名著『朱子学要録』第19巻にある『論語』1の原文は何ですか？

◎ユメンガイドライン

虞孟子を学ぶのは労力が少ないが、成果は大きい。六経を学ぶのは労力がかかるが、成果は少ない。大頌歌の後には6つの古典と4人の哲学者がいます。

禹孟子を読むには30年から2年かかり、同時に大学や詩経も読まなければなりません。これが「詩に感化される」という意味です。古典や歴史の本のほとんどは必読です。デミング

『論語』の注釈集が改訂されたので、ゴンは大学時代にそれをよく読んでいたので、それを取り出して読むことにした。論語と孟子は大学における肉と野菜であり、その重要性、浅さ、深さの順序、そしてその違いはさまざまなところに現れています。大学を殻として扱わないと、大学をはっきりと見ることは難しいでしょう。何孫

Someone said: "The Analects is not as good as the Doctrine of the Mean." He said: "It is just one principle. If you can see through it, you will know that there is no difference. The Analects is a collection of daily fragmentary questions. For example, the ocean is water, and a spoonful is also water. The thousands of words spoken are all about one principle. If you can see through it, then you can apply it to other principles." He also said: "What the saints said is just the same, just one principle, 'choose the good and stick to it.' The Analects says 'learn and practice it from time to time', and Mencius says 'know what is good and be sincere in yourself'. The words are detailed in each of them, but the actual effort is just the same. You must know why they are different before you can know what they are the same. Now you must thoroughly study a thing before you can know it. It's like entering a door before you know the structure of the houses inside. If you don't personally enter the door, but look from the outside and say that you know everything, how can you know what's going on inside the door?"

『論語』は仁についてのみ語り、『中庸』は智についてのみ語ります。賢者はそれを拾い上げて言った、「類推では求めることはできない」。水泳

論語はわかりやすいですが、孟子は理解しにくい部分もあります。孟子や中庸、大学などの教えは炊いたご飯のようなもので、他の経典を読むことは米を作るために穀物を収穫するようなものです。フェスティバル

古書が多すぎて、最後は区別がつかなくなるほどで​​す。 Yu Meng についても同様です。フェスティバル

師匠は少しずつ人々に教えましたが、話し合って組み合わせると大きなものになりました。孔子と孟子は人々に規則に従うことを教えました。

例えば、孔子も人々を教えるときにはさまざまなレベルを持っていました。聖人が人を教える時、なぜ炎と曽の仕事をするように教えないのか？子貢と子路が子貢と子路であるのは、彼らの才​​能がこれに限定されているからだ。例えば、「身を慎んで礼に帰る」というのは、顔子に教えるためだけに言われたのですが、他人に教える理由も「身を慎んで礼に帰る」という原則です。卓

孔子の教えは非常に寛容です。今日はいくつか理解し、明日はいくつか理解すれば、長い時間が経てば自然にすべてが理解できるようになります。それは荒れ地を耕すようなものです。今日少し耕して、明日もう少し耕します。長い時間が経つと、あたり一面が耕されるでしょう。答えが分からないところもありますが、それでもこの原則の範囲内です。フェスティバル

質問：「孔子は人々に物事に取り組むことを教え、孟子は人々に心に取り組むことを教えます。なぜ違いがあるのですか？」 回答：「聖人や賢者は人々に教え、独自の学校を設立します。それぞれが異なります。」

孟子は人々に一般原則と正義についてもっと語るよう教え、一方孔子は人々に実践的な仕事に重点を置くよう教えた。ドゥアン・メン

孔子は人々に、中庸から始めて努力することを教えました。長い年月を経て、人々は自然に前進の原則を理解するでしょう。これがいわゆる「下から学んで上に至る」です。孟子は常に、人はまず自分の心の本質を理解し、それからそれを実践するために努力すべきだと言っていました。ドゥアン・メン

論語は心について語らず、事実のみを語る。抜粋にはこうあります。「それは事実を語っているだけだ。」 孟子は心について語り、後に心を求める病にかかってしまいました。レシピ

孟子が「義を集める」と呼んだものは、ただ「そうです」という言葉であり、孔子が「悪を省みる」と呼んだものは、ただ「正しい」という言葉である。それが正しくなければ、それは間違っている。それが正しくなければ、それは悪である。聖人や賢者は人々に真の原理を追求することだけを教えます。クイスン

孔子は非常に直接的に教えましたが、孟子はより苦労して教えました。孟子は豊かになり、拡大されなければならない。孔子は人々に教えるとき、どこから始めるべきかを常に知っていました。質問：「なぜ孔子は人々に影響力を拡大するよう求めなかったのですか？」彼は言いました：「『敬意を持って生き、敬意を持って物事を行う』、それが影響力を拡大すること以外の何でしょうか？」

孔子は人々に「生活環境を尊重すること、義務を敬うこと、他人に忠実であること」を教えました。孔子は人々が自分でそれを求めることができるように、この意味を暗示しました。孟子が人間の本性は善であると指摘した頃には、彼はもはや賢者ではなくなっていた。ズダオ

孔子は「忠誠、信義、尊敬」とだけ言ったが、孟子は「人性は善である」と言ったが、これは漏れだ！

孟子の「心を保って性質を修める」という言葉は、実は空虚なものである。孔子が人々に「日常生活では礼儀正しく、義務では敬虔に、他人には忠実であれ」と教えたとき、人々はそれを実践するために努力しました。こうすることで、心を安らかに保ち、自然を養うことができます。ドゥアン・メン

孔子の言葉のほとんどは、「生活においては礼儀正しく、仕事においては敬虔に」や「言葉においては誠実に、行いにおいては誠実に」など、努力することに関するものですが、彼が言ったのは私たちが理解しようとしていることではありません。学習者が芸術を習得すると、芸術の本質を見ることができるようになります。孟子は人々に理解されないことを恐れたため、「慈悲の心」や「学問の道は心の安らぎを求めることである」などの思想をさらに加え、次第に親密になっていった。現代の人々は孔子や孟子の言葉を、そのような性急なやり方でしか読んでいません。キジ

