古典文学の傑作『論衡』第25巻 思義篇 全文

『論衡』は、後漢の王充（27-97年）によって書かれ、漢の章帝の元和3年（86年）に完成したと考えられています。 『論衡』は王充の代表作であり、中国史上不滅の無神論作品でもある。現存する記事は85件（『昭志』の題名のみが残り、実際には記事は84件残っている）。この本は「古人の虚実の理論を憎み、世俗的な漢代の奇書を嘲笑する」というタイトルが付けられています。そこで、次の興味深い歴史編集者が第25巻の思義章の詳細な紹介をお届けします。見てみましょう！

世の中の人々は犠牲を信仰しており、犠牲を捧げる者は祝福を受け、捧げない者は不幸に見舞われると考えています。したがって、病気が占いによって引き起こされた場合は、供物を捧げることで悪霊を治すことができます。供物を捧げると、心が楽になり、病気が治ります。そして、悪霊を助けるために供物を捧げることを主張し、継続的に供物を捧げるよう努めます。死者には意識があり、幽霊や神様が食べ物や飲み物を客のように扱うと言われています。客は喜び、主人の親切に報います。犠牲を払うことは正しい。犠牲を信頼し楽しむことは間違っている。実際には、供養の意味は主人が感謝と勤勉さを示すだけであり、幽霊や神様は必ずしもそれを楽しみたいとは思わないかもしれません。どう説明すればいいのでしょうか。私たちが今供養するのは、功徳を返すためであり、生きている者への恩恵に過ぎません。なぜ私たちがそれを楽しむ必要があるのでしょうか。私たちが今供養するのは、無知で食べることも飲むこともできない死者です。彼が食べ物や飲み物を楽しむことができないとどうして確信できるのでしょうか? 天は地球と同じ物体です。空には星座があり、地上には家があります。家は地球に接しており、星は空にあります。生き物が物理的な形と口を持っている場合、それは食べることができます。もし天と地に食べる口があったら、供えられた食物をすべて食べ尽くしてしまうでしょう。もし口がなかったら、身体がなく、身体がなければ雲や霧のような空気だけになり、食べることもできないでしょう。天地の精神は人間の精神に似ています。人間の精神を考えれば、なぜ食べたり飲んだりする必要があるのでしょうか。平均的な人間の身長は 7 ～ 8 フィート、胴回りは 4 ～ 5 フィートです。バケツ 1 杯の食べ物を食べ、バケツ 1 杯のスープを飲むと満腹になります。バケツ 3 ～ 4 杯食べられる人もいます。宇宙の広大さは数万マイルで測られます。円丘では、繭の中に栗を抱いた牛と、大きなボウルのご飯と甘いお粥の重さはわずか数フーです。これを天地に養えば、どうして天地が満たされるだろうか。天地の思いは人の思いと同じである。人々が十分に食事を与えられなければ、親切に報いてくれなかったとしてホストを責めるでしょう。天地が本当に十分な食糧を供給する能力があると信じるならば、古代に懸命に働いた人々は天地を失ってしまったことになる。山は人の骨や関節のようなもので、水は人の血管のようなものです。したがって、腸が満たされると、骨、関節、血管も健康になります。今、私たちが天と地に供物を捧げると、山と川は幸福で満たされるでしょう。現代では、山や川を特別な神として供物を捧げますが、これは人の骨や関節、血を食べるようなものです。

国は穀物生産の功績に報いる。髪の毛が体から生えるように、すべての人は天と地から生まれます。天と地に供物を捧げるときには、穀類と穀物の祭壇も含まれるので、君主はそれを非常に重視し、別々の供物を捧げます。魂が存在すると信じられなければならず、人間の肉や皮は再び食べられるべきであると信じられなければならない。 5つの犠牲のうち最初のものは地面に捧げられました。ドアや窓は木と土でできています。木と土は土から生まれます。井戸やかまど、部屋の中の液体はすべて土のものです。地上に犠牲を捧げることは五つの犠牲のうちの一つであり、君主はそれを非常に重視しているので、別の犠牲を捧げます。人は霊が存在すると信じなければなりません。自分自身を食べるなら、自分の体も食べるべきです。風の神、雨の神、雷の神は一群の神々です。風は人が吹くときに感じる暖かさのようなもので、雨は人が飲むときに感じる精液のようなもので、雷は人の腹のゴロゴロのようなもので、この三つは天と地に付随しており、天と地に供物を捧げるとき、この三つが存在します。君主はこれらを非常に重視しているので、それぞれに供物を捧げます。精霊がいると信じるならば、息が温かく、精液が温かく、お腹がゴロゴロ鳴るなら、また食べるべきだ。太陽と月は人の目のようなもので、星は人の髪の毛のようなものです。三つの光は天に付いていて、天に供物を捧げると三つの光がそこにあります。君主は三つの光を大切にするので、別々に供物を捧げます。霊が存在すると信じるならば、人は食べた後に、目や髪の毛も食べるだろう。

