春秋左伝注』を参照）。与: 意味は不明です。陳其有さんは、それが「ため息」、つまり感嘆詞を意味する借用語であると考えた。翻訳はChen氏の言う通りです。体: 死体を指します。 Jué(jué): 掘る。史: 血統、世代から世代へと受け継がれるシステム。 Mì(幎): ここでは故人の顔を覆うタオルを指します。

【翻訳】

勇気と強さをもって他者に奉仕する者は、また、死をもって他者に奉仕する。戦士が生きている間に、他人のために死ぬことを話しても、人々は理解しません。しかし、戦士が本当に死んだ後、人々は彼を理解したとしても、もう手遅れであり、それは彼をまったく理解していないのと同じです。泰凡の知恵の価値は、物事の変化を事前に予見する能力にあります。愚かな君主たちはそうではありません。変化が起こる前に、何が起こっているのか分からず途方に暮れています。変化が起こった後では、分かっていても手遅れであり、何も知らないのと同じです。うまくいかないこともあるし、うまくいかないこともある。

自分自身の死や国の滅亡につながる重大な問題で、どうして間違いを犯すことができるのか。これは賢明な君主が重視することであり、愚かな君主が無視することです。この点を無視すれば、国家はどうして危険から逃れられ、我々自身はどうして困難から逃れられるだろうか。我々が危険と困難の道を歩み、自国の滅亡を被るのは、物事の発展と変化を事前に予見できないからである。呉の王扶余がやったのはこれです。伍子胥は物事の変化を事前に察知できなかったのではなく、夫差に忠告したが夫差は聞き入れなかったため、呉の国は滅び、私たちの祖先である赫魯も影響を受けたのです。

呉の夫差王は斉を攻めようとしたが、伍子胥は「だめだ。斉と呉は風俗も言語も違う。斉の地を手に入れても、そこに住むことはできないし、斉の民を召使として使うこともできない。呉と越は隣り合っていて、田畑が入り組んでいて、道もつながっている。風俗も言語も同じだ。越の地を手に入れれば、そこに住むことができ、越の民を手に入れれば、召使として使うことができる。越についても同じだ。このような状況では、呉と越は共存できない」と言った。

越国は呉国にとって棘のようなものであり、当面は勃発しなかったとしても、それが引き起こした損害は深刻であり、依然として体内に残っていた。気は呉にとって小さな問題に過ぎず、治せるかどうか心配する必要はなかった。それに、治せなくても害はない。今越を捨て斉を攻めるのは、虎を気にしながら猪を狩るようなものだ。たとえ勝ったとしても、終わりのない苦難に見舞われるだろう。 「太宰丙は言った。「伍子胥の言葉は信じられない。陛下の命令が中原諸国で実行できないのは斉と晋のせいです。

王が斉を攻めてこれを打ち破り、その後大軍を率いて晋の国境を圧迫すれば、晋は必ず王の命令に従うだろう。王が一挙に二国を征服する！こうすれば、中原のすべての国で王の命令が確実に実行される。夫差は太在丙が正しいと考え、子胥の忠告に耳を傾けず、太在丙の戦略を採用した。 伍子胥は言った。「神が呉を滅ぼしたいなら、王に戦いを勝たせるだろう。神が呉を滅ぼしたくないなら、王に戦いを勝たせないだろう。」 「フーチャイは聞いていなかった。

伍子胥は衣服を拾い上げ、宮廷から出て行き、「ああ、呉の宮廷はきっと茨で覆われるだろう」と言った。扶仔は軍を率いて斉を攻撃し、艾陵で斉軍と戦い、斉軍を大敗させた。帰国後、伍子胥を殺害した。伍子胥は死ぬとき、「越軍が呉を侵略するのを片目で見るなんて、どうしたらできるだろうか」と言い、自殺した。

傅差は自分の体を川に投げ込んで流し、自分の目をくり抜いて都の東門に掛けて「越軍が我が呉国を侵略するのをどうして見ることができるのか」と言った。数年後、越人は呉に報復し、呉の都を占領し、その血統を絶やし、国を滅ぼし、祖先の寺院を破壊し、傅差を生きたまま捕らえた。

夫差は死に際に「死者に意識があるのなら、冥界で子胥に対面できるだろうか」と言い、タオルで顔を覆い自殺した。愚かな君主は、災害が起こる前にそれを理解することはできない。災害が起こった後では、たとえ理解したとしても、もう手遅れである。そのため、夫差は死ぬ直前になって初めて伍子胥に対する罪悪感に気づいたのである。知らなかった方がよかったのに。