質問：「論語には「心」という言葉は一度も出てきません。孟子に関しては、「人の心」という言葉についてのみ、「心を広げる」、「心の安らぎを求める」、「最善を尽くす」、「子供の心」、「心を保て」と語っています。孔子の学者たちは心を理解する方法を知っていたので、聖人が説得するのを待たなかったのでしょうか？孟子の時代になると、世の中は大きく変わり、才能のある人たちも次第に昔ほど優秀ではなくなったので、孟子は一生懸命話しかけ、原点から対処するように頼んだのではないでしょうか？」 回答：「孔子は心について語ったことはありませんが、弟子たちの仁についての質問に答えたとき、心を理解することについて話していました。仁は心ですが、そのときは「心」という言葉には触れませんでした。これについては自分で考えるべきであり、大きな疑問ではありません。」

Fei Qingは次のように尋ねました。 Ziは、「彼の才能は高い」と言った。メンシウスに関しては、いいえ、彼は言った。「慈悲は仁の始まりです。今日、人々は井戸に落ちそうな子供を見ると、皆恐れと慈悲を感じます。彼らは皆、人々に事実を推測するように教えています。」道夫は尋ねた。「孟子が言った「心の平和を求め」、「義を集める」は、根本的な点ですか？」彼は言った。「彼にはそのような場所があり、言うのは簡単です。」彼は言った。「彼は人々になぜ一生懸命働くのかを伝えましたか？」彼は言った。「もちろんです。これも彼が見たものです。後世の観点から見ると、孔子と炎は漢の文帝の神秘的で静かな自己修養であり、その影響はほとんど犯罪的でした。孟子は唐の太宗皇帝のようで、世の中のすべてをやり遂げ、それに最善を尽くしましたが、その影響もほとんど犯罪的でした。」道夫は彼に記録され、彼も同じ意見を持っているのではないかと疑っていました。 『国語読解全集』と『孟子』を参照。

テキストを読むときは、そのシンプルさと適切さに注目する必要があります。孔子と孟子は人々にシンプルで現実的な方法で教えました。 「人はあなたから影響を受けずに現実に満たされることができる。」 「現実」という言葉は「心」と読むべきです。私の心の中には、慈悲や正義といった、あなたの優しさを受け入れられない何かがあるに違いありません。ズダオ

孟子は孔子よりも高く評価した。しかし、「孟子は人性の善良さを語り、常に堯と舜について言及した」ということは、孟子の言ったことは真実であったことを示しています。南軒の追悼式は不適切だと考えたからだ。レシピ

ある人が尋ねました。「孟子は『仁』という言葉の意味を非常に明確に説明しましたが、孔子は説明しませんでした。なぜですか？」彼は言いました。「孔子は説明しましたが、あなたはそれをどう見るべきかを知らないだけです。たとえば、孟子は砂糖は甘いとだけ言いました。孔子はそう言わなかったが、ただ人々に砂糖を食べさせただけです。人々がそれを食べようと思えば、言われなくても甘い味がすることがわかります。」

賢者が話すとき、その端と継ぎ目は滑らかでしっかりとしており、水が漏れることなく保持できます。 「一言で国を滅ぼす」「悪には正義で報いる」ということわざ通り、まさに詳しいです。孟子の言葉は、「現代の音楽は古代の音楽のようだ」「太王は好色だった」「鞏留は物好きだった」など、粗野なものだった。横渠は言った。「孟子は聖人よりも粗野だ。顔子が聖人の域に達していないのは、彼の心が粗野だからだ。」

『孟子』は注意深く読む必要がありますが、『論語』はよく考える必要があります。孟子には多くの質問と答えが含まれているので、注意深く読めば理解しやすいです。何孫は于孟を読んだ。

孟子を読むことは論語を読むこととは異なります。論語は落ち着いて読むべきですが、孟子はじっくり読むべきです。論語の各文と各意味には独自の意味があるので、注意深く観察する必要があります。孟子の言葉は長い段落で書かれており、最初から最後まで一貫しています。本文を注意深く読めば意味が明らかになります。文ごと、単語ごとに理解することはできません。キジ

孟子について議論することに没頭し、満足感を得られるまで待ちましょう。

論語を読むのは孟子なしで読むのと同じであり、最初の段落を読むのは2番目の段落なしで読むのと同じである。そうでなければ、これを読んでいる間に、あなたはそれについて考えてしまい、混乱してしまうでしょう。そのような人は読書ができないだけでなく、そのような心の状態では何も達成できません。

一般的に言えば、古典や論語を読むときは孟子を読んでいないのと同じであり、前の章を読むときは次の章を読んでいないのと同じであり、「時々学んで実践する」を理解していないなら、「友は遠から来る」を読む必要はありません。そして、この一文をマスターするまで集中してください。また、この文をまだ理解していない場合は、他の同様の文と混同する必要はありません。順序がおかしくなって、この文章も理解できません。振動

論語を理解すれば孔子であり、七章を理解すれば孟子であると言われています。よく見ると同じであることがわかります。論語の言葉は、孔子の胃を通り抜け、孔子の肝肺の全てを知るようなもので、徹底的に研究することができます。孔子ではありませんか！ 七章の言葉は、孟子の胃を通り抜け、孟子の肝肺の全てを知るようなもので、徹底的に研究することができます。孟子ではありませんか！

孔子と孟子の本を勉強しなさい。孔子と孟子は亡くなり、彼らの口は話すことができない。私たちはこの心を孔子と孟子の心と比較し、孔子と孟子の心を自分の心として受け止めなければなりません。自分で説明するとなると、孔子や孟子も頷くでしょう。孔子と孟子は常に自分の意見を述べていたので、話すことができなかったとは言えません。このように孟子について語るなら、孟子について語っているのではなく、ただ「君子」と言っているだけです！そして、一つ一つの事柄を詳しく見ずに、ただ一言で包括するなら、これも受け入れられません。この名前は「宝子」ですが、孟子ではありません！

