『黄州』の作者は誰ですか？どのように鑑賞すればよいでしょうか?

黄州

陸游（宋代）

私はしばしば楚の国の捕虜のように悲しく惨めな思いをしますが、追放されたときには斉の国の優秀な人々から学ぶためにため息をつきます。

川の音も英雄の憎しみを止めることはできず、秋の葉が散るように天の意志は公平です。

何千マイルも旅した悲しみで髪は白くなり、寒い日に黄州を通過しました。

ほら、赤壁は単なる遺跡なのに、なぜ私が鍾毛のような息子を産まなければならないのですか？

翻訳

私は、投獄された朱仲義のように、自分のことは自分ではコントロールできないことにしばしば悲しみを感じます。また、降格され、追放され、皇帝を喜ばせるために斉の歌姫から学ばなければならないことにもため息をつきます。

激流は英雄の憎しみを洗い流すことはできません。天の意志は無私であり、寒い秋の草木は依然として枯れて黄色くなっています。

数千マイルの長旅で、故郷への郷愁で髪は白くなり、船は黄州を通過し、帆は冷たい日差しを浴びている。

三国志が激戦した赤壁の戦いを見てください。それは今や遺跡になってしまいました。人々はもはや偉業を成し遂げることができません。なぜ孫権の例に倣わなければならないのでしょうか。

背景

宋孝宗の千島五年（1169年）、陸有は四川桂州の知事に任命され、翌年、河沿いに旅してその職に就き、8月に黄州に到着した。 先代の遺物を見て、困難な時事問題を思い、英雄がいなくなったことに嘆き、そして自分自身の孤独を見つめて、彼は無限の悲しみを感じ、それが自然に湧き上がって詩に表現された。

感謝

最初の連句で詩人は自分自身の恥ずかしさを嘆いています。著者は生涯を通じて多くの困難に直面した。紹興で科挙を受けたとき、秦檜に罷免された。張鈞の反金計画に積極的に参加したが、罷免されて故郷に送り返された。今度は捕虜のように「困難で悲惨な」蜀地方に取り残され、非常に恥ずかしい状況に陥った。それはちょうど孔子が「魯の客人となって斉の役者と合流できなかった」のと同じである。孔子は「斉有」の教義に同意できず、故郷の魯を離れ、諸国を旅した。司馬鎮の『蘇讀』には、「孔子が旅に出ている間に斉の人々は女楽師たちを返した。孔子は魯では受け入れられないと言って去った」とある。ここでのいわゆる「斉の女楽師」は、方翁の行動とは全く異なる。したがって、この文中の「Qiyou」という2つの単語は、実際にはFang Wengが偶然に拾い上げてペアにしたものであり、必ずしも自分自身を指すものではありません。最初の連句は「窮屈」と「移住」の4つの言葉に尽きます。「楚の捕虜」と「斉の役者」だけにこだわると、方翁はきっと何か考えているのだろうと考えてしまい、詩の意味がわからなくなってしまいます。

二番目の連句では、詩人は景明の内なる不満を表現している。黄州は長江中流に位置し、三国志が覇権を争った場所です。杜甫の詩：「川は流れても石は回らない。呉を征服できなかったことを悔やむ」（『八成』）二連句の最初の行は杜甫の詩から借用されている。ここでの「英雄」という言葉は、長江の巨大な波に流された三国志の有名な人物を指しているようです。しかし、方翁の意図は過去を回想することではなく、「英雄」という称号は実際には彼自身を表現したものに過ぎなかった。その憎悪は、まさに最初の連句で述べられている「窮屈さ」と「移住」に対する憎悪であり、無駄にされた時間や満たされない野望に対する憎悪である。 2番目の連句は、李和の詩「枯れた蘭が咸陽への道で客を見送る。もし空に感情があれば、空もまた老いていくだろう」（『金銅仙、漢王朝に別れを告げる』）から引用したものです。人間は感情的ですが、神は無私です。枯れた蘭は客人に別れを告げ、秋草は人々を迎える。それは人々をより悲しくさせるが、天国にとっては当然のことである。自然の無慈悲さは人々の心の中にある不公平さを浮き彫りにします。この連句は簡潔で意味が深く、文章も非常に巧みです。

