名著『朱熹于礼』第15巻「大学II」の原文は何ですか？

◎以下

斉遠は尋ねた。「知識を得るということは、物事の理を推論することです。どのようなものから理を推論すべきでしょうか？」彼は言った。「私たちが目の前にあるすべてのものは物です。すべてのものには究極の理があり、それを知らなければなりません。それを知らなければ、明確に理解することはできません。それを知っていれば、このように行うだけで、第二や第三の方法はなくなります。人々が理を破っていないのを見て、このようにずさんなことをし、このようにしてもいいのですが、彼らは第一の理を行っていません。」曹は尋ねた。「第一の理とは何ですか？」彼は言った。「君主として仁に止まり、臣下 ... 「敬うに止まれ、子として孝行するに止まれ」など、このように決められなければ、うまくいきません。たとえば、朝廷では、君子を昇進させ、悪人を解任しなければなりません。これが第一の原則です。功績が報酬を決定し、罪が罰を決定します。悪人を使用する理由はなく、悪人を含める理由もありません。彼らが破ることができないのを見て初めて、悪人は排除できないと言うのです。これも理にかなっています。これらはすべて第二と第三の原則であり、どうして良いのでしょうか。すべてのことで真実を尽くし、すべてのことで第一の原則を取ることができるなら、正直であることの意味は何ですか。そして、学問のために、それは聖人になるのは第一の原則であり、徐々に進歩します。できないと言って、やろうとすると、見通すことができません。それで、「舜が堯に仕えたように王に仕えないなら、王に害を及ぼしている。堯が民を治めたように民を治めないなら、民に害を及ぼしている。できないと言うなら、自分自身に害を及ぼしている」と言われています。何孫卓は言いました。「曹兄は物事の探求と原則の追求について尋ねました。すべてを理解する必要がありますか？」彼は言いました。「その通りですが、原則の探求には非常に徹底していなければなりません。極限に達したとき、あなたは第一手を正しくできて初めて、正しくできるのです。第三手、第四手で止めてはいけません。正しくできないなら、まだ正しくできていない、これ以上はできないと言えばよいのです。これは自己弁護であり、物事の真相を突き止める良い方法ではありません。例えば、主君に仕えるときは、「進むときは忠義を尽くし、退くときは償いを尽くす」必要があります。道に賛成なら従い、反対なら去る。義のために去れないこともあるので、それを知っておく必要があります。また、「例えば、『舜が堯に仕えたように主君に仕えなければ、主君を害している。堯が民を治めたように民を治めなければ、民を害している』とも言われています。これらはすべて極端です。」次は知識を得ることについてです。

知識を求める目的は真の知識を求めることです。真の知識とは、すべてを見抜くことです。アストリア

質問：「知識の獲得は、観察力の獲得に他なりません。」彼は言いました：「読むときは、その意味を求めるべきです。物事を扱うときは、その適切さを求めるべきです。物事を扱うときは、それが正しいか間違っているか、それが悪いか正しいかを注意深く観察すべきです。これらはすべて同じです。」

鄭仲禄の質問に対して、私はこう答えました。「知るとは心から知ることです。それは鏡のようなもので、もともとは澄んで明るいのですが、今はぼやけています。今はだんだん磨かれて、四方が見え、その輝きはどこにでも届きます。」

知識の追求の目的は何でしょうか?

知識を獲得するための努力は、単にすでに知られていることを探求し、拡張することです。心の中にあるものは決して不足しません。

物事を研究する「究」とは、徹底的に究めるという意味で、物事の理を徹底的に理解しなければなりません。たった 3 セントか 4 セントでも貧しい人は、物事を勉強していないことになります。本当に物事を調査しているとみなされるためには、すべてを徹底的に理解しなければなりません。何孫（以下は物事の研究と原理の探求についてです。）

ジュフは尋ねた。「私は物事の勉強についての理解が十分ではないと感じています。」彼は言った。「あなたはあらゆる方向から勉強しなければなりません。」あなたは学ぶことができます

物事を勉強しなさい。 「舜歌于文祖」のように、「舜歌」は到達するという意味です。柴

質問: 「物事は起こる前に勉強すべきでしょうか、それとも起こった後に勉強すべきでしょうか?」彼は言いました。「勉強するということは、その地点に到達することです。物事が起こったときに勉強することもありますし、起こる前に勉強することもあります。」

物事を研究するとき、自然について語るなら、何が自然と呼ばれるかを推論すべきであり、心について語るなら、何が心と呼ばれるかを推論すべきである。これが物事の研究である。砥石

原理を探究し物事を調査すること、例えば古典や歴史を読むこと、物事に対処してその意味を理解すること、これらはすべて物事を調査することです。常にこのことを念頭に置いて、彼に何もさせるようなことがないようにしてください。さて、勉強をやめたら、心をどこに向けますか？

物事を学ぶには、まず自分自身から始めなければなりません。自分のスタックが決まるまで待って、徐々に押しのけていく。これが勉強ができるということなのです。アストリア

一番いい言葉は「ge wu」です。 「武」は物を指します。物事の原理を最後まで探求しなければいけません。そうすれば、「はい」か「いいえ」が分かります。「はい」ならうまくいきますが、「いいえ」ならうまくいきません。善と悪の違いを心と体で体験しなければなりません。言葉を語り、物事に向き合い、一つ一つ経験し、少しずつ視野を広げていけば、自然と視野は広がっていきます。曾子が3回体験したように、ただ体験してください。デミング

文震は「物事は原則であり、人が必ず持つべきものであり、なくてはならないものである。どれが一番重要なのか」と問うた。彼は言った。「君主と臣下、父と子、兄弟、夫婦、友人は皆、人がなくてはならないものである。しかし学者はそれらを十分に探求しなければならない。親に仕えるときは親孝行し、兄弟と接するときは親しく接しなければならない。このようなものは十分に探求しなければならない。少しでもあれば、十分に探求していないことになる。」 仁傑

物事を調査するとき、何ものも5つのカテゴリーからは始まりません。レシピ

物事を研究するということは、この物事はこうあるべきだ、あの物事はあああるべきだということを発見することです。あなたが君主であるならば、慈悲の心で止まるべきです。あなたが大臣であるならば、尊敬の心で止まるべきです。さらに一歩進んで、君主がいかに慈悲深くあるべきか、臣下がいかに敬意を払うべきかを徹底的に探究しなければなりません。バーツ

物事を研究するには、孝行を研究しなければならず、論語における孝行に関する多くの議論を研究する必要があります。忠誠を研究するには、「善に従い悪を正す」必要があり、残念ながら誠実さのために死ぬ必要があります。古代の人々は物を愛していましたが、木を切る時期もありました。木材には見つからない部分はなく、木から恩恵を受けない部分はありませんでした。それは、物事の本質を徹底的に調査したからであり、だからこそ私たちはこうなっているのです。フェスティバル

物事を研究するときには、本当にこれが事実であることを理解しなければなりません。息子として、親孝行をすべきことを知らないのか？ 大臣として、忠誠を尽くすべきことを知らないのか？ 誰もがそれを知っている。しかし、息子は孝行し、大臣は忠誠を尽くすべきであることを真に理解しなければならず、そうしようと決意したときにのみ成功するのです。 

さて、物事の勉強についてですが、朝目を開けると、ここに4つのことが見つかります。外を見る必要はありません。それは、仁、義、礼、智です。先ほどドアが開くと、中には４人の人がいました。可