『論語』は多くの流派の弟子たちによって編纂されたため、語句の長さが異なる場合があります。この本は孟子自身が書いたと思われ、文章は最初から最後まで一貫しており、欠点は全くありません。もし彼が自分自身から始めていなかったら、どうして彼はあそこまで上手くなれたでしょうか？彼の弟子たちが集まっていたら、彼らはとても才能のある人たちだったでしょうし、「柯の技は彼の死後受け継がれなかった」とは言えないでしょう。

孔子の問答では、曾子が聞いたことは顔子には聞こえないかもしれないし、顔子が聞いたことは子貢には聞こえないかもしれない。今では論語にまとめられています。これは将来の学者にとって不幸ではないでしょうか。心配なのは、あなたがそれに十分注意を払っていないことです。儒学者は論語を読みます。

「最近『論語』を読んでどうですか？昨日読んだことと今日読んだことについてどう思いますか？」と質問すると、ガンは「まだじっくり読んでいません」と答えた。「これは、焦ってはいけないが、ゆっくりしてはいけないという意味です。焦ってはいけないというのは、結果に焦ってはいけないということであり、ゆっくりしてはいけないというのは、努力をゆっくりしてはいけないということです。」と答えた。

私は叔斉に「論語はどのくらい読んだのですか」と尋ねました。彼は「たった2日で読みました」と言いました。「どうしてそんなに進歩できるのですか？この本を読むときは、集中しなければなりません。たとえ片方が氷のように冷たく、もう一方が火のように熱くても、片方をあきらめてもう片方を読むことはできません。」

林功夫に「論語はどこで読んだのか」と聞いた。彼は「論語の章だ」と答えた。林功夫は「そんなに早く読んではいけない。急いではだめだ。ゆっくり読んで、一章ずつ調べなければならない。この章を完全に理解したら、二章を読むことができる。長い時間をかけてやっと、すべてが理解できる。食べ物と同じだ。一口食べて、また一口食べる。味を味わって初めて精血が得られる。飲み込んでしまったら役に立たない」と言った。易剛

『論語』は読みにくい。 1 日に読めるのは 1 段落か 2 段落だけです。原理と意味を理解するだけで満足してはいけません。よく考えて、体で体験し、前と後、明るさと暗さ、生々しさと成熟さの違いを見て、初めて真に理解できるのです。何孫

読み方について。則之は言った。「私はかつて講座を開いたが、毎日論語を一段落しか読んでいない。」彼は言った。「賢い人は二、三段落読めばよい。これは落ち着きのない心を治す方法でもある。今の学者は高尚なことを好んでいるので病気になっている。論語を読むとき、彼らは時々学ぶことや修行について尋ねる前に一貫性について語っている。孟子は梁王が利益について尋ねる前に最善を尽くすことについて語っている。易経は六十四卦を読む前に季辞を読んでいる。」デミング

読書をするときは、ただ読み進め続けるべきではありません。そうしないと、何も得られません。論語を理解したいなら、論語だけを理解し、孟子に焦点を当てるべきではありません。例えば、李仁の章を理解するときは、章ごとに理解し、その後、公業張の観点から理解し続ける必要があります。それだけです。偽物を削除する

論語は1日に1段落だけ読んでください。主要なテキストを完全に理解したい場合は、2段落読んでください。朝から晩まで、たとえ読んでいなくても、常に心に留めておかなければなりません。もし未完成のものがあれば、夕方に話し合ってください。しかし、毎日少しずつ積み重ねて、毎日続ければ、何年も経つうちに自然に理解できるようになり、原則が明確になります。榦

「論語を読んだことがありますか？」と聞かれると、光は「一度読んだことがあります」と答えた。彼は「あまりに速く読みすぎです。このまま読んでも、文章の意味は理解できますが、必ずしも深い意味は理解できません。いわゆる深い意味とは、他に言うべきことは何もないことですが、長い間読みふけっていれば理解できるようになります」と言った。光

『論語』は読めば読むほど面白くなります。ちょっと見ただけでは意味は分かるかもしれませんが、役に立たないかもしれません。文章を読むときはいつでも、古代人がその言葉で何を意味していたかを理解しなければなりません。私たちの先人たちがエッセイを書いたときと同じように、彼らは各エッセイの主な目的を理解する必要がありました。杜子美の詩を引用すると、「熟練した芸術家がこれほど努力したことを、私はさらに感じる」。普通の人が絵画を見るとき、彼らはそれをただの絵画として見るが、洞察力のある人がそれを見ると、その精神と素晴らしさがわかり、そこに注がれた苦労を知ることができる。

王子充は知識を求めた。彼は言った。「賢人は論語を通してのみ人々を教えました。漢と魏の時代の儒学者はテキストを解釈しただけですが、論語は味わう必要があります。現代の人々は楽しみのために読むので、理解するためには徹底的に読まなければなりません。」彼は言った。「論語は最も重要な部分を拾い出してから読む必要がありますか？」彼は言った。「いいえ。最初から読んで、粗雑さや浅はかさを持たずに、徹底的に味わう必要があります。そうすれば、原則は自然に現れます。」彼は言った。「読むだけでは効果がないかもしれません。効果を得るには実践する必要があります。」彼は言った。「いいえ。たとえば、論語の最初の部分は、人々に学ぶこと、親孝行すること、仁を求めること、人々にへつらうことを戒めること、そして自分自身を3回振り返ることを教えています。非常に効果的であると言えます。」