2 番目の連句は最初の連句の続きで、目の前の情景を使って「主人公」の憎しみを繰り返し表現しています。四川省まで何千マイルも旅した悲しみと、はかない青春と叶わなかった野望への後悔が、著者のこめかみに多くの白髪を残した。秋の黄州を一艘の船が通り過ぎた。川の両岸には秋の音が響き続け、秋草は枯れ、樹木は霜に覆われ秋の寂しさを漂わせ、筆者は限りなく感慨深いものを感じた。故郷を離れて何千マイルも経つ悲しみは、「英雄」の憎しみを直接的に指し示し、増え続ける白髪は倒れる草木と対照的であり、帆を揚げる寒い日は川の両岸の秋の音と対照的であり、黄州の街は名所を指し示しています。このとき、この場所、この場面で、方翁はいつも無限の感情を感じ、それを表現しなければならないのに、口に出して言いたくなかったので、目の前の光景を使って自分の気持ちを繰り返し表現した。真ん中の2つの連句に描かれている場面は似ていますが、文体は複雑で変化に富んでいます。

最後の連句では、詩人は風景を使って自分の感情や願望を表現しています。赤壁はまだそこにいるが、英雄は二度と生まれ変われることはなく、古戦場は遺跡となり、全てが消え去り、世の中の成功や失敗は取るに足らないものとなり、作者は「息子が鍾毛のようになる必要はない」と信じている。この連句で詩人は赤壁の遺骨を用いて、朝廷が危うい状況にあり、強大な敵の侵略に直面しているのに、敵と戦う英雄がいないことを嘆いている。彼は鍾毛のように、失われた領土を取り戻し、強大な敵を追い出す決意をしているが、国を復興させようとしない小さな朝廷からは評価されず、何千マイルも離れた蜀の辺境の地へ送られる。ペンを手に取り、思い思いに書くことによってのみ、私の崇高な感情や願望を詩で表現することができるのです。長江と漢江の流域には赤い崖がたくさんあります。蘇軾は黄州に流されたとき、この地の伝説を誤って信じた。「黄州の西側に山があり、川が見える。石は赤い色をしており、曹操が敗れた場所、いわゆる赤壁だと言われている」（『条西漁夫隠居物語』後集）彼は何度もこの地を訪れ、『賦』と『慈』を著した。その言葉と意味は深く、歴代の傑作とみなされる。黄州の赤壁は蘇軾のおかげで有名になりました。後世の人々は黄州を通過するたびに赤壁のことを思い、赤壁を見ると過去の英雄たちを思い出すだろう。特に、強大な敵が国土の狭い範囲に侵入してきたとき、英雄が復活して敵と戦うことを切望するでしょう。この時点で、方翁は、赤壁は過去のものとなり、すべてのものは消え去り、世俗的な事柄の成否は言うに及ばず、息子が中毛のようになる必要はない、と言った。方翁は生涯をかけて失われた領土を取り戻すことを決意し、人里離れた村で死に横たわっているときでさえ、鉄の馬を夢見て、ペンを取り、敵を追い払うことを思いながら激しく書き記し、決してそのような否定的な言葉を口にすることはなかった。明王思詩は杜甫の詩「儒教は私にとって何の役に立つのか？孔子と盗賊の志はみな塵だ」について評し、「それは常に不正義の叫びであり、無力さの言葉だ」と述べた。（杜易）この詩の最後の連句も無力さと不正義の叫びである。

タイトルは「黄州」ですが、この詩は黄州について書かれたもので、古代の詩のようですが、実は悲しい作品です。華東師範大学の黄申教授は、「この詩を理解するには、題名や言葉にとらわれず、悲しみに満ちた言葉から憤りを感じ取り、力強い文体から不当さを見出し、音節の合間に深い後悔の念を聞き取る必要がある。越の人、方翁は四川まで数千里を旅したが、下級の役人に縛られ、馬の背の下で窮屈な思いをした」と信じている。陸游の愛国心を表す詩の中には、高音で情熱的な詩もあれば、悲しげで低音で哀愁に満ちた詩もある。この七字詩は低い調子で書かれており、後者の代表的なものである。