管仲が斉国を改革した背景は何だったのでしょうか？管仲の改革の歴史的評価はどのようなものでしょうか？

管仲の改革は管仲の改革とも呼ばれます。管仲（紀元前723年または716年頃 - 紀元前645年）、姓は季、氏族は管、名は義武、号は仲、諱は景、管子、管義武、管景忠とも呼ばれる。彼は応上（現在の安徽省応上県）の出身で、周の穆王の子孫である。彼は古代中国の有名な経済学者、政治家、軍事戦略家でした。彼は後に「聖人の教師」、「中国文明の守護者」、「中国の初代首相」として称賛された。次は興味深い歴史エディターが詳しく紹介しますので、見てみましょう！

管仲は斉の桓公の支援を受けて宰相在任中に大規模な改革を実施し、国を富ませ、軍を強化し、商業を重視した。彼の生涯は『戦国兵法』『諸国志士 斉志』『史記 関燕伝』『管子』『左伝』などの著作に記録されている。

管仲の改革の背景

春秋時代は、さまざまな国が共存し、絶え間なく戦いを繰り広げていました。この頃、国境沿いの様々な民族も発展しました。北のディ族は南へ、西の容族は東へ、そして南の蛮族も北へ移動しようとした。国々は互いに競争し始め、権力と富を求めることが時代の新たなテーマとなった。

当時、斉は深刻な財政危機に陥り、国庫は空っぽだった。同時に、斉は複雑かつ厳しい外部情勢に直面していた。近隣諸国の間で戦争が絶えず起こり、皆が斉を狙っていた。国が危機に瀕している今、歴史の最前線に立つ改革者が緊急に必要とされている。

管仲改革の主な措置と影響

政治行政

政治面では、管仲はあらゆるレベルの官僚の評価、任命、昇進のための厳格な制度を確立することに特に重点を置いた。古人は「賢者は官吏を治めるのであって、民を治めるのではない」と言った。管仲は官吏の任命と管理において「報酬は仕事に応じて与えるべきである」そして「報酬は功績を超えてはならぬ」と主張した。「したがって、賢い君主の統治は職務を明確に区分し、功績を評価する」そして「報酬は功績に応じて与え、罰は罪に応じて与えるべきである」。彼はまた、次の三つの悪い現象を激しく批判した。「一に徳が地位に見合わないこと、二に功績が給与に見合わないこと、三に能力が地位に見合わないこと」。彼は、これら三つの現象が国家にとって大きな問題であり、不安の源であると信じていた。

人事

彼が提唱した人事の原則は、「朝廷で徳義が明らかでない者は高官に就けず、国家に貢献していない者は高給に就けず、民衆に信頼されていない者は高官に就けず」というものでした。今日の言葉で言えば、すべての官吏を任命する際には、偽りの表面的な業績ではなく、実際の政治的業績、特に民衆の信頼を勝ち取った真の業績に基づいて任命しなければなりません。さらに、彼はあらゆるレベルの公務員に報酬を与えたり罰したりするための一連の具体的な方法もまとめた。

国内で「仁孝」「智恵」「勇敢」に優れた者は村長から試練に推薦され、有能な者は書記官に任命され、さらに有能な者はさらに昇進して宰相補佐にまで昇進する。有能で徳の高い人材を官職に選抜することで、世襲貴族制度をある程度打破し、人材の供給源を拡大した。この制度は、後の科挙制度の原型となった。

軍事改革

その原則は「内政を処理し、軍事命令を出す」であり、その手段は「国に参加し、農村をいくつかのグループに分割する」ことであり、その内容は、国を21の郷に分割し、6つの工商郷と15の学者郷に分割することです。工業と商業の町は戦争をしません。学者の町 15 町は実際に戦争をしています。 5 つの町から 11,000 人の指揮官が編成されます。斉王が中央軍を率い、二人の太守がそれぞれ5つの郷を率いて左軍と右軍を率いた。これが「国に参与する」という意味の三軍であった。郷には10の列があり、1列には4里、1里には10の道があり、1道には5つの家があり、5つの家が1つの道を形成します。これが「五七鼻」です。線路沿いの5つの家族は、何世代にもわたって一緒に暮らし、同じ利益と災害を抱えているため、「守るときは同じように堅固で、戦うときも同じように強い」のです。 （「Guoyu·Qiyu」を参照）。これは社会的要素と軍事的要素を組み合わせた戦闘システムであり、その後の大規模戦争にも備えています。