莫雲は、『論語』には要点と凡点があり、区別すべき要点である要点に重点を置くべきだと言いました。そうだとすれば、孟子から削除できるものはたくさんあることになります。聖人の言葉は、大まかに書いてあるものも、詳細に書いてあるものも、すべて原理と教えを明確に説明しています。真実は非常に広く、深遠であるため、それを説明するには簡単な方法と難しい方法、大きな説明と小さな説明があります。すべてを見なければ、必ず障害が発生します。 「言葉に忠実で、行いに誠実であれ」と言えば、漢や唐の時代からそのような人はいた。なぜ彼らは正統な教えを継承できなかったのか。それは明らかだ。 ┿

先生は「論語をどう読むか」と尋ねました。淳は「聖人の言行は天の理の中で最も現実的で、少しも偽りがないことが分かります。学者の努力は最も現実的で、少しも偽りがないようにしなければなりません」と言いました。彼は「概要は同じです。しかし、細部については、非常に徹底して徹底する必要があります」と言いました。淳

論語について論じる時、彼は「聖人が語る時、その心は表れる。半分を語るだけでなく、残りの半分を隠す。学者が書物を読む時は、本文に集中して真の意味を受け止めるべきだ。余計な考えを加える必要はない。聖人の言葉の意味を認識できる者だけが善人である」と言った。

聖人の言葉は平易な言葉で語られているが、当然ながら包括的で、清廉かつ荘厳であり、多面性があり、意味に欠けるところがない。弟子たちが何かを言うなら、それは必ず偏見に満ちたものとなる。孔子が言ったように、「優雅で洗練されている」というのは自然で適切です。 「文化は物質に似ており、物質は文化に似ている」という子貢の発言は偏っています。先生は「修行の後に暇があれば文学の勉強をしなさい」とおっしゃいました。当然、優先順位があります。しかし、子霞は「たとえ彼が学んでいないと言えば、私は彼が学んでいると言う」と言ったが、それは学問を放棄するという欠点があった。ドゥアン・メン

人々が勉強するのも困難です。テキストに取り組まなければ、どこから始めればよいかわかりません。すべての単語を探し、すべての文について論じても、それを心と体でしっかりと体験しなければ、何の役にも立ちません。たとえば、「私は仁を欲し、そして私は最大限に仁を尽くす」と言われています。なぜ聖人は孔子の多くの弟子の間で仁を認めなかったのでしょうか。顔子は徳の高い人でしたが、3か月後にも聖人の「私は仁を欲しがる」という言葉に違反しませんでした。なぜ日常生活でそれを体験しないのでしょうか。仁を欲するなら、私の心はどのようなものでしょうか。仁が最高であるかどうかは、どのような意味を持つのでしょうか。たとえば、不適切なことを見たり、聞いたり、話したり、行動したりしてはならないと言われていますが、すべての事柄において何が不適切なのか、なぜ見たり聞いたりしないのかを調べてみませんか。毎日このように読んでいれば、真実は単なる空虚な言葉ではなく、心から来るものであることがわかるでしょう。荘子

徳はまず孟子に尋ねた。彼は言った。「孟子の言ったすべての段落は、死体を検査するのと同じように、必ず致命的な痕跡がある。孟子の言ったすべての段落には致命的な点があり、そのような点がわかったときにのみ、インスピレーションが湧く。彼の理論が私や現代の人々にどう関係しているかを理解し、要点を理解しなければならない。今、私はすべてを読んだ後、疲れています。」ヤンは孟子を読んでいた。

「学習方法は、私がこれらの4つの目的を持っている場合、私はそれを拡大し、それを満たします。ヤンは、柔らかさと硬度と呼ばれます。 。 「これは外部からもたらされます。言われているように、「人にはこの 4 つの始まりがあり、知識によって人は拡大し、豊かになります。」 「そしてそれは内側から出てこなければなりません。これらすべての出入りは心からのものです。」また彼は言いました、「いわゆる「天の道は陰陽、地の道は柔剛、人の道は仁義」はすべてこれと同じです。」

孟子を読むときは、その原則を見るだけでなく、注意深く読んだ後に文章の書き方の技術を理解する必要があります。つまり、始めと終わりがつながっていること、主題が一貫していること、言葉が繰り返されていること、文章が明確で簡潔であること、そして一言も無駄になってはいけないということです。こんな風に書ける人なら一級品の記事になりますよ！

孟子の書は明快かつ親しみやすく、その点についてはほとんど疑問の余地がない。毎日、注意深く読み、何千回も腹の中で反芻すれば、自然と上手にできるようになります。初めて読んだときは、一文ずつ読むと意味が浅いと思いました。後になって、もっと広い視野で見てみると、整理されていることがわかりました。しかし、この本は意味と論理の面で奥深いだけでなく、文章もよく整理されています。読書を通して、エッセイの書き方も知りました。植物

孟子の全文を読むことによってのみ、彼の深遠な意味を理解することができます。孟子を読んでいると、古代人の文体は現代人の文体と似ていることに気づきました。チュン

「孟子の文章は素晴らしい」と文偉は言った。「孟子の文章は、段落ごとに1つか2つの文章で要点が示されており、その1つか2つの文章を解説しているだけだ」。「これはまだ表面的な部分で、他の文章にもそれぞれ素晴らしい点がある。老蘇の文章だけが最も素晴らしい」と文偉は言った。

孟子の著作はそれぞれ一人の人物によって書かれたものと思われます。私はまた、孟子自身がこれを書いたのではないかと疑っています。そうでないなら、なんと素晴らしいことでしょう。どうして孟子の流派からこのような人物が出て、その名を聞いたこともないのでしょうか。

収集したメモを注意深く読み、覚えておく必要があります。処方箋とメモの収集。

彼は呉仁福に言った。「私は孟紀の注釈を読んでいます。一言も加えたり減らしたりすることはできません。よく読んでください。」また、「一言も増やしたり減らしたりすることはできません。」とも言った。

論語の注釈は、それらを比較検討するのと変わりなく、高くも低くもありません。学者たちは努力する気がないからです。それをうまく見抜いて育てることができれば、とても良い気質を持っていると言えるでしょう。ユレン

