名著『朱子学芸』第67巻の易讃の原文は何ですか？

◎プログラムでは

△三聖易

古代の易経は「民の生活を豊かにする」ことを説いており、『周易』は「徳を正す」という意味を持つようになりました。例えば、「利贞」は、義にかなった行いをすることで利益が得られることを人々に教え、「贞吉」は、義にかなった行いをすることで幸運が訪れることを人々に教えています。孔子に関しては、もっと多くのことを言っていた。ホンズー。道夫盧は言う。「『堅固であることは有益である』、『堅固であることは縁起が良い』。これは文王が言ったことだ。彼は人々に『道に従うために常に変化しなさい』と教えていた。」

甘の「元衡里真」は、もともと占いでこの卦が出れば繁栄し、正しい道を歩むのに有利になるという意味で、『団欒』の言葉はすべてこれを四つの徳とみなしています。私は、このような理論や他の理論はすべて、単一の考えを表現するために作成された別々の声明であるのではないかと常に疑ってきました。坤の「牝馬の貞潔に利する」については、展開があまり似ていない。ドルフ。

伏羲は伏羲易、文王は文王易、孔子は孔子易です。伏羲は卦を南に乾、北に坤と分けました。文王の卦は違います。そのため、『易経』の「元・衡・礼・真」とは、文王以前は大衡と李玉貞だけであり、孔子がこれを四つの徳と解釈したのはその後である、と言われています。易経は単なる占いの本です。デミング。

伏羲の描いた卦と文王の描いた卦は同じように扱わなければなりません。文王と周公が説明した団と相も同じように扱われなければなりません。孔子の言ったことと、王伏儀と易川の言ったことは、それぞれ同じように見なければなりません。伏羲は卦が形成される前にそれを描き、文王はそれがすでに完成しているときにそれについて話しました。 「絵の前にいると楽になる」、本当にその通りです。この卦は、いろいろなことが含まれているので、完全に描くことはできません。描いてからもう一度考えるだけでは十分ではありません。絵を描き始めるとすぐに、すべての絵が完成しました。深い。荘子録は言う。「伏羲の卦、文王の卦、周公の堯慈、孔子の西辞、程世の注釈を別々に読み、混同してはならない。矛盾はない。」