経済政策

管仲は民を豊かにすることを第一に考えました。彼はこう言った。「国を統治する方法は、まず国民を豊かにすることです。国民が裕福であれば統治するのは簡単ですが、国民が貧しいと統治するのは困難です。」

「民を豊かにする」という目標をいかに達成するか。管子は農業生産の発展が最も重要であると信じていました。 「五穀のうち、粟は人民の生命線である」そして「粟は王の根源であり、君主の最大の関心事である」からです。農業生産を発展させるためには、「田畑を開拓し、祭壇や家を建て、樹木を育て、学者や人々を励まし、農業を奨励し、塀や家を修繕する。これを生活を豊かにするという。」

同時に、彼は産業と商業を非常に重視しました。彼は言った。「市場がなければ、人々は貧困に陥るだろう。」 「小さな利益がなければ、主な事業はどこから来るのか？」 したがって、管子は農業、工業、商業を同時に考慮する必要があり、「基本に焦点を当て、細部に注意を払うことが富につながる」と信じていました。

斉の宰相だった管仲の経済政策は、「民を豊かにし、貧者を助ける」（国有・斉有）ことと、「魚と塩の利益を減らして貧者を助ける」（史記・斉太公家伝）ことであった。 「重さのバランスを制し、山海を制する」（『史記』「物価統制書」）とか、「貨幣を流通させて富を蓄積し、国を豊かにし、軍隊を強化する」（『史記』「関燕伝」）という人もいます。

管子は「樹木」「家畜」「人口」に税金を課すことに反対し、「山と海だけに税金を課す」と主張した。「山と海」とは鉄と塩のことである（管子：海王）。この記録が信頼できるものであれば、管仲の時代にすでに塩と鉄を統制する経済政策が実施されていたことになる。

法改正

管仲は法律によって国を統治し、「物事は法律によって決定された」。彼は次のように提言した。「賢い君主は基準を持ち、基準を定め、それに従う。したがって、彼は臣下に命令し、民は彼に従う。法律は世界の手順であり、すべてのものの基準である。…賢い君主には法律と規則​​のシステムがあり、そのためすべての役人は正直で、悪事をする勇気はない。人々は君主が法律に従っていることを知っている。したがって、役人が法律に従っている場合、人々は彼らに従う。法律がなければ、彼らはやめます。人々は法律を使用して役人を区別し、下位の者は法律を使用して上位の者に従う。したがって、欺瞞的な人は主人を欺くことができず、嫉妬深い人は悪意を使用できず、中傷する人は策略を使用できず、千里離れた場所であっても悪事をする勇気はない。したがって、賢明な法律は次のように述べている。法律と規則​​を持つ人は策略を使用して欺いたり、騙したりすることはできない。」

「法は公正かつ公平であり、罪人は容赦なく死刑に処せられ、その殺害は信憑性があり、人々は恐れるだろう。軍事力は明確であり、命令はもはや実行されないだろう。」これは、法は公正であり、制度は明確であり、罪人は容赦なく死刑に処せられ、刑罰の執行は約束どおりに実行されなければならず、人々は恐れるだろうという意味である。権限が国民に明確にされると、法律を繰り返す必要がなくなります。今日の言葉で言えば、それは厳格かつオープンな法執行を意味します。

社会政策

社会政策の面では、管仲は貧富の差を規制することに特に注意を払った。彼は、国を統治するにあたっては「上流階級と下流階級の間には公正さ、高貴な者と卑しい者の間には区別、老人と若者の間には階級制度、そして富者と貧者の間には節度がなければならない」と主張した。彼は、「人民が富めば、給与で制御できず、貧しければ、刑罰で制御できない。法律が施行されず、人民が統治されないのは、貧富の不平等による」と信じていた。また、「極富者は制御できず、極貧者は恥知らずである」とも言った。したがって、彼は統治者の主な任務は、社会の富を適時に調整することであると信じていた。「蓄積を分散させ、嫉妬と欠乏のバランスを取り、富と利益を分配し、人民の事を調整する」。