「私は40年以上も論語と孟子を学んできた。一字一句理解しており、偏った教えはしていない。注釈をよく読むべきだ」とも言った。また「聖人の言葉を説明するときは、水がスムーズに流れるように、意味と理由がつながっていなければならない」とも言った。後に彼は「中庸の注釈を読むたびに、私は何の疑問も抱かない。しかし、疑問が残るうちに『大学』を読んだ。納得がいかなかったので、何度も改訂した」とも言った。

他に読む方法はありません。ただ読むだけです。それが方法です。ハンターのように、彼は何度も何度も耐えます。最初に何らかの意見を形成する必要はありません。ただ心を開いて見てください。周りを見回せば自然と分かるはずです。私のコレクションにあるノートはすべて詳細ですが、一言も漏らさず注意深く読んでいただければ幸いです。重要でない単語が多いほど、読むべきです。私の意見では、それは無駄な言葉ですが、実際には重要な言葉です。シャンツァイさんは「人は根無しでは生きていけない」と言いましたが、それは難しいことです。いわゆる根源というのは、ただ見れば根源となるものであり、外に根源を求めることはできない。可

先人の解説は後世の人たちには理解しにくいかもしれないと懸念されたので、この注釈集に要点をまとめました。すべて述べられており、脚注以上の説明を加える必要はありません。これを注意深く読めば、自然に理解できるはずです。外で考えて時間を無駄にしないでください。

質問：「この集成注は先人の意見を引用していますが、本文は加筆、削除、変更されています。これはどういう意味ですか？」彼は言った：「彼らの意見には欠陥があり、下に脚注を付けたくありません。」また、「本文の意味を説明するときに、「者」という言葉を使う人もいれば、「谓」という言葉を使う人もいれば、「又」という言葉を使う人もいれば、直接話す人もいます。これらの言葉の重要性はどういう意味ですか？」彼は言った：「直接言うと、直接の解釈は次のようになります。又者、やはりこのようになります。」彼はまた、「者」と「谓」の意味についても尋ねました。 「こんな感じです。」と言いました。

注釈のコレクションには、わずかな違いはあるものの類似した理論が 2 つあり、これらも互いに補完する必要があります。全く違うと言う人もいますが、まだ確実ではありません。チュン

ある人が尋ねた。「二つの注釈が残されていますが、どちらが優れているでしょうか？」彼は言った。「良い方を見たら、なぜ悪い方を残すのでしょうか？両方の説は理にかなっているので、一緒に残しています。しかし、聖人の本来の意図に合致する説が1つあるはずですが、それは不明です。」彼は答えた。「一般的に言えば、2つの説のうち前者の方が良いです。」公壽

「解釈における胡とは誰ですか？」と尋ねられた彼は、「胡明中です。私は以前張欽甫に会ったことがありますが、彼の理論には同意できません。それは正しくないと思います。彼にはいくつかの欠点がありますが、彼の言ったことが正しいのであれば、どうしてそれを捨てることができるでしょうか！」と答えました。

収録された注釈では、曽の名は文清公、黄の名は黄祖順、趙の名は趙一道、李の名は李光祖となっている。広い

程氏の古典の解釈は論理に満ちている。 『論語』の注釈集は、人々が本文を熟考できるようにその言葉を説明するためだけのものであり、すべての原理は本文に含まれている。本文を読まなくても、『易伝』はそれ自体が一冊の本です。杜游の『左伝』の注釈は、本文を読まなくても、それ自体が一冊の本になった。鄭の注釈者は経典の主旨を理解していなかったため、主に文ごとに説明しました。

『論語集』はおそらく10年前に出版され、友人たちの間で回覧され、その後、村の仲間が本人に知らせずに出版したものだ。気付いた時には、すでに4つの部分に分裂しており、収まりきらない状態です。不確定な点が多いので、誤読しないようにお願いします。つまり、聖人の言葉は正しく明快であり、このように説明する必要はないのです。 「一つ覚えていれば百を逃す、荒波に遭えば良いものを逃す」ということわざ通りです。アストリア

あるいは孟子の注釈集を暗唱して質問します。彼は「おそらくそうです。ただ、それに慣れる必要があります。毎日復習する必要があります」と言い、それから「偉大な学習」について尋ねました。彼は「それだけです。毎日認識するだけです。新しいコンテンツを読んだ後、戻って古いコンテンツを読んでください。よく慣れると、面白くなります」と言いました。また、「鶏が卵を産むようなものです。毎日卵を産み続ければ、卵は出てきます」とも言いました。

孟子を初めて理解したとき、私は自分がよく分からないことに気づきました。先人たちのアドバイスに従っても、理解するのが難しく、要点を掴めない人が多くいます。四角

集められた注釈は集められた意味の本質です。道夫の収集したメモと解釈。

質問：「孟子は論語よりも読みやすいですが、その中には非常に理解しにくい箇所がいくつかあります。」彼は言った：「『精進』の章の言葉は簡単なので、理解しにくいです。また、『養気』の章は長くて非常に明確ですが、人々はそれをよく知りません。」質問：「論語は膨大で、何年もかけて読まなければなりませんが、まず重要な部分を理解するのはどうですか？」彼は言った：「最近『論語の簡潔な説明』を書きましたが、その本質が詳細すぎて重要な部分に言及していないことに気づき、時間の無駄に思えたので、この本を書きました。今では、本質を読まずに簡潔な説明だけを読んでいたら、完全に理解することはできないことがわかりました。」そして、彼は五峰がかつて桂山と会ったことを言及し、学習方法について尋ねました。桂山は「論語を読んでみましょう」と言いました。五峰は「論語で一番大切なことは何ですか」と尋ねました。桂山は間違った答えをしました。しばらくして、彼は「よく読んでください」と言いました。すると先生は「今はとにかく読み進めてください」と言いました。