Yiに聞いてください。 He said: "When the sage first created the Book of Changes, he probably looked up and down and saw that the universe was filled with the principle of one yin and one yang. If there is such a principle, there will be such an image. If there is such an image, then the number is here, not just the River Map and the Luoshu. The so-called number is just the limit of the qi. If you get yang, you must get an odd number, and if you get yin, you must get an even number. This is true for all things, but the diagrams and books are specially clever. So the sage drew the hexagrams based on this. At first, he just drew an odd number to represent yang and an even number to represent yin. But when there are two, there will be four; when there are four, there will be eight; and then double it again, there will be sixteen. Infinite numbers are already there from the nothingness, and they do not need to be arranged, but their momentum is inevitable. Once the hexagrams are drawn, there will be good and bad luck. In fact, the yin and yang come and go and interweave in it, and at that time there will be different increases and decreases. The increase is the main, and the decrease is the guest; things have right or wrong.違いがある場合、それが悪である場合、それは邪悪であり、グッドとバッドが明らかになります。世界の野望を決定し、Fuxi以降に、これらの6つのストロークしかありませんでした。天と地の法律とイメージが描かれた後、それぞれのイメージは形をとっていることを意味します。ウェン王はヘキサグラムのイメージを観察し、ツアー族を書いたとき、ヤオCIを書きました。彼らが家にいるときにイメージを覚え、言葉を見て、彼らが移動しているとき、彼らが正しいことと間違っていることを混乱させないように、この本はXia、shang、およびZhou王朝で使用され、彼らの言葉はすべてを掲載しています。特に古代のYIの使用を示すことができます。つまり、この方法は困難ですが、その人の知恵や愚かさはありますが、この場所はすべて、そのようなものを補うことができます「犠牲の確立に恩恵をもたらす」ことは、YIの使用が包括的ですべてを包括的であることを知ることができますが、それが存在するのは容易ではありませんが、それはexpersであるが、それを容認することに依存しています。ウシウスの理論は、キング・ウェンの理論とも見なすことはできません。例えば、『楚辞』では、神は王とみなされ、神を崇拝する者は大臣とみなされ、敬意を忘れてはならないという考えが表現されています。それは君主と臣下についてです。林魯は言いました。「しかし、神に仕えるという言い訳を使って、それについて語ってください。」しかし、私たちはまず神に仕えることについて語り、次に君主に仕えることについて語るべきです。そうして初めて意味が分かります。現代では、人々がそれを説明するとき、彼らはそれを天皇の意図として解釈するだけで、天皇の意図ではないとは言いません。しかし、この点に到達して全体を完全に理解するには、まずそのレベルを解決する必要があります。とても簡単です。最近の人々は心が狭く、せっかちなので、あなたの本来の意図を説明するのを待たずに真実を告げるでしょう。 Yi は鏡のようなもので、何でも映すことができます。いわゆる「隠された龍」として、それはまさに隠された龍のイメージを持っています。皇帝から庶民まで、誰が来ても使用できます。孔子は「龍の徳は隠れていて、世に変わらず、名を成さない」と言った。彼は実際の事件における殺害について言及していた。しかし、本質を見る方法を知っていれば、たとえ孔子が言ったとしても、それはまだ生きていて、すべては意味を成します。本質を見る方法を知らないなら、たとえ文王と周公が言ったとしても、それはまだ死んでいます。それは誤った発言であり、包括的な発言であることをあなたは知っておく必要があります。ふりをすることは、その問題に関与しないことを意味します。包含することは、すべてを覆っているイメージがここにあることを意味します。 「彼はまた言った。「卦は8つあるが、その数は10でなければならない。 8は陰陽の数であり、10は五行の数です。 1 つの陰と 1 つの陽は 2 に等しく、2 を 2 倍すると 4 に等しく、4 を 4 倍すると 8 に等しくなります。五行はもともと5つしかありませんでしたが、1つに2つが含まれるため、10あります。たとえば、木には甲と易、火には氷と丁、土には呉と済、金には庚と辛、水には仁と厥が含まれるため、合計10あります。 『団辞』は文王が書き、『堯辞』は周公が書いた。これは古代の学者が常に言っていたことであり、我々はそれに従うべきだ。卦の文が周公に関するものだと言う人は、おそらくそこに文王についての言及があり、文王自身の言葉ではないという意味だ。 「何サン。

孔子の易は文王の易ではない。文王の易は伏羲の易ではない。易川の易伝は程の易である。したがって、学者は古代の易経の順序に従い、まず元の卦を読んで、元の意味を理解する必要があります。レシピ。

張如は「『千堅坤順』にどうして過不足があるのですか？」と尋ねた。彼は「千と坤は一つのエネルギーで、意図なく動いているので、過不足が生じるのは避けられません。聖人は意図をもってそれを制御しているので、過不足の誤りはありません。そのため、聖人は天地創造を讃えることができ、天地の功徳は聖人次第です」と答えた。孫さん、おめでとうございます。

△シャオ・ツィイー

康潔の易樹は西義から来た。彼は沈黙の中で、宇宙や宇宙の原理はこのようなものであり、それが自分の運命と一致していると推論し、幸せでした。この六十四卦の数字は、現在でも道教の経典に存在します。魏伯陽の『三通記』を参考にしています。魏は後漢時代の人物です。デミング。

雪の降る夜、王天月は山中で康潔に出会ったが、康潔はまだ厳粛に座っていた。心が空っぽで澄んでいるので、天地万物の理を理解することができます。この数字は陰陽、剛柔の四つの要素に基づいています。4は8、8は16、無限に押し進めることができます。太陽、太陽陰、少陽、少陰、太岡、大肉、少岡、少肉があります。今日の人々は彼の数字を推測することはできないので、彼は彼らの心の中では何も考えていない。デミング。

康頌は、1つが2つを生む、2つが4つを生む、4つが8つを生むという意味もあります。深い。

康潔が語ったのは、乾坤、坎、坎、離の六つの卦、合計四つの卦だけです。真と荀には元と兌が含まれます。乾坤、坎、坎、離、大果、易、中卦、小果の八卦もあります。残りの敵は二十八卦です。素晴らしい人。