祖霊廟は自分自身の先祖です。先祖が生きている間は、敬意を持って世話をすべきです。先祖が亡くなったときは、敬意を欠くべきではありません。ですから、私たちは生者と死者のために先祖を敬い、先祖を忘れていないことを示すために犠牲を捧げるのです。五帝三王は黄帝、狄帝らを崇敬し、決意をもってその功績と努力を報告し、決してその徳を忘れようとはしなかったが、神鬼が必ずしもその徳を感謝し、喜ぶとは限らなかった。良いものを享受できない人は神聖ではあり得ません。神聖でなければ、祝福をもたらすことも、災いをもたらすこともできません。幸運と不運は喜びと怒りから生じ、喜びと怒りは胃腸から生じます。胃腸があれば食べたり飲んだりできる。食べたり飲んだりできない人は、胃腸がない人である。胃腸がなければ、喜怒哀楽は無用である。喜怒哀楽がなければ、福も災いも無用である。

「共感を感じたら食べられない」と言う人もいます。共感と食べることは同じことです。口で食べて、口で味わってください。胃がなければ口もありません。口がなければ食べ物は役に立たず、楽しむこともできません。受け入れられないことをどうやって確認できるでしょうか? 犠牲を捧げるときに間違いを犯しても、すぐに間違いを犯すことはできません。感謝の気持ちを表すのに口を使わない人は、鼻を使います。口と鼻で味わうことができれば、目で見ることができます。目で見ることができれば、手で打つことができます。今では私の手は打てないので、私の口と鼻はそれを味わうことができないことを知っています。

ある人が尋ねた。「宋公寶は病気で、暦の事務を担当していました。暦の鬼は櫂を持って彼に言いました。『なぜ供物は太っていないのか？なぜ供物はふっくらしていないのか？なぜ玉や玉の量が足りないのか？それは何かのせいなのか？それは寶のせいなのか？』葉顧はお世辞を言う口調で答えました。『寶はまだ幼く、産着を着ているため、私は知らなかった。私が対処します。』暦の鬼は櫂を上げて寶を打ち、祭壇の下で殺しました。これは言葉の力の証拠ではありませんか？」

彼は言った。「葉孤の死は必ずしも幽霊の襲撃によるものではなく、死ぬことが彼女の運命だったのだ。」邪悪な象は幽霊です。幽霊のように見えたら、幽霊のように話します。幽霊のように話せば、幽霊のように攻撃します。それをどうやって証明できるでしょうか？幽霊は神であり、神は未来を知っています。預言者は、供物が十分に豊かでなく、翡翠と翡翠の円盤が量り切れておらず、犠牲が少なすぎることを自分自身で確認し、事前に何も質問せずに夜の娘を責めてオールで叩くべきです。最初に尋ねることは知らないことの結果であり、知らないことは神聖ではないことの証拠です。知らない人、霊的ではない人は本質を見ることができず、話すこともできず、結局は櫂で他人を殴ることになってしまうでしょう。葉固は罪を自ら負った正義の臣下であったため、幽霊に襲われたのです。義理もなくバオの体を返せば、悪霊は櫂を使ってバオの魂を打ちます。さらに、生贄が適切に準備されていなかったため、神々は怒り、生贄の責任者を殺しました。儀式がきちんと準備され、神々が喜んでいれば、神主の遺体を見て、祭司長に食べ物を捧げてくれるでしょうか？ 人間には喜びと怒りがあるように、幽霊にも喜びと怒りがあります。怒らない人は生き、幸せにならない人は死ぬ。悪霊は怒ってその人を罰します。宋国の供犠は時宜に適ってなされるべきである。なぜ神はその姿に応じて報奨を与えないのか。宋国の怒りや喜びは人間のそれと同じではないので、その報奨や罰も人間のそれと同じではない。報酬と罰がすべての人に平等に与えられなければ、あなたを罰する人は信頼できません。