友達が意味集を先に読むと、区別するのが難しくなり、大変な労力がかかるかもしれません。集められた注釈を読む方が良いのですが、簡単すぎるのではないかと心配です。それは言いにくいですね。集められた注釈を、慣れるまで読んで、それから集められた意味を読むしかありません。意味の集合には多くの利点がありますが、私はそれをコンパイルしませんでした。これは議論する価値があります。私がそれを選んだ理由を詳しく見ていただければ幸いです。疑いがなくなる前に、意味の集合を読まなければなりません。以前は、集会の中に道徳の原理を理解していない人がいるのではないかと心配していたので、多くの時間と労力を費やして周囲を見回しましたが、最近になってようやく疑いがなくなりました。何孫

彼は「慧との談話」の章について語り、次のように述べた。「語られていない重要な言葉がたくさんある。しかも、本質は多くの言葉であるが、注釈にはどれだけの言葉があるだろうか。一語一語である。そこには百語に相当する一語があるが、あなたはそれを些細なことのように扱う。賢者の言葉は自明であり、説明する必要はない。学者には見えないから注釈が付けられているのだ。注釈で見えなければ、賢者の意図をどうやって理解できるだろうか！」また、「テキストを読むときは、まっすぐ座って注意深く読んでください。長い時間が経つと、本文の横に小さな脚注が飛び出していることに気づき、自分でそれを感じ取るでしょう。外見だけを読んでいると、影をつかもうとしても無駄だ。聖人の言葉を読んで熟考すれば、真実は簡単に見えるようになる。それに注意を払っても真実が見えなければ、聖人はあなたを騙しているのだ！ たとえば蘇軾は孟子と韓愈だけを読んで、多くの記事を解釈することができた。それは城を攻めるようなものだ。片側を突破できれば、その城はすでにあなたのものだ。入る前に他の3つの側を攻撃する必要はありません。初心者は必ず『大学』と『孟子』を読んでください。『大学』を徹底的に読めば、他の本は楽になり、どこにでも見られるようになる。」その人は長い間ため息をついて言った、「この真実があるが、私が話しても人々は信じない！」

質問：「最近『論語』の真髄を読みましたが、どのような方法で読んだらよいか分かりません。」彼は言いました：「心を開いて注意深く読み、慎重に選択する以外に方法はありません。」 仁潔はその真髄を集めます。

彼は『論語』の注釈本について論じ、「学者に説明するのは難しい。人々が七つの縦八つの横について話すとき、それは戦いのようなもので、彼らはそれを非常によく区別することができます。しかし、近視眼的な人々にそれを教えるのは難しい。注釈本を読むように教えるだけで、すべてが簡単に理解できるようになりますが、それでは彼らは刺激を受けません。」と語った。

質問：「テキストの本質を理解したいのですが、どうすればよいかわかりません。」彼は言った。「各段落を注意深く熟考してください。本を覚えていますか？ 覚えていないなら熟考することはできません。横曲は『読むことは暗記すべきである』と言いました。」彼はまた言った。「最近、学者は一つのことに集中しなければならないと読んだ。それは薬を飲むようなものです。効果を見るには一つの薬に集中しなければなりません。」

私は「とても深遠で広範囲にわたる考えがあるのですが、それをどう読み解けばよいのか分かりません」と尋ねました。彼は「あなたはそれを注意深く読まなければなりません。選択はあなた次第ですから。それが広範囲にわたるものだと思って無視するなら、それは無謀です！」と言いました。

読むときは、注意深く味わいながら読まなければなりません。自分の意見を作る必要はありませんが、古代人の教えを徹底的に理解する必要があります。例えば、『于孟集』に収められている各師の言葉は、注意深く読み、一つ一つ暗記し、時々熟考していけば、長い時間をかけて自然に理解できるようになります。昨今、学者の多くは、誰かが何かを言うのを見ると、その人が言ったことを調査するのではなく、自分の理論を出してその人と議論します。それで何の役に立つでしょうか。理解が得られないだけです。広い

読むときは、一生懸命努力して注意深く読まなければなりません。失礼でせっかちな態度では結局何も得られません。論語の真髄を見つめ、さまざまな説を比較すれば、おのずと正しい真理にたどり着くでしょう。高い知識があれば、何かを初めて見た時に正しいことと間違っていることを判断できます。失敗した場合は、よく見て類似しているかどうかを確認してください。すぐには判断できませんが、状況はもう十分把握しています。そうすれば、将来、あなたの荒々しくせっかちな心は、素晴らしいものに磨かれるでしょう。横渠は「文章はよく吟味し、心は自由で束縛されないでいなければならない」と言った。努力しなければ、入るのは難しいだろう。デミング

問題の本質を理解するには、心を広く持ち、殺人的な目で見ないようにしなければなりません。二人の君子は、そこには関連性と洞察力のある点があると言いました。例えば、易川は「主があれば実なり」と言いました。また、「主があれば空なり」とも言いました。例えば、孟子は「心から生じるものは政を害し、政から生じるものは事務を害する」と言いました。また、「心から生じるものは事務を害し、事務から生じるものは政を害する」とも言いました。文章、時、事柄に応じて読むべきであり、それぞれに洞察力のある点があります。デミング