聖人は普段は数についてあまり語っていませんが、康頌の時代には数について非常に詳しく語りました。彼もまた陰陽から始めました。彼は、乾の四つの像である陰、陽、太、少と、坤の四つの像である剛、肉、太、少を創造しました。これらも八卦です。彼は、この易、「元衡里真」はすべてその数にかかっていると言いました。 384 本の Yao チューブは、非常に大きな数を決定しますが、これは密度が高すぎます。彝語では、奇数と偶数のみが自然な基数ですが、「ダヤン数」はノコギリソウの茎を鋳造するために使用されます。康潔は完全な失敗者だったので、程兄弟は彼に学ぶように頼むことを躊躇した。賢者が数字を使うと、それは「ダヤン数」のようなものになります。彼はまずイチイの木を投げて数を調べ、六十四卦を描かなければなりません。数はこのように描かれ、六十四卦はこのように描かれます。彼は、地面に座って考え、特定の年の特定の日に何かが起こるだろうと言った康潔のような人ではありませんでした。聖人ならそんなことは絶対にしません! この発言は間違っています。詳しく読んでください。深い。

「聖人が数について語るとき、それは簡潔で、高尚で、広範である。易経には奇数と偶数しかない。天は1つ、地は2つで、これらは自然の基数である。そして「大雁数」はノコギリソウの茎の数で、この2つしかない。康潔はこれらすべてを数に帰したが、聖人はそんなことはしないだろうと思う。」そして彼は言った。「ある人が木を指差して康潔に尋ねた。『この木には推論できる数がありますか』。康潔は言った。『推論できるが、動くまで待たなければならない。』やがて葉が落ち、それ以来、この木は何年に生まれ、何年に死ぬかが推論できるようになった。数を推論したいときはいつでも、それが静止していると推論できない。推論するには動くまで待たなければならない。」処方箋。ガオ・ルー。

△程子一川

ある人はこう言いました。「易経を一度ざっと読んで、それから詳しく読みなさい。」私は言いました。「いいえ。これは功徳と利益を得るための方法です。最初に注意深く読めば、後で大まかなルールを知らなくても、それまでに読むのに費やした努力は無駄にはなりません。」レシピ。

昔、易経を説明するときは、ほとんどの場合、記号と数字だけが説明されていました。程易以来、人々は原則について語ってきました。挽く。

晩年の易川が見たものは非常に現実的であり、根拠のないことは何も言わなかった。さて、易経を見ると、真実ではない一文はないことがわかります。素晴らしい優雅さです。

伯公はこう言った。「易経は正確かつ簡潔な言葉で思想を伝えており、その言葉には遺漏がない！」これは有名な格言です。今では、無理のある部分が多いので、このように書くことは不可能です。ある本にはこう書いてある。「そんなに自然になるなんて不可能だ」と洪祖。

「易経は明快で読みにくいものではありません。しかし易経は、64卦の中に世の中の多くの原理を散りばめました。易経として読んでも意味がありません。将来、物事を行う目的で読むときだけ、すべての文、すべての単語が役に立つのです。」胡文帝春秋は尋ねた。彼は言った。「彼の言ったことはすべて真実ですが、聖人が最初からそうであったかどうかはわかりません。今はわかりません。だから私は春秋について一言も言うことができません。つまり、私はいかなる推測もできないということです。」道夫。

易伝を理解するには、まず他の本を読んでその原理を理解しなければなりません。そうすれば易伝にアプローチしてその微妙な点を理解する方法が得られます。彼が語った原理や考え方は非常に素晴らしいのですが、初心者はそれを使ったことがなく、意味も理解できず、インスピレーションも湧きません。遺書のように、読むと感動するかもしれません。易伝が悪いというわけではないが、読むべきでない人には適していない。原理と意味をあらかじめ知っておく必要があり、それからそれを細部まで洗練させることができます。この本は学者を鼓舞するためのものではなく、彼らの知識を磨くためのものです。 □.