さらに、喜ぶことは内なるエネルギーであり、話すことは息を吐くことです。楽しむことができれば、話すことができます。息を吸うことができれば、吐くこともできるのと同じです。幽霊や神様が喜んでくれるのであれば、供養の際にそのことを伝えるべきでしょう。今は話すこともできません。分かってはいるけど楽しむこともできません。同じです。楽しめる人は口と鼻がつながっている人です。鼻水が詰まって口が開けられなければ、楽しむこともできません。人が死ぬと、口と鼻が腐ります。どうすればまた幸せになれるのでしょうか。第二に。礼記には「人が死ぬと、憎まれる」とある。人間とは異なる種族なので、憎まれるのだ。死体は動かず、腐って消滅し、その肉体は生きている人間の肉体と同じではないので、死体は生きている人間とは何の関係もないことがわかります。彼らの体は異なり、知識も同じではないため、彼らの食習慣や飲酒習慣も他の人と同じではありません。胡族と越族は異なる民族であり、食べ物の味も異なります。死と生は、胡と越のように単純に同じではありません。このことから、死者の死は喜ぶべきことではないことがわかります。これが 3 番目の理由です。人が寝ているときに、そばに食べ物を置いても、その人はそれに気付かないでしょう。気づいたときにのみそれを知ることができ、知ったときにのみそれを食べることができるのです。死者は長い間目覚めずにベッドに横たわっているので、どうして食べることを知ることができるでしょうか？彼らはそれを楽しむことができません。これが4番目の理由です。

「『供物を捧げると幽霊が喜ぶ』とはどういう意味ですか？」と尋ねる人がいるかもしれません。答えは、器具が丁寧に準備され清潔で、供物が脂っこく香りが良いので、人々がそれを見て食べたり飲んだりするという意味です。考えを幽霊や神様に広げてみると、もし彼らがこのことを知ったら、きっと喜ぶだろうから、幽霊は喜ぶのだと言われています。ナンは言った。「易経には『東の隣の牛の屠殺は、西の隣の供物に及ばない』と書いてある。東の隣が西の隣ほど良くないというのは、東の隣の犠牲は大きいが祝福は小さく、西の隣の犠牲は小さいが祝福は大きいという意味だ。では、幽霊は喜ばないと言うが、幽霊がどれだけの祝福を受けているか、どうしてわかるのか？」 答え：これは、道具を準備する際に注意深く清潔にすることと、注意深く清潔にしないことの違いにも言及している。

周は牛を犠牲として屠殺したが、適切な儀式には従わなかった。文王は最大限の敬意をもって犠牲を捧げました。適切な敬意を示さなければ、人々は彼を批判するでしょう。適切な敬意を示せば、人々は彼を賞賛するでしょう。あなたがそれを支持すれば、多くの支持者が得られるでしょう。反対するなら、あなたの言葉と行動は裏切りを示すでしょう。裏切りを見たら、それは犠牲のようなものだが、それを楽しむという災難は見ないだろう。多くの助け手がいるなら、それは犠牲のようなものだが、それを楽しむという祝福を見るだろう。幽霊が喜んだり怒ったりするのは、犠牲のせいではない。それをどうやって証明するか？幽霊や神様は人間に餌を与えられる必要はないはずだ。人々に食べてもらう必要があるなら、あなたは神にはなれません。私たちは幽霊や神を信じ、供物を楽しみます。供物は幸運や不幸をもたらします。では、幽霊や神の住まいはどのような状態なのでしょうか? 彼らは独自の食糧源を持っていて、人間の食べ物で空腹や満腹を満たしているのでしょうか? 独自の食糧源を持っているのであれば、彼らの食糧源は人間のものとは異なっているはずであり、人間の食べ物を食べるべきではありません。蓄えがなければ、人々は朝と夕方にしか犠牲を捧げることができません。一度犠牲を捧げて一度返すと、神々は一度飢え、一度満腹になる。お腹が空いていたり満腹だったりすると、神々は怒ったり喜んだりするでしょう。さらに、病人が幽霊を見たり、夢の中で死んだ人を見たりする場合、彼らは人間の姿で現れるので、彼らの供物は人間の食べ物のようなものです。食べ物や飲み物があるからには衣服も必要であり、衣服は生活の儀式を象徴するために絹で作られています。生贄は生きている者にとって食べ物のようなものです。人々は幽霊たちが喜んで食べてくれることを願いながら、それを食べたいのです。彼らが作る衣服は、幅が1フィート（5～6インチ）以下のモミの木で作られています。あなたが見る背の高い神様が一尺のローブを着ていたら、彼は幸せで人々を祝福するでしょうか？あなたが見る幽霊が死者を裁くなら、生きている人が着るような服を作るでしょうか？幽霊の服装を彼らが作った服で判断するなら、あなたが見る幽霊は人形のように見えるはずです。もしそうだとしたら、この世で見られる幽霊は死者の神ではないし、私たちがまとう神は私たちが見る幽霊ではない。幽霊や神はまだ決まっていないのに、もし彼らにとても丁重に接したら、どうして祝福を期待し、信仰を持つことができるのでしょうか？