子源は言った。「物事を学ぶには、まず自分自身を学ばなければなりません。たとえば、仁、義、礼、智は、慈悲、恥、謙遜、正邪に発展します。自分自身から観察し、常に心に留めて初めて、それを達成することができます。」彼は言った。「人を人たらしめるものは、この4つです。私たちはそれらが何を意味するかを知らなければなりません。慈悲とはどういう意味ですか？たとえば、赤ん坊が井戸に落ちたとします。井戸は非常に深く、急なので、そこに落ちた人は誰でも死んでしまいます。しかし、赤ん坊はそこに落ちます！それを見たとき、あなたはどう感じるでしょうか？自分で悪いことをしたなら、それは恥ずべきことであり、他人がそれをしたなら、それは嫌悪すべきことです。あなたが受けるはずのない利益を受ける資格がない場合、またはそれを受けるに値する場合でも、心が安らかでない場合は、謙虚になってそれを避ける必要があります。日常の礼儀作法でも、他人があなたにあまりにも親切に接した場合、あなたは礼儀正しくしすぎてはいけません。あなたの部分については、これは間違いなく間違っています。天国は、ヤオとシュンがこれらの4つの資質を借りるために、他の人を借りる必要があります忠誠心の種

Question: "It is the most difficult to study things. In daily life, the straight and simple things are easy to see. As for the intertwined and doubtful things, if you want to do this, that thing will hinder you, and if you want to be like that, this thing will hinder you. How can you understand them without careful examination?" He said: "How can you study them all at once? You must see the general outline and see that the general outline is like this, and then you can work on the details inside. It's like a tree. First, chop it down here, and then peel off the bark one by one, and then you can see the details. If you want to understand everything at once, it won't be so difficult. But don't lose the general outline. After understanding one level, you will see another level inside; after understanding one level, you will see another level. In terms of the details of the matter, you will understand one thing after another; in terms of the depth of the principle, you will understand one level after another. Just understand it, and you must have the utmost time. 'Learn widely, ask questions, think carefully, and distinguish clearly.' It will form a four-section sequence, and that's it."

誰かが「物事の研究はタオの道の始まりです。彼はこれに焦点を当てる必要があります彼は自分自身が理解しているのは、なぜ彼が理解しているのかを詳細に勉強することができます。賢明なことは小さなことを知っており、誰もが市民と武道の道を持っています。」

師は尋ねた。「今、物事を調べているのだから、心の中で発見したことに基づいて理解できるだろうか？」彼は言った。「まだ準備が必要ですが、今は物事を調べているだけです。たとえば、本を読むときは、言葉を調べます。人の話を聞くときは、言葉を調べます。物事を扱うときは、物事の扱い方を調べます。細かいか粗いか、大きいか小さいかに関係なく、調べなければなりません。長い時間が経つと、粗いものは細かくなり、小さいものは大きくなります。これが理性の起源です。今は、発見したことに基づいて理解する必要があります。たとえば、赤ちゃんが井戸に落ちるのを見ると、恐怖と同情を感じます。これが発見です。どうすれば理解できるでしょうか。自然に発達するのを待たなければ理解できないとしたら、1年でどれだけ理解できるでしょうか。聖人は人々に暗闇の中にとどまるように教えませんでしたか。今、心と心を開き、ドアを大きく開き、まっすぐに座って、やってくるものを観察し、調べてください。」奎孫

世の中のあらゆる物事には理由があり、それを検証しなければなりません。古代人は子供の頃から道具を知っていました。例えば、君主や父母に仕える作法、鐘や太鼓を鳴らすリズム、前進、後退、お辞儀や敬意を表す作法などは、誰もがよく知っており、個人的に実践しています。長くなってくると、この原理を探求しようとするだけで、だんだんと天地、鬼神、太陽月、陰陽、草木鳥獣などの原理にまで達するので、取り組みやすくなります。現代人はこのような礼儀作法を学ぶことができず、古の聖人が残した経典を頼りに自ら学ぶしかありません。ですから、人や物を尊重したいのであれば、この心で古人の教えを理解し、それに従うべきです。例えば、親に孝行するときは、なぜ孝行すべきかを知ったら、古来の儀式に従って孝行を実践すべきです。また、君主に敬意をもって仕えるときは、聖書に記されている儀式に従って敬意を実践すべきです。それぞれを徹底的に探求しなければなりません。そうすれば、自然に徹底的に理解できるようになります。例えば、『論語』では、当時の弟子たちが孔子の所作やお辞儀、立ち居振る舞いなど、孔子の言葉や行いを詳細に記録しています。例えば、「湘堂」という記事を見ると、当時もそのような礼儀作法が存在していたことがわかります。孟子の時代になると、この考えは徐々に放棄されていった。例えば、『孟子』には幅広い理論が書かれていますが、その内容の一部は一般的な原則についてのみ論じられています。可

私は竇従洲に「『葛武』という文章を読んだことがありますか？」と尋ねました。彼は、聖人は人々に物事を理解するように求めるために「葛武」という二つの言葉だけを言ったのだと言いました。さらに、最も小さな思考から世界のすべてのものまで、静的であろうと動的であろうと、どこに住んでいても、どこで食べても、どこで話しても、すべてが問題であり、すべてに独自の自然原理と人間の欲求があります。一つ一つ確認しなければなりません。静かな場所に座っている場合でも、敬意と慎重さは確認しなければなりません。尊敬は自然の法則であり、無視は人間の欲望です。たとえば、生活しているときは、自分が敬意を払っているか、敬意を払っていないかを検証しなければなりません。奉仕しているときは、自分が敬意を払っているか、敬意を払っていないかを検証しなければなりません。物事に気を配るためにただ静かにじっとしていたいだけの人もいますが、物事に対処しなければならないときには混乱したり動揺したりし、いざというときには静かさが邪魔をします。物事を大事にすることだけを気にして、根本的なことに注意を払わない人もいます。上から下まで、内から外まで徹底して行わなければなりません。仁に生きれば、自然に義に従うことができ、義に従えば仁に生きることができる。 「尊敬は内面を正直にするための道である」ならば、「他人に対しても正直である」ことができ、他人に対して正直であるということは「尊敬は内面を正直にするための道である」ということです。

蔡忠は「物事の探求は、小学校ですでに啓蒙されているので、大学からさらに推し進めて極めるべきだ」と問いかけた。彼は「人々は発見がないことを理解していない。発見があれば、それを推し進めて徐々に啓蒙するべきだ。物事と同じように、私はただこれをやりたいだけであり、それが啓蒙の発見なので、推し進めるべきだ。五代に、年老いて読み書きのできない将軍がいた。彼が官吏になったとき、人々にすべての物に名前を書くように頼んだ。彼の息子はそれを注意深く見て、徐々にいくつかの単語を認識するようになった。この時点から、彼は読み書きを覚えたのだ」と答えた。林

質問：「物事を研究するなら、外部のものに惑わされるのを恐れるかもしれません。」彼は言った、「一緒にできるなら、国を治め、世界を平定する仕事でさえ、あなた自身の仕事です。『周公は、四つのことを実行するために三王を統一したいと思っていました。自分に合わないことがあれば、昼も夜も調べて考えていました。幸いなことに、彼はそれを手に入れ、夜明けを待って座っていました。『うまくいかなかったら、それは外部のものに惑わされているということです！』別の質問：「そうであれば、身体はここにいるが心はそこにいないかもしれません。『見ても見ず、聞いても聞こえず、食べても味を知らない』、そのような問題があります。」彼は言った、「他の場所で使用されている場合は、それも使用されています。」別の質問：「そうであれば、内と外を議論するのではなく、何が適切で何が適切でないかを議論するだけです。」先生はうなずきました。フェスティバル

物事を調べていれば、たとえすべてを知ることはできなくても、何かが起こったときに、大きなことには少し足し、小さなことには少し減らすことができます。正しく理解できなくても、それほど外れることではないでしょう。フェスティバル

