魏晋の動乱の時代に、紀康はどのようにしてその高潔な信念のために殺されたのでしょうか?

三国が西晋の統治下で統一された後、司馬炎は放縦で民衆を抑圧し、贅沢にふける暴君となった。彼は、石充のような部下が民の財産を自由に略奪することを許可し、彼らが獲得した財宝は、皇宮が収容しきれないほど多かった。政府がそうであれば、言うまでもなく市場の人たちもそれに倣い、当時は贅沢が当たり前になっていました。次は興味深い歴史エディターが詳しく紹介しますので、見てみましょう！

これに耐えられない正義の人たちがたくさんいたが、彼らには秩序を回復する良い方法がなかった。当時、最も有名な中国の文人は「竹林の七賢」と称えられるかもしれません。この7人は当時の社会の混乱に耐えられなかったものの、良い解決策がありませんでした。そこで、志を同じくする7人は山に隠棲することを選び、独特の景観を形成しました。

実は、「竹林」は地名ではなく、実際に「竹林」が存在するわけでもありません。竹林の七賢は司馬家の邪悪な勢力と戦うために結成され、彼らの存在は特別な背景に基づいています。その中で最もよく知られているのは紀康です。しかし残念なことに、彼は後に石充によって斬首され、非常に不当な死を遂げました。七賢者の中でもう少し「消極的」だったのは善涛だった。なぜなら彼の心は、いかにして官僚になるかということばかり考えていたからだ。

紀康と山涛は仲の良い友人だった。死ぬ前に紀康は息子にこう言った。「叔父の山涛がここにいる限り、お前は孤児ではない。」山涛を守るために、彼は死ぬ前に有名な「山居元との絶交状」も書いた。表面的には山涛を叱責し、彼と明確な線引きをしているように見えたが、実際は彼を守っていたのである。

ジ・カンがシャン・タオを厳しく叱れば叱るほど、二人の関係がそれほど良くないことを意味し、裁判所はシャン・タオの命を救うことになるからだ。これは「君子は和して異る」ということわざの良い解釈であり、後世の人々に困ったときの友の状態を感じさせてくれます。

ジ・カンとシャン・タオの長い人生の旅を見ると、シャン・タオのアプローチの方が望ましい。ジ・カンは英雄的に亡くなったが、彼はその才能を人々のために使わなかった。善涛は生涯を通じて積極的に名声と富を追い求めました。彼は正直な官吏であっただけでなく、人々に対する最大の忠誠心は良い官吏になるために一生懸命働き、良い生活を送ることであると知っていました。彼は自分の存在によって人々が息をするチャンスを得られることを望みました。

善涛は、困難な時代に自分を守るための方法を持っていたと言える。紀康の「名誉ある死よりも不名誉な死を選ぶ」という正直な方法とは異なり、善涛は穏やかに見えて実際には厳格な方法をより多く持っていた。

次のような話があります。

かつて、袁易という県令が山涛に100キロの絹を渡した。それは非常に高価だった。山涛は、袁易が自分だけから賄賂を受け取るはずがないと判断した。その場で断るのはあまりにも明白であり、すぐに報告すれば間違いなく役人たちを怒らせるだろう。彼がしたのは、この貴重な贈り物を受け取って、動かずに倉庫に保管することでした。結局、県知事の袁易は罪を認め、賄賂を贈ったすべての人々を自白した。彼が山涛を処罰しようとしたとき、山涛は長い間封印されていた100キロの絹を倉庫から取り出し、皇帝に差し出した。そして皇帝は理由を説明し、無罪を宣告した。

混乱の時代に、善涛は権力と戦うために決然とした手段を取らず、自らを守り、それから腐敗と戦う方法を模索しました。これは本当に賢明で称賛に値します。

対照的に、彼の親友である済康はそれほど機転が利かなかった。当時、済康は司馬一家との協力を明確に拒否し、彼らの風変わりなやり方に耐えられなかった。季康は阮冀とは違っていた。彼は司馬一家が今後も頑固で、放蕩で、贅沢なままでいることを望んでいなかった。同時に、暴動にも何度も参加したが、タイミングが悪かったため、参加する前に鎮圧されてしまった。実際、ジ・カンが本当にこれらの武装蜂起に参加したとしても、おそらく何かを成し遂げることは難しいだろう。ジ・カンは人を判断する方法を知らなかったため、英雄を認識する知恵がなかった。

それどころか、彼の死は人を裁く能力の欠如と密接に関係していた。

彼の死は残酷で冷酷な、非常に残忍な人物である魯迅によって引き起こされました。彼は兄の妻が美しいのを見て、その機会を利用して彼女と浮気をしました。ジ・カンは、二人の兄弟の共通の友人として、このような重大な問題に直面した際に、事態を収拾し、調停者として行動して問題を解決することを実際に選択しました。それだけではありません。魯迅は、偽りの罪で兄の陸安を母親に不孝だと非難しました。その後間もなく、済康は陸安を守ろうとしたが、司馬一族に捕らえられ、結局殺されてしまった。

済康は最後まで司馬一族と戦うことを主張していたため、彼の死は避けられなかった。彼の価値は知識人の精神的記念碑を築き上げたことにあり、彼の誇りは尊敬に値する。七賢の中で最も憤慨したのは阮冀で、気が狂ったふりをして官吏になることを拒否し、ついには司馬昭の強制により『説法文』を書かざるを得なくなった。阮吉の生涯は、七賢人のほとんどを代表しています。彼らは生涯を通じて臆病で、何も偉業を成し遂げませんでした。彼は山に隠遁し、有名人として気楽な生活をしているように見えましたが、実際には何も成し遂げませんでした。

七賢の一人である王容は、生涯を通じてお金を愛し、七賢の中でも珍しい存在でした。最終的に、彼は財を成し、都で最も裕福な人の一人となり、それが彼の人生の理想の実現と考えられました。多くの人々は、彼は悪い人物ではなく、金持ちではあっても民衆から金を奪いすぎたわけではないと主張した。せいぜい、司馬一族が彼を軽蔑し、政治的野心がないと考えて彼を釈放するために「自らを汚した」だけだった。しかし、王容の資金は最終的には庶民から出たものだった。

民衆は何もしなかった役人を支えるために大金を費やしたのだから、彼は善人と言えるのか？彼は確かに石充ほど過剰ではなかったが、職務をきちんと果たさなかったことは許されるのか？悪いことをしなかったからといって、善人と言えるのか？したがって、『竹林の七賢』は中国の文人の特徴をよく反映している。彼らは世間を気にかけ、誇り高く、正直で、独自性を望んでいるが、戦略と勇気が欠けている。一般人の目には、これは「学者は役に立たない」と映るだろう。