『論語』を読むときは、その本質を理解しなければなりません。まず 1 つの段落を読み、次に 2 番目の段落を読んで、2 つの段落を比較し、どちらが優れているか、どちらが劣っているか、どちらが正しいか、どちらが間違っているかを確認します。 3番目の段落を前の段落と比較してください。また、アイデアを 1 つの章にまとめ、包括的な比較も行います。その中には必ず聖人の意図に合致するものが一つあり、あるいは二つ、三つ、あるいは四つ、五つあってもすべて正しいものがあり、その中で最も疎なものと密なものを比較する。これが物事を研究するということなのです。この章をじっくり読めば理解できるでしょう。経験がないので我慢しなければならないのかもしれません。ある章では、程子の意見は大部分正しく、弟子たちの意見は大部分間違っています。しかし、初めて読んだときは、このような考えは持たないほうがいいでしょう。弟子たちが言ったことも、とても役に立つのです。費青は言った。「程子の理論だけに集中したらどうですか？」彼は言った。「いいえ、原則に集中して、残りを読んでください。1章を読んだ後、完全に理解し、次に2章を同じように読んでください。3章か4章読めば慣れ、数章読めば簡単に理解できるようになります。私は学者と苦々しく話しましたが、私の例に倣って進歩するために努力した人はほとんどいませんでした。たとえば、「物事を調べて知識を求める」章では、最初に読んだときは、程子と弟子の理論を疑う勇気はありませんでした。その後、私はそれを編集して注意深く読み、程子の理論は異なっていても、彼の考えは一貫していることがわかった。弟子の理論はあなたのものと非常に異なります。」

原理を研究したり勉強したりするとき、真実と思われるものと偽りと思われるものを区別することは困難です。問題の本質については、程氏の発言のみが正しい。弟子たちは師の考えを完全に理解していなかっただけでなく、程毅の考えの多くも理解していませんでした。今日、孟子の言葉を読むとき、その言葉の本質はそこになく、すべてが無駄になっていると単純に言うべきではありません。それを探求するための梯子として使わなければなりません。そうすれば、あなた自身の目で真実がわかるでしょう。何が正しくて何が間違っているかを知って初めて、目標を達成することができます。例えば、張無碍の文章はシンプルですが、理解しやすいです。質問：「真実と思われるものとそうでないものをどのように区別すればよいのでしょうか？」彼は言った：「これは道徳的原則を養うことに関する意志の教えです。このように一生懸命努力すれば、長い時間をかけて区別できるようになります。」徳明

程氏と何敬氏は『論語』の中で、本文に1、2語だけ付け加えたが、その言葉は非常に平易だが、意味が深く、注意深く読まなければならないと述べている。その意味を理解した方が良いでしょう。チュン

質問：「理論の本質から見ると、殷の理論は程兄弟の理論と似ています。なぜでしょうか？」彼は言った、「程兄弟の理論は明確ですが、殷の理論は単なる声明です。」質問：「謝の理論はより華やかです。」彼は言った、「胡大臣はかつて謝の論語を読むように人々に教えました。彼の文章には多くの新しい考えがあるからです。」景忠

先生は尋ねました。「二人の程兄弟のほかに、誰が凡庸な事物の奥深い意味を理解できるでしょうか？」先生は言いました。「二人の程兄弟のほかに、他の理論もおそらく同じくらい優れているでしょう。」そして費青に尋ねました。彼は答えた。「程兄弟の二人を除けば、桂山だけが優れている。」彼は言った。「桂山は証拠を挙げるのが上手ですが、本来の意味を説明しておらず、他の理論で反論しています。人々が彼の本来の理論を読んだ場合、明確に理解できない可能性があり、彼が挙げた証拠も見逃す可能性があります。これも問題です。」彼は再び鍾司に尋ねた。彼はこう答えた。「私に言わせれば、程兄弟の二人を除けば、和静の理論だけが簡潔で適切だ」。彼はこう言った。「私の意見では、和静の理論は適切だ。彼の言葉は短くて浅はかで、一度にすべてを語ることはできないが、要点は理解している」。しばらくして、彼はまたこう言った。「これもたまたまこのことを述べた概要であり、最終的な結論として受け取ることはできない」。

明道の真実の説明は一見して良く、読めば読むほど良くなっていきます。易川にはまだ理解しにくい部分もありますが、読めば読むほど良くなります。上才が高すぎて、しゃべりすぎる人は上手に話せません。ヤン氏が10項目を挙げたとしたら、彼もまた10項目を挙げなければならないだろう。ファンは寛大な性格だが、彼の言葉はあまりにも巧妙すぎて理解できない。ドゥアン・メン

上彩の『論語』の解釈には多くの言葉が含まれています。よく見ると、重要なのは 1 つか 2 つの単語だけです。与える

質問：「謝の発言はやりすぎで、楊の発言ほど良くない。」彼は言った：「陰の発言は最も現実的で、多くの点があります。しかし、テキストを読むとき、心の中で先入観を持って判断してはいけません。たとえば、謝の発言は10のうち9つが正しく、1つの点がちょうどいいです。どうやって先入観を持った発言をすることができますか？今は心を開いて原則を弄ばなければなりません。」デイエは尋ねました：「原則を弄ぶにはどうすればいいですか？」彼は言った：「今、私はそれを簡単に説明します：ある男が顔色を読むことを学びたいと思っていました、そして彼の先生は彼に5色の糸の紐を与え、暗い部屋に行ってそれらを識別するように言いました。彼は言いました：「あなたがこれらの5つの色を区別できて初めて、顔色を読むことができます。」聖人を見てください他人の意図もこのように理解しなければならず、そうして初めて理解できるのです。理解の段階に達すると、たとえ他人が言ったとしても、その言葉を信じなくなります。悟りは他人の言葉にかかっていますが、理解の段階は自分で理解しなければならず、他人は何もできません。孔子の言葉は単純で、理解したければ多くの労力を費やす必要はありません。孟子の言葉は多く、理解したければ多くの労力を費やす必要があります。孔子の言葉は単純ですが、意図は広く、間違いはありません。孟子の言葉は多く、意味は長く、物事や原則を呼びかけ、間違いを犯しません。他人が話しすぎると、間違いが発生します。私は今、学者や役人と会っていますが、答えなければならない質問がたくさんあり、話しすぎても無駄だと感じています。「大ヤ