質問：「まだ物事の勉強を徹底的に習得していないと、有害ではないのですか？」彼は言った：「これは何という馬鹿げたことだ！現代の学者が勉強する理由は、聖人や賢者の地位に到達することであり、その地位に到達するまで止まることはありません。ただ一生懸命に前進し、そうすれば、前方の道が広く白くなっていることがわかります。旅について尋ねることなく、すぐに目的地に到着します。理解するまで止まることができる基準をどうやって設定できますか？どうやって物事を行うことができますか！100％をやり始めると、目的地に到着したときに50％または60％しか実行しません。50％または60％をやり始めると、目的地に到着したときに30％または40％しか実行しません。50％または60％をやり始めると、目的地に到着したときに30％または40％しか実行しません。 3、4分で何も残らない。そして、あなたは家から建陽に来たのだから、建陽に着くまで立ち止まらない。建陽に着く前に途中で引き返すなら、建陽に着いたことにはならない。聖人や賢者はそんなことはしない。諺にあるように、「君子は故郷の道を歩いているが、途中で諦める。年老いていることを忘れ、年が足りないことを知らない。死ぬまで毎日働き続ける！」彼はまた言った。「舜は世界の模範であり、後世に伝えることができる。私は地元の人であることから逃れられない。これは心配すべきことだ。なぜ心配する必要があるのか​​？舜のようになればいい。」卓

多くの人は、この原則を空虚な基盤として扱います。大学は真実の探求について語らず、物事を調査することだけを語ります。大学は人々に物事を理解してもらい、現実を見てもらいたいのです。いわゆる実体は、物の中に見られなければ見ることができません。水上を移動するためのボートや、陸上を移動するための車を作るのと同じです。さて、みんなの力で船を陸に押し上げようとしても、船は絶対に動きません。これは、船が陸では動かないことを示しています。これが現実です。デミング

質問：「道が明らかでないのは、おそらく後世の人々が道を求めて行為を放棄したためでしょう。」 回答：「だからこそ、昔の人は物事を学ぶことだけを話したのです。物事があれば、道があります。親や王のために行う仕事がなければ、どうして忠孝を達成できるでしょうか。」

「原理を尽くす」という言葉は「物事を調査する」ほど正確ではないので、物事の原理を探求する必要があります。例えば、漢人は秦が負けた理由と漢が勝った理由についてよく推測していたので、損得は簡単にわかります。しかし、彼にはそのような意図もありません。極端に言えば、秦はまだいくらかの損失を抱えており、漢もいくらかの利益を抱えている。 「また、「到達」とは、そこまで到達することであり、そこまで実践することを意味する」とも言われています。南江の人が建寧に行きたい場合、到着したとみなされる前に県庁に行かなければなりません。建陽に行くだけでは到着したとみなされません。 「デミング

物事を研究するということは、原理を探求することではなく、物事を研究することです。原則については、捉えどころがなく、物事は原則から切り離されることもあります。一方、物事については、原則は自然なものであり、原則から切り離すことはできません。仏教徒は自然を見ることについて語るだけで、結局は空虚で不条理な自然を見つける。それについて語るのは彼ら次第であり、実践では何も変えられない。何孫

真実を探求するということは、すべての物事には真実があり、それを徹底的に探求しなければならないということです。片側が見えてもう一方が見えない場合、それは機能しないはずです。それでも答えが見つからない場合は、答えを明確にするためにさらに努力する必要があります。天の原理は人間の手の中にあり、やがて明らかになるであろう。 「大学の道は光徳を顕現すること」とは、誰もがこの光徳を持っていることを意味します。物質的な欲望によって覆い隠されてはいるものの、これらの明確な原則は決して失われることはありません。私たちは、明白なことから始めて、一歩ずつ前進しなければなりません。この地点に到達したとき、私たちは自分の心に自分自身の原則を持つことになります。真理の探求の初めは、強い物体を攻撃するようなものです。侵入できる亀裂や隙間を探し、そこを突き抜けなければなりません。そうすれば、力を使うことは難しくありません。孟子が四つの始まりについて論じたとき、それぞれに手掛かりと目標があり、仁、義、礼、智の手がかりが見つかりました。その起源から始めて、目に見える本質を探れば、それが尽きることのない原理であることがわかるでしょう。モ

物事を調査し、その原理を探究してください。すべての物事には原理があります。貧しくても成功すれば、何をするにもこの原則に出会うでしょう。主君に仕えるときは忠誠に出会うでしょう。両親に仕えるときは親孝行に出会うでしょう。ふさわしい場所に住むときは敬意を払い、仕事をするときは忠誠を尽くすでしょう。人前に立って秤に寄りかかっているときでさえ、この原則がいたるところに見られるでしょう。十分に徹底していなければ、目に映るものは真実ではありません。外面は善良に見えても、内面は実は悪です。あなたは二人の人に対して同じことをしているのです！外面では善行をしている人が一人いますが、内面では「私は善良ではない」と言っている人がもう一人います。今、あなたは悪人を倒さなければなりません。賢者の本を勉強して、市場のやり方を実践するにはどうしたらよいでしょうか。これにはどのような意味があるのでしょうか。さて、物事を調査して真実を求めるという場合、まず真実を見て、それを理解する前であっても古い習慣を取り除くことができなければなりません。第一に、真実はこうであり、あれは正しくないと分かると、人はそれを敢えて行わない。第二に、それが明白であると分かると、人はそれを行おうとしない。第三に、それが馴染み深いと分かると、人はそれを行おうとせず、古い習慣は忘れ去られる。子孟

もし、そのことを利用して自分の視野を広げたくないのであれば、私はそれに注意を払うでしょう。もちろん、私はそれに注意を払わなければなりません。

『大学問』には「物事の研究」があると書かれていますが、研究するとはどういうことなのかは説明されていません。学者がどこに努力を注ぐべきかを知りたいなら、孟子を読むだけでよい。仁義礼智について語るなら、慈悲、恥、謙虚、善悪の感覚にまで及びます。愛金、美、勇敢について語るなら、太王宮、劉文、呉にまで及びます。古今東西の喜びについて語るなら、人々と喜びを分かち合うことにまで及びます。人間性について語るなら、些細なことに心を動かされないことにまで及びます。これは、孟子の心には利己的な考えが一つもなく、彼の知識が宇宙を網羅し、すべてを網羅し、すべてを理解していることを示しています。

Jufu asked: "Investigate things and find out the truth, but the truth can be different." He said: "You don't have to look at it this way. There are right and wrong principles. Now scholars must understand the right principles. For example, you must inform your parents when you marry, which is what scholars should abide by. As for marrying without informing them, it is wrong, so don't worry about it. If you serve your lord and save him from his evil deeds, it is the right principle. Yichuan said, "Accept the agreement from the window," which is another kind. Now you haven't made it clear in this part, but you have led him away first. For example, Confucius said, "Walk cautiously and speak cautiously," which was also the case in the Spring and Autumn Period. Now you don't pay attention to the right things, and when you see this saying in the book of the sage, you must stick to it, and you will definitely end up walking cautiously. Such customs are very prevalent in Zhejiang Province, which is really worrying!" You can learn

質問：「物事を研究するということは、一つ一つの物事を徹底的に研究することです。しかし、学者は陸と楊が発見した大根についても研究する必要があります。」 答え：「もしそれを知っていれば、すべてのことに大根があります。大根を知らないなら、それを徹底的に研究したことにはなりません。大根についてのみ語るのは、仏教と道教の研究です。」 徳明

知識を得ることと物事を調査することは同じことです。道夫とその信奉者たちは知識の追求と物事の調査に尽力しています。

「知識を​​得ることと物事を調査することは、非常に基本的な2つの作業です。」先生は左と右の指を上げて比較しました。水泳

物事を調査するとは、一つ一つ調べることであり、知識を得るとは、それを徐々に広げていくことです。与える

山伯は物事の調査と知識の拡大について尋ねました。彼はこう言いました。「物事を研究することは、すべてのものの究極の真実を探求することです。知ることは、私たちの心の中にあるすべてを知ることです。物事を研究することは、細部について話すことであり、知ることは全体について話すことです。」