伝えるのは簡単だが読みにくいが、意図は正確で、論理は公平であり、どちらか一方に偏りがない。興味を持って読むことができれば、道徳や原則についても幅広い理解が得られるでしょう。易経の論証は、これまで一度も起こったことのない事柄について述べているため、一見すると非常に難しいように思えるかもしれません。 『大学』や『中庸の教義』には原則があり、読むことで人々が正しい道を見つけるのに役立ちます。詩は人々の思考を呼び起こすことができ、読みやすいものでもあります。例えば、謝仙道の『論語』は感動的です。彼の議論は間違っているかもしれないが、論理を理解した後、慎重に議論して公平にすることができる。素晴らしい人。

伯公は人々に『易伝』を読み、自分がやったことを確かめ、疑わないようにとよく助言した。自分の立場を決めた学者は、この原則に従うだけでいいのです。しかし、これが学者自身の知恵の向上を妨げるなら、彼らはどうやって賢くなることができるのでしょうか?□。

『易伝』を読んでも何も得られないなら、他の著作をいくつか読んでも、やはり混乱してしまうでしょう。易川が人々に易経の読み方を教えたとき、人々は王弼の注釈と胡安定と王潔夫の解釈だけを読めばよかったのです。さて、易川の伝記がありますが、これは特に興味深いものです。

『易伝』には深い意味と十分な言葉があり、省略は一切ありません。他の人は、それを修正する努力をして、どうしてそれをとても自然にできるのでしょうか? それは元の意味に合わないのです。易経はもともと占いの本です。卦と卦は万能です。使い方は人によります。チェン氏はただ1点だけ指摘した。

私は「易伝をどう読むのですか？」と尋ねました。彼は「このように読んでください」と言いました。私は「程易の本来の意味についてどう思いますか？」と尋ねました。彼は「程易は文章の意味を説明しておらず、究極の真理を説明しているだけなので、読むのが良い」と言いました。私は「甘耀慈の解説には、『聖人はまず八卦を描き、三才の道が完成した。そこで、それを倍にして世の中の変化をすべて網羅し、六画で卦とした』とあります。この理論によれば、聖人はまず八卦を描き、各卦には3画あったので、聖人はそれを倍にして6画にした。それは、邵子の「一は二を生み、二は四を生み、四は五を生む」と同じようです。八、八は十六、十六は三十二、三十二は六十四で、六画違います」と彼は言った。「程子が意味したのは、六画の上に三画、六十四卦の上に八卦が積み重なっているということだけで、これは邵子の言ったこととは本当に違います。康潔は程子にこの考えを伝えたことはなく、程子も尋ねたことがなかったので、彼は自分の意見に従っただけです。しかし彼は「聖人は最初に八卦を描いた」と言いました。聖人が八卦を描いたとき、どの卦を最初に描いたのかわかりません。だから彼は理解できないのです」と彼は再び尋ねた。「奇孟は何と言ったのですか。『太極から二卦へ』二つのシンボルが四つのイメージに分かれると、太極は太極であり、良意は良意である。二つのシンボルが四つのイメージに分かれると、二つのシンボルは再び太極であり、四つのイメージは再び良意である。「四つのイメージは八卦を生み出し、それを一歩ずつ押し下げると、すべて同じです。各オブジェクトに太極があることがわかります。そうですか？」彼は言った。「これは、1つが2つに分かれ、一歩ずつ無限に、すべて1つが2つを生み出すだけです。」そして尋ねた。「序文に「根から幹へ、幹から枝へ」とありますが、これはどういう意味ですか？」彼は言った。「はい。」私は再び尋ねた。「機能によって、それは呼ばれます「鬼神とは、その素晴らしい用途から神と呼ばれています。この二つの『神』は違うのですか？」と彼は言った。「『鬼神』の『神』は大まかな説明です。例えば、『西辞』には『神はすべての物事において素晴らしいものである』とありますが、これは『用途が素晴らしい神』と呼ばれています。『鬼神の状態を知る』とありますが、これは『鬼神はその機能によって』と呼ばれています。これは西辞理論の延長に過ぎません。程易はテキストの意味を説明する部分を削除し、原則のみを語りました。例えば、この章には『天は、特定の意味では道である』とあり、以下の文章はすべて非常に正確です。」朱。