私の独自の論語解釈の要点は荘子と老子です。それはすべての偉大な学者によって説明されなければなりません。

先生は尋ねました。「曽文卿は論語の解釈を持っていますが、見たことがありますか？」彼は言いました。「私はそれを見ました。彼の言葉は単純です。」彼は言いました。「そこには非常に良い点がいくつかあります。また、古代の学者が言及しなかった点もあります。私はそれを認識することができません。彼は正確な人だと思いますので、彼の解釈は非常に単純です。」私は言いました。「私は、文卿が毎朝きちんとした服を着て論語を一章読んでいたと聞きました。」彼は言いました。「これは「時々学び、時々実践する」と呼ばれるもので、現代の学者が論語を読む方法とは異なります。」それは学ぶことができます。

建安の呉才洛は『論語十評』を著し、世の人々は彼が著者であると信じているが、これは事実ではない。その利益は浅く、その害もまた浅い。彼はまた『論語』の相違点を研究し、その仕事は次第に深遠になったが、同時に重大な害ももたらした。言葉の解釈は、自分の考えで聖人を測り、聖人は欺瞞的で軽薄な人だと言うことです。徐儒はこの本を印刷して越州で配布しました。四角

『論語』を解釈する学者はしばしば恣意的な解釈をする。それに慣れれば、出発点が得られます。ジ・ジャ

『孟子評論』は邵武出身の学者によって偽造された。蔡継同は彼を知っていた。孔英達が生きていた頃は、孟子はまだ人気がなく、『論語』と『孝経』だけが人気がありました。この本は解説書のようなものでもなく、物事の名称体系を説明するものではなく、趙琦の理論を中心に書かれているだけです。リン

易川の提案について尋ねられると、彼はこう答えた。「読むときには、聖人がなぜ古典を書いたのか、なぜ聖人がそれに心を砕いたのかを理解すべきだ。」彼は言った。「この一節は、程先生が読書について語った最も親密な一節です。なぜ現代の人々は読書を知らないのでしょうか。それは彼らが聖人の意図を求めたことがなく、少し拾い上げて、自分の考えを押し付けて、ナンセンスを言っているからです。だから彼らに聖人の意図を求めるように教え、どうなるか見てみましょう。」私は尋ねました。「その精神を変えるとは何ですか？」彼は言いました。「それは単に甘く教えることです。現代のほとんどの人はそれを無理やり理解したがります。理解するのが難しい点があれば、彼らはそれを百通りの方法で理解しようとします。それは時間と労力の無駄です。しばらくは自分の考えを話すことしかできませんが、どうして聖人の意図を見ることができますか！」彼はまた、「あなたはそれを考えなければなりませんが、なぜこのように考えるのですか！」と言いました。彼はまた「その疑いを消す」という一節を引用して賞賛しました。何孫は孟子の論を注釈して編集した。

先生はかつて『論語』と『孟子』を読んだ後に程子の自省の理論を引用しました。例えば、「時々学んで実践する」。自分を分析するとき、時々実践したことがありますか？すべての文章でこれを求めれば、有益です。于正甫はこう言った。「中庸の教義を読むと、襟だけの服のように、概要しか理解できず、細部は理解できない。」私は当時、これに反応しませんでした。後に彼は尋ねた。「目があるからギャングと呼ばれ、衣服があるからリンと呼ばれています。目がなければギャングとは呼べません。そのため、先生は儀式を編纂する際に、儀式の基礎として『中庸』と『大学』の章を巻末に置きたいと考えました。」鄭復は同意しませんでした。合格

質問：「孔子の言った言葉はどれも自然で、孟子の言った言葉はどれも事実に基づいたものでした。」彼は言いました。「孔子の言葉はさりげなく聞こえますが、そこには省略のない無限の真理が含まれていました。たとえば、「政治で治め、罰で治め、徳で治め、礼で治め」と言ったとき、孔子は最初は努力せず、ただ何気なく言っただけで、徹底的かつ詳細に述べていたため、それ以上進むことができませんでした。しかし、孟子は努力し、テキストに従い、事実に基づいて無限の言葉を言い、それから初めてそれを表現できました。これが聖人と賢者の違いです。孟子が話すときは、現代の人々が書くのと同じように、2つの文で始め、次に言葉を2つの段落に分けました。」

『論語』は修行と修養の鍵に他ならず、七章からなる本は経験と拡大の始まりに他ならない。孔子はおそらく人々がのんびりと満足し、世の中の味を吸収することを望み、孟子はおそらく人々が探求し、調査し、自分自身を振り返ることを望みました。そのため、易川は「孔子の言葉はどれも自然であり、孟子の言葉はどれも事実である」と言った。これも意味は同じである。孔子は「住まいでは礼儀正しく、職務では敬虔に、他人には忠実に」と言い、「外出するときは大切な客を迎えるように、人々を導くときは大祭に参加するように」と言い、「ふさわしくない事は見ず、聞きず、話さず、行わず」と教えています。これらはすべて保存と育成に関するものです。孟子は、人間の性は善であり、心を保って性を育てるべきだと言いました。井戸に落ちる子供の心と心の四つの端の発達は、火の始まりと泉の始まりのようなものです。これらはすべて、心と性の所在を認識し、それを広げて満たすためです。このような言葉についてよく考えてみると、真実が見えてきます。ドゥアン・メン

質問：「斉の景公は孔子に尼渓の地を与えようとしたが、顔嬰は拒否した。楚の昭王は孔子に舒社の地を与えようとしたが、子欣は拒否した。顔嬰と子欣がいなかったら、先生はそれを受け入れただろうか？」彼は言った。「私は各国に仕えたので、土地を与えられたに違いないから、受け入れただろう。」仁傑の注釈集序文。

楚の昭王は孔子を召し出したが、孔子は陳才を通過する際に包囲された。昭王の召しにはそのようなことはなかった。これは孔子を尊敬していた鄒や魯の無知な儒学者の意味です。もし昭王が城を攻め立てれば、陳と蔡は不利な立場に立たされるのに、どうして彼らを包囲する勇気があったのか？張無溝の言ったことは間違いだ。