張仁蘇は知識の追求と物事の調査について尋ねました。彼は言った。「すべてのものにはそれぞれの理があり、誰もが知識を持っています。たとえば、子供は両親を愛することを知っています。成長すると、兄を尊敬することを知っています。お腹が空いたら、食べ物を探すことを知っています。喉が渇いたら、水を探すことを知っています。誰もが知識を持っています。しかし、彼らが知っていることは一般的なことだけであり、彼らは自分の知識を極限まで押し進めることはできません。「知」の意味は手で押しのけるようなものです。古典の「知」のすべての単語はこの意味を持っています。」

Question: "How to acquire knowledge? How to understand things?" He said: "'A child knows how to love his parents; when he grows up, he knows how to respect his elder brother.' Everyone has this knowledge, but those who cannot fully understand it are harmed by human desires. Therefore, students must first overcome human desires in order to acquire knowledge, and then there will be nothing unclear. The word 'achieve' is like pushing away. It is like seeing a little light in a dark room, and then going to this light. Suddenly, when you go outside, you can see large and small lights. The acquisition of knowledge is also like this. Understanding things is like 'for a ruler, stop at benevolence; for a minister, stop at respect'. Everything has its ultimate point. The so-called 'stop' is the ultimate point. However, one must fully understand the principle before one can stop. If one gets eight points but still has two points left, it is not enough. One must fully understand it before one can acquire it." He also said: "Knowledge is in me, and the principle is in things." The ancestor Dao

黄は知識の追求と物事の調査について個人的に尋ねに行きました。彼は言った。「『知』という言葉は押し出すという意味で、先人たちはよく『知』という言葉をこのように使っていました。誰が無知なのでしょうか？息子は孝を知り、父親は親切を知っています。ただ、知識は完全ではなく、徹底的に知る必要があります。それは穴の光のようなもので、光とも呼ばれますが、回転して拡大するにつれて、光は大きくなります。すべてのものには独自の原理があり、人々も親切や孝などの原理を知っていますが、完全に理解されていません。しかし、そこで物事が理解されれば、ここで知識が完成します。」彼はまた言った。「この原理を完全に知っていれば、この考えは現実になります。完全に知らないことがあれば、内側は暗いでしょう。」 仁傑

劉琦の父は物事を調べ、知識を求めることについて話しました。彼は言った。「彼が『格』と『知』の字を記したのは、彼がもともとこれらのものを持っていたが、他のものによって隠されていたからだ。今、私たちはその知識から前進し、すでに知っていることから前進し、すべてを知るまで前進しなければならない。」

郭樹雲は「学問の初めに物事を探求することは大切です。すべてのものにはそれぞれの原理がありますが、私は愚かなので原理を探求できないのではないかと心配しています」と問いました。郭樹雲は「誰もが知識を持っています。誰もが無知なわけではありませんが、それを極限まで押し進めることはできません。原理を最後まで探求してください」と言いました。郭樹雲はまた、「知識を得ることと物事を探求することは同じことであり、今日物事を探求することと明日また知識を得ることは同じことではありません。物事を探求することは原理を語ることであり、知識を得ることは心を語ることです」とも言いました。

質問：「知識を獲得することは、物事についてすべてを知ることです。物事を調査することは、彼らがそうである理由を調査することです。これは理にかなっていますか？」と言いました。 Yigangは、物事を徹底的に調査しないでください。」と言いました。

知識を習得して物事を調査するために努力することは確かに必要ですが、最終的にはこの目的から逸脱することはできません。学者にとって最も重要なことは、安心することです。この心を念頭に置いておくことができれば、すでに自分の70％を見ることができます。このようにして、右から悪と悪とは明確に区別できるようになります。ただし、処方箋を変更することが困難になった場合は、詳細に研究する必要があります。明確な真実は見るのは難しくありませんが、学者はそれを馴染みなく、したがって、それを信じることができません。誰かがフレンドリーだと感じたら、自然に彼を信頼します。私はたくさん読んだことがあり、自由時間があるとき、私は歴史的な記録を読んで、古代人がさまざまな出来事や変化をどのように扱ったかを見て、彼らはすべて彼らの長所と短所を持っていました。何孫

人間の心は本質的に明るいです。常に自分自身を思い出させ、物質的な欲求に盲目にされないでください。たとえば、大学のアイテムは材料です。聖人は、人々に多くの素材を使用して心を耕し、落ち着かせることを教えて、彼らがいつでも明るくなることができるようにします。 「修治」という言葉は疑わしい。 Yichuanは言った：「彼が考えたいときに彼に考えさせました」、これが最良の方法です。彼がこれを目にして目を覚ましていないなら、私は彼をほんの一瞬で導きます。さらに、私の目は晴れていて、私は昼間に道路を歩いていましたが、どうすれば他の人が眠くなったのか、他の人に導かれたのはどうすればいいのでしょうか。しかし、あなたがいつも彼がマスターであることを覚えている限り、何よりも、あなたは来るすべてに応答します。理解しやすいことは、長い間それについて考えると理解するのが難しいものになります。理解するのが難しい場合は、気にしないでください。博

質問：「知識を習得するには、物事を調査する必要があります。」彼は、「私はこの知識を持っています。この心は明るく、広大で、すべてを知っています。それは究極であるべきです。今日の学者はこの知識を持っていますが、彼らは貪欲に盲目にされています、彼は混乱しています。「物事をして人に会うとき、彼は再び尋ねました。

知識には多くのポイントがあります。たとえば、博学で、質問をし、慎重に考え、明確に目覚めているため、これら4つはすべて知識につながりますが、そのうちの1つを練習することは行動です。スピーチの精度とスタイルを最後まで見る必要があります。完全に理解されていないものがある場合、それは知識の本質がまだ完全には理解されていないことを意味します。物事の研究は、慈悲、親切、敬意、信頼性の5つの美徳に限定されません。たとえば、父と息子について話すとき、母親もいるに違いありません。そして、夫と妻もいなければなりません。すべてのものとイベントの原則を調査する必要があります。しかし、最後までそれを探求し、これ以上隠された意味が残っていないとき、あなたは物事を調査したと言えるでしょう。ダヤ

知識を習得し、物事を調査することは、「タオにコミットする」ことです。 「美徳に基づいて」が、それは大まかな答えを得るだけです。宜岡

物事を調査し、知識を獲得することは非常に粗雑な問題です。しかし、知識の追求と物事の調査は、「天国の任務である自然」の問題です。最も低いことは最高の努力です。宜岡

その後、Caoは知識の追求と物事の調査について尋ねました。 「物事を愛するこの心は私の慈悲です。物事を愛したいという心は私の義です。それが正しいものと間違っていることを区別できれば、それは私の知恵です。それは私の礼儀です。それは私の礼儀です

江田は「知識を獲得するために、心にビジョンを持っているなら、すべての原則を見ることができる」と尋ねた。レスと足が動作していない場合、物事を完全に理解することができます。

質問：「真実を知り、誠実であるために、知識を求める方法は、それに集中することです。あなたが誠実ではないでしょう。それは正しいことですか？」物事には、2つまたは3つしか見えない場合、10個すべてを見る必要があります。

誰かが「知識を獲得するために、誠実でなければなりません。誠実である場合、誠実さについて話すことはできますか？「誠実さ」という言葉に「誠実さ」を強制することができますか？調査員と呼ばれています。」

物事を調査し、知識を獲得しなければ、心の誠実さと直立性は抑制され、自然ではありません。物事を研究し、知識を求めている場合、当然それを抑制する必要はありません。

元昭问：“致知、格物，只作穷理说?”曰：“不是只作穷理说。格物，所以穷理。”又问：“格物是格物与人。知物与人之异，然後可作工夫。”曰：“若作致知在格物论，只是胡说!既知人与物异後，待作甚合杀。格物，是格尽此物。如有一物，凡十瓣，已知五瓣，尚有五瓣未知，是为不尽。如一镜焉，一半明，一半暗，是一半不尽。格尽物理，则知尽。如元昭所云，物格、知至当如何说?”子上问：“向见先生答江德功书如此说。”曰：“渠如何说，已忘却。”子上云：“渠作接物。”曰：“又更错。”