易川は易経を比喩としてのみ使用しており、賢者が比喩の本を書くことを望まないのではないかと私は心配しています。朱真はまた、陰陽を説明するために伏卦の相互体も用いました。陽について語るときは陰も関係し、陰について語るときは陽も関係します。銭は坤となり、坤は銭となり、太臓が作られました。最近、林皇中は一般的な宙返りのような本を作りました。その中で、1つの六十四卦は8つの六十四卦に変換することができ、これも面白いです！一部の人によると、賢人は易経を占いのために特別に作ったそうです。後の儒学者たちは、それが占いの本であると彼に思わせる刺激を与えて時間を無駄にしないように、それが占いの本であることを言及することを避けました。今から説明する場合は、占いの層をさらに加える必要があるかもしれませんが、そうすれば自然に明らかになるでしょう。例えば、干支の最初の9にある「乾隆」という2つの文字は、最初の9つのイメージを表し、「武勇」という2つの文字は、占う相手に知らせる言葉です。占術で如雲が第九位になった場合、それは潜在龍の体を意味しますが、隠されており、使用できません。彼は、なぜそれが隠された龍なのか、低い位置にあるからなのかを説明するために、小さな絵と文学的な文章を書きました。このようにすべての卦を推測すると、それらは自明であり、何の予防措置も講じる必要がないことがわかります。ハオ。

『易経』には多くの理論が含まれていますが、記号や数字が欠けています。また彼はこうも言った。「易伝にも不明瞭な点がいくつかある。例えば、無旺62の『種を蒔かず刈り入れず、災いもなく牧もせず』は、ただ何もしないという意味だ。しかし易伝では『種を蒔かず刈り入れず、災いもなく牧もせず』とは、率先して物事を行わないことを意味すると言っている。これは正しい意味ではない」洪祖。

易経は内卦と外卦に分けられるはずだが、易川はそれにあまり注意を払わなかった。荀になった後に止まると、それは Gu になります。止まってから荀になった場合は、状況が異なります。止まってから前進するからこそ、根があるのです。前進しようとしているのに、徐々に前進するのです。 □.

質問：「易経は易経に多くの理由を述べています。」 回答：「易経は言った。『聖人には聖人の用があり、賢人には賢人の用がある。1 行に 1 つのことしかできないなら、384 行には 384 のことしかできない。』これは非常によく言った。しかし、彼の解釈は依然として 384 行には 384 のことしかできないということだ。」 チュン。易綱は言う。「林則之は『易川の易書には原理が多すぎる』と言った。師は『易川の追求は深遠すぎる』などと言った。」

質問：「程川は384卦を大まかに人間として解釈しています。完全ではないのではないかと心配していますか？」 回答：「その通りです。だから人間として固定することはできません。占いの仕方によって異なります。出来事について話す人もいれば、季節について話す人もいれば、位置について話す人もいます。吉凶で言えば出来事であり、始まりと終わりで言えば季節であり、高低で言えば位置です。すべての価値に当てはまります。『季辞』には「基準にはならないが、変化に適応できる」と書かれています。どうすれば人間として固定できるのでしょうか？」 薛陸。

宜川と宜沙には一部重複する部分があります。おめでとう、サン。

『易伝』のテキストには、まだ若干の未完成な部分が残っています。公平かつ慎重。

学者は詩と易経を読まなければなりませんが、易経は特に読みにくいです。易川の易伝にも未完成な部分がある。当時、康潔の伝達は非常に優れていたが、彼はそれを無視した。天地は必ず頼るところがあり、例えば、伏は先に動いてから滑らかになり、禹は先に滑らかになってから動くなど、その団詞は極めて厳格である。こんなところらしいけど、あまりにも暇すぎる。学習できます。

私は、詩や本の解説を、テキストの意味を説明するために簡単に読むだけですが、本文だけを高く評価します。理由は本文にのみ記載されており、その下の短い言葉ですべて説明されています。どうすればこれを回避できるでしょうか? 簡単に広まってしまう場合は、本文を省略できます。程子のこの本は、長々とした意味を残さず、平易かつゆっくりと書かれたものです。誰かに何かの真相を突き止めるよう強制するのではなく、道徳的原則を目の前に示すのです。このように書くことさえ習得するのは難しいです。鋭く力強い文章を書くことは可能ですが、伝わりやすい当たり障りのない文章を書くにはどうしたらよいでしょうか。□

質問：「古代の学者はあなたほど細心の注意を払っていませんでした。例えば、易川の易経の解釈は非常に表面的でした。」彼は言いました：「易川は大きな真理を見ましたが、彼は自分の真理に合うように経典を使用しました。これは易経の解釈ではありません。」別の質問：「易川はどのようにして真理を見ましたか？」彼は言いました：「彼は六経の中でそれを求めて見つけたと言いました。これは、彼が地位を占める廉西から大きな真理を見たのと同じです。」徳傅。