管仲は礼法の両方の重要性を説き、つまり「徳治」とも言える道徳教育を推進し、「覇権」と「礼治」を融合した思想体系、つまり礼法合一の理論を形成した。この理論は、国を統治する過程で、儀式と道徳教育と法の厳格な執行が相互に補完し合うというものです。「知恵と儀式は人々を教えるのに十分です...各村に教師を置いて彼らを導き、憲法で彼らを執行し、賞で彼らを励まし、罰で彼らを鼓舞します。したがって、人々が皆、善行をしたいと言えば、暴力や反乱は起こりません」（『全修』）。この理論は、儀式を重視して法制度を軽視する儒教、秦晋の法家たちの厳しい法律と刑罰、そして受動性と無為を重視する道教の哲学と比べて、間違いなくより包括的で価値のある理論です。

外交的主張

管仲は斉の桓公を助けて、「尊王攘夷」、「邵を救い魏を救う」の旗印の下、燕に侵攻した北融を破り、濟族の侵攻を阻止し、その後軍を編成して強大な楚国を倒した。紀元前651年、各国の君主が奎丘に集まり、周の皇帝も人々を派遣して出席させた。この会議で斉の桓公は君主としての地位を確立した。管仲の外交戦略は大成功で、孔子は後に管仲を称賛し、こう言った。「管仲は斉の桓公を助けて君主の君主となり、世に平和をもたらした。管仲がいなかったら、我々は皆髪を下ろし、左開きの服を羽織り、蛮族の支配下にある凡人になっていただろう。」これにはある程度の真実が含まれています。

管仲の改革の歴史的影響

管仲は生涯を通じて歴史に残る優れた業績を残しただけでなく、彼の名を冠した『管子』という偉大な作品も残しました。この本には国家統治に関する彼の考えが記録されており、後世に大きな影響を与えました。管仲は法の支配を主張した思想家でした。国中の人は、高貴な者であろうと卑しい者であろうと、法律を遵守しなければならず、賞罰も法律に従って執行されなければならない。彼は、国家統治の質は根本的にその国が法によって統治されるかどうかにかかっていると信じている。管仲は経済発展を非常に重視し、「穀倉が満杯になれば、人々は礼儀を知るようになる。衣食足りれば、名誉と不名誉を知るようになる」と信じていた。

つまり、国の安定や不安定さ、国民が法律を遵守しているかどうかは、経済発展と密接に関係しているのです。管仲の思想には、多くの価値ある点があります。例えば、彼は世論を尊重することを主張しました。彼は「民意に従うことが基本である」と言い、「政府の成功は民意に従うことであり、政府の失敗は民意に反することである」と言いました。管仲の思想は後世に大きな影響を与えました。

管仲の改革の歴史的評価

孔子はかつて管仲を称賛した。「管仲がいなければ、私は髪を下ろし、服を左に着ていただろう。」『論語：献文』の意味は、管仲が斉の桓公を助けて君主となり、王を敬い、蛮族を撃退し、世界に平和をもたらしたということです。もし管仲がいなかったら、我々は皆、髪を下ろし、左に服を広げ、野蛮人になっていただろう。彼はまたこうも言った。「桓公は軍用車両を使わずに9回も諸国を統一した。これはすべて管仲の努力のおかげである。彼はとても親切だった、とても親切だった！」

諸葛亮はいつも自分を管仲と楽毅と比較していました。歴史上、管仲は斉の宰相で、斉を春秋五覇の第一にしました。諸葛亮は蜀の宰相で、劉備、曹操、孫権に天下を三分させました。二人とも一生懸命働き、大義のために身を捧げ、大きな貢献をしました。

近代改革の指導者であり、有名な歴史家でもある梁啓超は、管仲について「国家史上の一流人物」、「中国で最も偉大な政治家であり、学界や思想界の巨人でもある」と評した。 「春秋時代にすべての政治を代表できる政治家を見つけるのは困難だったが、管仲はそれができたようだ」これは管仲の思想と業績の広範囲にわたる影響力を示している。