陈问：“大学次序，在圣人言之，合下便都能如此，还亦须从致知格物做起?但他义理昭明，做得来恐易。”曰：“也如此学。只是圣人合下体段已具，义理都晓得，略略恁地勘验一过。其实大本处都尽了，不用学，只是学那没紧要底。如中庸言：'及其至也，虽圣人有所不知不能焉。'人多以至为道之精妙处。若是道之精妙处有所不知不能，便与庸人无异，何足以为圣人!这至，只是道之尽处，所不知不能，是没紧要底事。他大本大根元无欠阙，只是古今事变，礼乐制度，便也须学。”寅。

Ziは物事の性質について尋ねるのが得意です。彼は次のように述べています。

空のウージと台湾から、最小の草、木、昆虫までも、すべてに独自の原則があります。あなたが本を読んでいない場合、あなたは本の原則を見逃します。あなたは彼とそれぞれについて話し合う必要があります。アストリア

シュウェンは、「物事を勉強するときに内側と外を組み合わせる必要がありますか？この原則を知っていれば、鳥や獣の性質はすべて、それを知っているなら、「生きているのを見て、叫び声を上げ、肉を食べることができない」

質問：「物事を勉強するには、内側と外側を組み合わせる必要があります。「内側と外側を組み合わせることはありません。物事の原則が自然に対応する必要があることを知っていれば、内側と外側を組み合わせることができます。彼らは、「真夏のヤン・ウッドと真冬の森を切っています」。胎児を殺さず、若い動物を殺さず、巣を破壊しないでください」、そしてこれは内側と外側を結合する原則です。」（di luは省略されています。）

「究極は、1つのことを知っているが、深いことを知っているが、究極の知識ではない、そして、彼はランプを照らしている。

究極を知ることは、人が近づいている人に近い人が得意な人に近いが、これを全世界に拡張できない場合、それを外部に完全に理解することはできないが、自分の中でこのレベルに到達しない人に近づいている場合、外部のすべての面で包括的であり、内部のすべての面で完了する必要がありますが、その後、究極の知識を達成することができます。ルスン

Zishengは次のように尋ねました。「限界を知ることと同じことを止めることは、いつ停止するかを知ることは、限界を知ることを知ることを知ることを知ることを知ることを意味します。

自分の限界を知ることは、事実を話すことです。ホン・ズ

質問：「「致知」の「致」と「知至」の違いは何ですか？」ここでは、側から誰かによって押されました。フェスティバル

物事を調査することは、それらを徹底的に知ることです。広い

物事を調査することは出発点です。デミング

まだ知識を達成していない場合、それは鉄分のようなものであり、物事を切断することもできますが、非常に鋭い端に鋭くされた鉄片ほど良くありません。あなたがそれを徹底的に知っていれば、あなたが前に来るすべては簡単に解決できることです。何孫

いつ手に入れるのかわからないときは、ドラゴンやヘビ、虎やヒョウを捕まえるようなものです。あなたがそれを達成したことに気付いたとき、あなたはそれを静かにし続けますが、その過程でまだ多くの努力が必要です。将来的には、たとえそれが自分の家族によって行われたとしても、人々を刺激するのに十分でしょう。さらに、私たちは世界の心で自分の心を調べ、私たち自身の心で世界の心を調べなければなりません。そうすれば、上下の4つの側面がすべて均等化され、統一されます。何孫

Zheng Zhongluは、「私は素晴らしい学習を読んで、真実を知っているのはQianzhiであることを発見しました。

究極の知識は、「この文の願望を理解することができるという理由で、変化の本が非常に深いものです。考えることは、原則を研究することです。クイスン

質問：「安定性、平和、考慮、達成は2つのことであり、真実、心の誠実さ、心の正義を知ることは2つのことです。彼らが特定の順序で実践されている限り、あなたの説明、安定、考慮、そして達成は真実を知ることに似ています。

知識を習得することは、他の人が知らないことを知ることではなく、彼らの前にあるものを知ることです。たとえば、正義と利益を得ると、昨日はそれをするべきではないと言っていますが、まだ怪我をしていないと言っています。あなたが今日何かをするのが正しいと思うなら、あなたはそれをしなければならない。そのようなことを話す権利はなく、それらは本に書かれてはなりません。このように言うと、答えはより明確になるようです。植物（次のことが知られ、理解されています。）

質問：「最初に物事を勉強し始め、真実を理解し始めたとき、彼はどこにいるのかを見なければなりません。

Shouyueは、「物事を理解し、最高レベルの知識を獲得したとき、Zengziの忠誠心と許しの理解のレベルに達することができます。

誰かが尋ねました：「物事が理解され、その後知識が達成されます」では、物事が理解された後に知識が達成されると言います。もしそうなら、それは次のテキストで「後」の例とは異なります。その後、知識は尽きる可能性があります。

「...の素晴らしい学習...

物事の研究は、夢から目覚めるための鍵です。価値があることは目を覚まし、価値がないことは夢を見ることです。誠実さは善と悪の障壁です。誠実さは良いですが、誠実さは邪悪です。これら2つのレベルを通過した後、その後の努力が容易になります。私たちが世界をなだめる前に、まだいくつかの仕事があります。世界がとても広大なからといって、この種の検査をしなければなりません。 「彼は言った：「誠実さは成功の鍵です。 「彼はまた、「誠実さは人間と幽霊の門です！」あなたが誠実であれば、あなたは人間です。もしあなたが誠実でなければ、あなたは幽霊です。

知識と誠実さの獲得は、学者にとって2つの重要な問題です。知識の追求は夢と目覚めの関係であり、誠実さは悪と善の関係です。知識の門に浸透することができれば、目を覚まします。そうでなければ、それは夢です。知識と誠実さを獲得するための努力は比較的単純であり、徐々に拡大することができますが、国を統治して世界を鎮めることに関しては、範囲はより広く、さらなる注意が必要です。優秀な人材

究極の知識と誠実な意図は、普通の人々と聖人の間の分割です。あなたがこのレベルを通過していない場合、あなたがいくつかの小さな善行をしたとしても、それらはまだこのレベルを通過した場合、あなたが小さなケーキを持っていても、それらはまだ白いです。このハードルに合格した後、今度は進歩に集中する時が来ました。アストリア

大学のいわゆる「知識と誠実さ」は究極を知っていて、誠実でなければなりません。今日、学者は、意味を説明する方法を知らないので、この心は不誠実です頑丈で反抗的な方法で、あなたは必然的に誠実さを知っている必要がありますか？

誠実さの観点から、「このレベルのランクではない」と彼は言いました。

Zhong TangjieはYichengに尋ねた。彼は、「Yizhenは一生懸命働く必要があるが、それが喜んでいるなら、それは強くない。このレベルを通過する前に、まだ悪役のうち7人がいる」

あなたが誠実な意図と正しい心を持っているなら、あなたはこのレベルを通過することができ、あなたの正義は安定します。そうでなければ、7分は悪役です。彼はまた、「あなたが心に誠実でなければ、それは私的な欠点です。

自分の知識を深く振り返り、意味の切断と転倒は誠実です。あなたの知識と誠実さに昇進すること。

知識と意図はどちらも心に由来します。知識は知覚の場所であり、心は思考の場所です。ホン・ズ

何もないことに注意することは無限にできます。しばらく出ることなく、停止したものを保ちます。知識に注意するために、1つのことで3つのポイントしか知っていない場合、これらの3つのポイントを知っている人は真実であり、7つのポイントを知らない人は偽善的です。良いことをするためには、あなたが9つのポイントを持っていて、1つのポイントが終了しないことを知っていれば、1つのポイントだけが突然の悲惨な状況の根源であることを知っている必要があります。あなたがしばらくそれを言うなら、悪をすることは大丈夫です、それは誠実ではありません。したがって、啓発することが重要であり、極端には「说」と呼ばれます。小さなものからの利益はありますが、最初から利益を得ることができますが、終わりまで失敗しますが、他の利益に失敗し、他の人には失敗し、自分から得られますが、他の人には失敗します。知ることによってのみ、完了できないものはなく、知らないものは何もありません。あなたの心でそれを体験し、あなたの体を使って、それを一つずつ理解することによってのみ、それはしっかりしています。可

学習順序は次のように言われています。「ルートの根は細かく、ラフです。最初と最後は一緒に使用されます。そして、知識を求めて物事を勉強し、誠実さを持っている場合、自分のものはまだ確立されていないと言うことはできません。あなたはそれを一つずつ始めなければならない。宮殿は、サインとしての真実を知ることができます根と底に注意を払うのは簡単ではありません。

吴仁甫问：“诚意在致知、格物後，如何?”曰：“源头只在致知。知至之後，如从上面放水来，已自迅流湍决，只是临时又要略略拨剔，莫令壅滞尔。”铢

问：“诚意莫只是意之所发，制之於初否?”曰：“若说制，便不得。须是先致知、格物，方始得。人莫不有知，但不能致其知耳。致其知者，自里面看出，推到无穷尽处;自外面看入来，推到无去处;方始得了，意方可诚。致知、格物是源头上工夫。看来知至便自心正，不用'诚意'两字也得。然无此又不得，譬如过水相似，无桥则过不得。意有未诚，也须著力。不应道知已至，不用力。”

知若至，则意无不诚。若知之至，欲著此物亦留不住，东西南北中央皆著不得。若是不诚之人，亦不肯尽去，亦要留些子在。泳知至、意诚。

问：“知至到意诚之间，意自不联属。须是别识得天理人欲分明，尽去人欲，全是天理，方诚。”曰：“固是。这事不易言。须是格物精熟，方到此。居常无事，天理实然，有纤毫私欲，便能识破他，自来点检惯了。譬有贼来，便识得，便捉得他。不曾用工底，与贼同眠同食也不知!”大雅

周震亨问知至、意诚，云：“有知其如此，而行又不如此者，是如何?”曰：“此只是知之未至。”问：“必待行之皆是，而後验其知至欤?”曰：“不必如此说。而今说与公是知之未至，公不信，且去就格物、穷理上做工夫。穷来穷去，末後自家真个见得此理是善与是恶，自心甘意肯不去做，此方是意诚。若犹有一毫疑贰底心，便是知未至，意未诚，久後依旧去做。然学者未能便得会恁地，须且致其知，工夫积累，方会知至。”

“'知至而後意诚'，须是真知了，方能诚意。知苟未至，虽欲诚意，固不得其门而入矣。惟其胸中了然，知得路迳如此，知善之当好，恶之当恶，然後自然意不得不诚，心不得不正。”因指烛曰：“如点一条蜡烛在中间，光明洞达，无处不照，虽欲将不好物事来，亦没安顿处，自然著它不得。若是知未至，譬如一盏灯，用罩子盖住，则光之所及者固可见，光之所不及处则皆黑暗无所见，虽有不好物事安顿在後面，固不得而知也。炎录云：“知既至，则意可诚。如灯在中间，才照不及处，便有贼潜藏在彼，不可知。若四方八面都光明了，他便无著身处。”所以贵格物，如佛、老之学，它非无长处，但它只知得一路。其知之所及者，则路迳甚明，无有差错;其知所不及处，则皆颠倒错乱，无有是处，缘无格物工夫也。”问：“物未格时，意亦当诚。”曰：“固然。岂可说物未能格，意便不用诚!自始至终，意常要诚。如人適楚，当南其辕。岂可谓吾未能到楚，且北其辕!但知未至时，虽欲诚意，其道无由。如人夜行，虽知路从此去，但黑暗，行不得。所以要得致知。知至则道理坦然明白，安而行之。今人知未至者，也知道善之当好，恶之当恶。然临事不如此者，只是实未曾见得。若实见得，自然行处无差。”僩

欲知知之真不真，意之诚不诚，只看做不做如何。真个如此做底，便是知至、意诚。アストリア

问“知至而後意诚”。曰：“知则知其是非。到意诚实，则无不是，无有非，无一毫错，此已是七八分人。然又不是今日知至，意乱发不妨，待明日方诚。如言孔子'七十而从心'，不成未七十心皆不可从!只是说次第如此。白居易诗云：'行年三十九，岁暮日斜时。孟子心不动，吾今其庶几!'诗人玩弄至此!”可学璘录别出。

舜功问：“致知、诚意是如何先後?”曰：“此是当初一发同时做底工夫，及到成时，知至而後意诚耳。不是方其致知，则脱空妄语，猖狂妄行，及到诚意方始旋收拾也。孔子'三十而立'，亦岂三十岁正月初一日乃立乎!白乐天有诗：“吾年三十九，岁暮日斜时。孟子心不动，吾今其庶几!'此诗人滑稽耳!”璘

学者到知至意诚，便如高祖之关中，光武之河内。柴

问“'知至而後意诚'，故天下之理，反求诸身，实有於此。似从外去讨得来”云云。曰：“'仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣!'”厉声言“弗思”二字。又笑曰：“某常说，人有两个儿子，一个在家，一个在外去幹家事。其父却说道在家底是自家儿子，在外底不是!”节

或问：“知至以後，善恶既判，何由意有未诚处?”曰：“克己之功，乃是知至以後事。'惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣'。一念才放下，便是失其正。自古无放心底圣贤，然一念之微，所当深谨，才说知至後不用诚意，便不是。'人心惟危，道心惟微'，毫釐间不可不子细理会。才说太快，便失却此项工夫也。”录。

问椿：“知极其至，有时意又不诚，是如何?”椿无对。曰：“且去这里子细穷究。”一日，禀云：“是知之未极其至。”先生曰：“是则是。今有二人：一人知得这是善，这是恶;又有一人真知得这是善当为，恶不可为。然後一人心中，如何见得他是真知处?”椿亦无以应。先生笑曰：“且放下此一段，缓缓寻思，自有超然见到处。”椿

诚意，方能保护得那心之全体。以下诚意。

问“实其心之所发，欲其一於理而无所杂”。曰：“只为一，便诚;二，便杂。'如恶恶臭，如好好色'，一故也。'小人閒居为不善，止著其善'，二故也。只要看这些便分晓。二者，为是真底物事，却著些假攙放里，便成诈伪。如这一盏茶，一味是茶，便是真。才有些别底滋味，便是有物夹杂了，便是二。”夔孙

意诚後，推荡得渣滓灵利，心尽是义理。闳祖(以下意诚。)

意诚，如蒸饼，外面是白面，透里是白面。意不诚，如蒸饼外面虽白，里面却只是粗面一般。ホン・ズ

“心，言其统体;意，是就其中发处。正心，如戒惧不睹不闻;诚意，如慎独。”又曰：“由小而大。意小心大。”闳祖正心、诚意。

康叔临问：“意既诚矣，心安有不正?”曰：“诚只是实。虽是意诚，然心之所发有不中节处，依旧未是正。亦不必如此致疑，大要只在致知格物上。如物格、知至上卤莽，虽见得似小，其病却大。自修身以往，只是如破竹然，逐节自分明去。今人见得似难，其实却易。人入德处，全在致知、格物。譬如適临安府，路头一正，著起草鞋，便会到。未须问所过州县那个在前，那个在後，那个是繁盛，那个是荒索。工夫全在致知、格物上。”谦(以下论格物、致知、诚意、正心。)

问：“心，本也。意，特心之所发耳。今欲正其心，先诚其意，似倒说了。”曰：“心无形影，教人如何撑拄。须是从心之所发处下手，先须去了许多恶根。如人家里有贼，先去了贼，方得家中宁。如人种田，不先去了草，如何下种。须去了自欺之意，意诚则心正。诚意最是一段中紧要工夫，下面一节轻一节。”或云：“致知、格物也紧要。”曰：“致知，知之始;诚意，行之始。”夔孙

或问：“意者心之所发，如何先诚其意?”曰：“小底却会牵动了大底。心之所以不正，只是私意牵去。意才实，心便自正。圣贤下语，一字是一字，不似今人作文字，用这个字也得，改做那一字也得。”

格物者，知之始也;诚意者，行之始也。意诚则心正，自此去，一节易似一节。ゴンショウ

致知、诚意两节若打得透时，已自是个好人。其它事一节大如一节，病败一节小如一节。自修

格物者，穷事事物物之理;致知者，知事事物物之理。无所不知，知其不善之必不可为，故意诚;意既诚，则好乐自不足以动其心，故心正。グリッド。

格物、致知、正心、诚意，不可著纤毫私意在其中。椿录云：“便不是矣。”致知、格物，十事格得九事通透，一事未通透，不妨;一事只格得九分，一分不透，最不可。凡事不可著个“且”字。“且”字，其病甚多。

格物、致知、诚意、正心，虽是有许多节次，然其进之迟速，则又随人资质敏钝。ルスン

大学於格物、诚意，都锻炼成了，到得正心、修身处，只是行将去，都易了。クイスン

致知、诚意、正心，知与意皆从心出来。知则主於别识，意则主於营为。知近性，近体;意近情，近用。ドゥアン・メン

敬之问诚意、正心、修身。曰：“若论浅深意思，则诚意工夫较深，正心工夫较浅;若以小大看，则诚意较紧细，而正心、修身地位又较大，又较施展。”贺孙

诚意、正心、修身，意是指已发处看，心是指体看。意是动，心又是该动静。身对心而言，则心正是内。能如此修身，是内外都尽。若不各自做一节功夫，不成说我意已诚矣，心将自正!则恐惧、好乐、忿懥引将去，又却邪了。不成说心正矣，身不用管!则外面更不顾，而遂心迹有异矣。须是“无所不用其极”。ドゥアン・メン

或问：“意者，乃听命於心者也。今曰'欲正其心，先诚其意'，意乃在心之先矣。”曰：“'心'字卒难摸索。心譬如水：水之体本澄湛，却为风涛不停，故水亦摇动。必须风涛既息，然後水之体得静。人之无状汙秽，皆在意之不诚。必须去此，然後能正其心。及心既正後，所谓好恶哀矜，与修身齐家中所说者，皆是合有底事。但当时时省察其固滞偏胜之私耳。”僩壮祖录疑同闻别出。

问：“心者，身之主;意者，心之发。意发於心，则意当听命於心。今曰'意诚而後心正'，则是意反为心之管束矣，何也?”曰：“心之本体何尝不正。所以不得其正者，盖由邪恶之念勃勃而兴，有以动其心也。譬之水焉，本自莹净宁息，盖因波涛汹涌，水遂为其所激而动也。更是大学次序，诚意最要。学者苟於此一节分别得善恶、取舍、是非分明，则自此以後，凡有忿懥、好乐、亲爱、畏敬等类，皆是好事。大学之道，始不可胜用矣。”壮祖

问：“心如何正?”曰：“只是去其害心者。”端蒙

或问正心修身。曰：“今人多是不能去致知处著力，此心多为物欲所陷了。惟圣人能提出此心，使之光明，外来底物欲皆不足以动我，内中发出底又不陷了。”祖道

心才不正，其终必至於败国亡家。可

“诚意正心”章，一说能诚其意，而心自正;一说意诚矣，而心不可不正。问：“修身齐家亦然否?”曰：“此是交会处，不可不看。”又曰：“诚意以敬为先。”泳

或问：“正心、修身，莫有浅深否?”曰：“正心是就心上说，修身是就应事接物上说。那事不自心做出来!如修身，如絜矩，都是心做出来。但正心，却是萌芽上理会。若修身与絜矩等事，都是各就地头上理会。”

毅然问：“'家齐，而後国治，天下平。'如尧有丹朱，舜有瞽瞍，周公有管蔡，却能平治，何也?”曰：“尧不以天下与丹朱而与舜，舜能使瞽瞍不格奸，周公能致辟于管蔡，使不为乱，便是措置得好了。然此皆圣人之变处。想今人家不解有那瞽瞍之父，丹朱之子，管蔡之兄，都不须如此思量，且去理会那常处。”淳

“壹是”，一切也。汉书平帝纪“一切”，颜师古注：“犹如以刀切物，取其整齐。”泳

李从之问：“'壹是皆以修身为本'，何故只言修身?”曰：“修身是对天下国家说。修身是本，天下国家是末。凡前面许多事，便是理会修身。'其所厚者薄，所薄者厚'，又是以家对国说。”┿

问：“大学解：'所厚，谓家。'若诚意正心，亦可谓之厚否?”曰：“不可。此只言先後缓急。所施则有厚薄。”节

问：“大学之书，不过明德、新民二者而已。其自致知、格物以至平天下，乃推广二者，为之条目以发其意，而传意则又以发明其条目者。要之，不过此心之体不可不明，而致知、格物、诚意、正心，乃其明之之工夫耳。”曰：“若论了得时，只消'明明德'一句便了，不用下面许多。圣人为学者难晓，故推说许多节目。今且以明德、新民互言之，则明明德者，所以自新也;新民者，所以使人各明其明德也。然则虽有彼此之间，其为欲明之德，则彼此无不同也。譬之明德却是材料，格物、致知、诚意、正心、修身，却是下工夫以明其明德耳。於格物、致知、诚意、正心、修身之际，要得常见一个明德隐然流行于五者之间，方分明。明德如明珠，常自光明，但要时加拂拭耳。若为物欲所蔽，即是珠为泥涴，然光明之性依旧自在。”大雅以下总论纲领、条目。

大学“在明明德，在新民，在止於至善”，此三个是大纲，做工夫全在此三句内。下面知止五句是说效验如此。上面是服药，下面是说药之效验。正如说服到几日效如此，又服到几日效又如此。看来不须说效亦得，服到日子满时，自然有效。但圣人须要说到这田地，教人知“明明德”三句。後面又分析开八件：致知至修身五件，是明明德事;齐家至平天下三件，是新民事。至善只是做得恰好。後面传又立八件，详细剖析八件意思。大抵闲时吃紧去理会，须要把做一件事看，横在胸中，不要放下。若理会得透彻，到临事时，一一有用处。而今人多是闲时不吃紧理会，及到临事时，又不肯下心推究道理，只说且放过一次亦不妨。只是安于浅陋，所以不能长进，终於无成。大抵是不曾立得志，枉过日子。且如知止，只是闲时穷究得道理分晓，临事时方得其所止。若闲时不曾知得，临事如何了得。事亲固是用孝，也须闲时理会如何为孝，见得分晓，及到事亲时，方合得这道理。事君亦然。以至凡事都如此。又问：“知止，是万事万物皆知得所止，或只指一事而言?”曰：“此彻上彻下，知得一事，亦可谓之知止。”又问：“上达天理，便是事物当然之则至善处否?”曰：“只是合礼处，便是天理。所以圣人教人致知、格物，亦只要人理会得此道理。”又问：“大学表里精粗如何?”曰：“自是如此。粗是大纲，精是里面曲折处。”又曰：“外面事要推阐，故齐家而後治国，平天下;里面事要切己，故修身、正心，必先诚意。致知愈细密。”又问真知。曰：“曾被虎伤者，便知得是可畏。未曾被虎伤底，须逐旋思量个被伤底道理，见得与被伤者一般，方是。”明作

格物、致知，是求知其所止;诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，是求得其所止。物格、知至，是知所止;意诚、心正、身修、家齐、国治、天下平，是得其所止。大学中大抵虚字多。如所谓“欲”、“其”、“而後”，皆虚字;“明明德、新民、止於至善”，“致知、格物、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，是实字。今当就其紧要实处著工夫。如何是致知、格物以至于治国、平天下，皆有节目，须要一一穷究著实，方是。アストリア

自“欲明明德於天下”至“先致其知”，皆是隔一节，所以言欲如此者，必先如此。 “致知在格物”，知与物至切近，正相照在。格物所以致知，物才格，则知已至，故云在，更无次第也。ホン・ズ

大学“明明德於天下”以上，皆有等级。到致知格物处，便较亲切了，故文势不同，不曰“致知者先格其物”，只曰“致知在格物”也。“意诚而後心正”，不说是意诚了便心正，但无诈伪便是诚。心不在焉，便不正。或谓但正心，不须致知、格物，便可以修身、齐家，却恐不然。圣人教人穷理，只道是人在善恶中，不能分别得，故善或以为恶，恶或以为善;善可以不为不妨，恶可以为亦不妨。圣人便欲人就外面拦截得紧，见得道理分明，方可正得心，诚得意。不然，则圣人告颜子，如何不道非礼勿思，却只道勿视听言动?如何又先道“居处恭，执事敬”，而後“与人忠”?“敬”字要体得亲切，似得个“畏”字。铢记先生尝因诸生问敬宜何训，曰：“是不得而训也。惟'畏'庶几近之。”铢云：“以'畏'训'敬'，平淡中有滋味。”曰：“然。”榦

“欲明明德於天下者先治其国，至致知在格物。”“欲”与“先”字，谓如欲如此，必先如此，是言工夫节次。若“致知在格物”，则致知便在格物上。看来“欲”与“先”字，差慢得些子，“在”字又紧得些子。ルスン

大学言'物格而後知至，止天下平。 '圣人说得宽，不说道能此即能彼，亦不说道能此而後可学彼。只是如此宽说，後面逐段节节更说，只待人自看得如何。振動

蔡元思问：“大学八者条目，若必待行得一节了，旋进一节，则没世穷年，亦做不彻。看来日用之间，须是随其所在而致力：遇著物来面前，便用格;知之所至，便用致;意之发，便用诚;心之动，便用正;身之应接，便用修;家便用齐;国便用治，方得。”曰：“固是。他合下便说'古之欲明明德於天下'，便是就这大规模上说起。只是细推他节目紧要处，则须在致知、格物、诚意迤逦做将去”云云。又曰：“有国家者，不成说家未齐，未能治国，且待我去齐得家了，却来治国;家未齐者，不成说身未修，且待我修身了，却来齐家!无此理。但细推其次序，须著如此做。若随其所遇，合当做处，则一齐做始得。”僩

大学自致知以至平天下，许多事虽是节次如此，须要一齐理会。不是说物格後方去致知，意诚後方去正心。若如此说，则是当意未诚，心未正时有家也不去齐，如何得!且如“在下位不获乎上”数句，意思亦是如此。若未获乎上，更不去治民，且一向去信朋友;若未信朋友时，且一向去悦亲，掉了朋友不管。须是多端理会，方得许多节次。圣人亦是略分个先後与人知，不是做一件净尽无馀，方做一件。若如此做，何时得成!又如喜怒上做工夫，固是;然亦须事事照管，不可专於喜怒。如易损卦“惩忿窒欲”，益卦“见善则迁，有过则改”，似此说话甚多。圣人却去四头八面说来，须是逐一理会。身上许多病痛，都要防闲。ミン・ズオ

问：“知至了意便诚，抑是方可做诚意工夫?”曰：“也不能恁地说得。这个也在人。一般人自便能如此。一般人自当循序做。但知至了，意诚便易。且如这一件事知得不当如此做，末梢又却如此做，便是知得也未至。若知得至时，便决不如此。如人既知乌喙之不可食，水火之不可蹈，岂肯更试去食乌喙，蹈水火!若是知得未至时，意决不能诚。”问：“知未至之前，所谓慎独，亦不可忽否?”曰：“也不能恁地说得。规模合下皆当齐做。然这里只是说学之次序如此，说得来快，无恁地劳攘，且当循此次序。初间'欲明明德於天下'时，规模便要恁地了。既有恁地规模，当有次序工夫;既有次序工夫，自然有次序功效：'物格，而後知至;知至，而後意诚;意诚，而後心正;心正，而後身修;身修，而後家齐;家齐，而後国治;国治，而後天下平。'只是就这规模恁地广开去，如破竹相似，逐节恁地去。”

说大学次序，曰：“致知、格物，是穷此理;诚意、正心、修身，是体此理;齐家、治国、平天下，只是推此理。要做三节看。”雉

大学一篇却是有两个大节目：物格、知至是一个，诚意、修身是一个。才过此二关了，则便可直行将去。水泳

物格、知至，是一截事;意诚、心正、身修，是一截事;家齐、国治、天下平，又是一截事。自知至交诚意，又是一个过接关子;自修身交齐家，又是一个过接关子。何孫

自格物至修身，自浅以及深;自齐家至平天下，自内以及外。ジンジョン

或问：“格物、致知，到贯通处，方能分别取舍。初间亦未尝不如此，但较生涩勉强否?”曰：“格物时是穷尽事物之理，这方是区处理会。到得知至时，却已自有个主宰，会去分别取舍。初间或只见得表，不见得里;只见得粗，不见得精。到知至时，方知得到;能知得到，方会意诚，可者必为，不可者决不肯为。到心正，则胸中无些子私蔽。洞然光明正大，截然有主而不乱，此身便修，家便齐，国便治，而天下可平。”贺孙

格物、致知，比治国、平天下，其事似小。然打不透，则病痛却大，无进步处。治国、平天下，规模虽大，然这里纵有未尽处，病痛却小。格物、致知，如“知及之”;正心、诚意，如“仁能守之”。到得“动之不以礼”处，只是小小未尽善。盖卿方子录云：“格物、诚意，其事似乎小。然若打不透，却是大病痛。治国、平天下，规模虽大，然若有未到处，其病却小，盖前面大本领已自正了。学者若做到物格、知至处，此是十分以上底人。”

问：“看来大学自格物至平天下，凡八事，而心是在当中，担著两下者。前面格物、致知、诚意，是理会个心;後面身修、家齐、国治、天下平，是心之功用。”曰：“据他本经，去修身上截断。然身亦是心主之。”士毅

自明明德至於治国、平天下，如九层宝塔，自下至上，只是一个塔心。四面虽有许多层，其实只是一个心。明德、正心、诚意、修身，以至治国、平天下，虽有许多节次，其实只是一理。须逐一从前面看来，看後面，又推前面去。故曰“知至而後意诚，意诚而後心正”也。子孟

问：“'古之欲明明德於天下者'至'致知在格物'，详其文势，似皆是有为而後为者。”曰：“皆是合当为者。经文既自明德说至新民，止於至善，下文又却反覆明辨，以见正人者必先正己。孟子曰：'天下之本在国，国之本在家，家之本在身。'亦是此意。”道夫

问：“'古之欲明明德於天下'，至'致知在格物'，向疑其似於为人。今观之，大不然。盖大人，以天下为度者也。天下苟有一夫不被其泽，则於吾心为有慊;而吾身於是八者有一毫不尽，则亦何以明明德於天下耶!夫如是，则凡其所为，虽若为人，其实则亦为己而已。”先生曰：“为其职分之所当为也。”道夫