易は変化を意味します。 「道に従うためにいつでも変わる」というのは、まさに易川が言ったことです。彼はこの本を人間についての本にすることを主張した。世界の人間の営みは本質的に多様であるからこそ、賢者はこの本を創ったのだと彼は言った。深い。

「最も微細なのは原理であり、最も明白なのはイメージです。実体と機能は同じ起源を持ち、明白なものと微細なものの間にはギャップはありません。「統合を観察し、古典的な体を適用する」と、言葉はすべてをカバーします。」これは原理であり、イメージであり、言葉です。しかし、原理やイメージを理解したいのであれば、上からも理解する必要があります。スピーチに記録されているのは、すべて「会議を観察し、儀式を遂行すること」に関するものです。すべての物事を全体的に処理し、前進するための道を見つけなければなりません。通路を見つけずにいきなり前に進むと、必ず障害物に遭遇します。儀式は単なる日常的な出来事です。会議は、物事が集まって区別が難しくなる場所です。丁氏が牛を屠殺するときのように、「包丁を素早く動かし、確実に標的に当てる」が、難しい部分になると、正しく行うためにさらに力を入れなければならない。そのため、荘子はこうも言っています。「一族に来るたびに、やりにくいと感じたので、恐れて用心し、立ち止まって、ゆっくりと行動する」。荘子の言葉は首尾一貫ではありませんが、非常に巧妙で的を射ています。現在、学者たちはこの言葉を「その統合を観察し、儀式を執り行う」という意味だと解釈しています。おめでとう、サン。

「身体と機能は同源である。」身体の痕跡はないが、機能はすでにそこに存在している。 「目に見えるものと見えないものの間に隙間はない」とは、目に見えるものの中に目に見えないものが含まれていることを意味します。天地が生まれる前に、万物はすでに存在していた。これが実体の中にある有用性である。天地ができた後にも、この理は存在していた。これが顕在的なものの中の微細である。祭り。

劉永之は『易伝』の序文で「普遍的な知識を守り、儀礼を執り行う」よう求めました。彼は言った。「堯と舜の皇帝への服従、そして唐と呉の征服のように、これらはすべて儀式です。儀式は単なるありふれたものです。」孫さん、おめでとうございます。

「助言を求めるときは、よく見なければなりません。近づきやすい人は、話し方を知っている人ではありません。」これが、イーチュアンが人間になろうと奮闘した方法です。ゆう。

Guishan Yi を使用して、Yi Zhuan のいくつかのセクションを調べて、そのサイズ、増減を確認します。四角。

梧州易伝では、「聖人」という言葉も、王氏の意見によれば誤って使われていた。 「圣」という文字は「壬」という文字で構成されており、「王」という文字で構成されてはなりません。 □.

△朱熹の本来の意味は悟り

易経を読むときは、まず原義を見てから易川の解釈を参考に読みます。他の人の発言を読んでから自分の発言を読むと、その人の発言に混乱することがないので、読みやすくなります。タオ。

方朔は尋ねた。「なぜ原義は占いに重点を置くのですか？」彼は言った。「本文をよく読んで、注釈を見ないでください。古代の易では、団、湘、文閻はそれぞれ別の場所にあり、王弼まで1つにまとめられませんでした。後の学者はあえて変更しませんでした。今それを説明するのは難しいので、本文をよく読んでください。長い時間が経てば、理解できるようになります。」大夜。

簡略化しやすいものは、その時点で簡単に書き留めておきました。テキストの意味については、易川氏や他の学者がすでに説明しており、私は言語の文脈でこの考えを簡単に述べただけです。挽く。

賢者が易経を作ったとき、その説明の中には極めて曖昧で散漫なものもありました。例えば、卦図は宇宙や万物に対する広い見方であり、仏だけがこの意味を持つことが多いため、「経典としては使えない」と言われています。また、「吉凶、後悔、喪失」について説く箇所など、非常に詳細に説かれており、抜け漏れがない箇所もあります。学者は物事を見るために広い心を持たなければなりません。たとえば、世の中の生き物の中には、非常に繊細で精巧なものもあれば、奇妙で不器用なものもあります。最近、趙子欽が私に手紙を書いて、「ある人の孟子についての評論は非常に詳しいが、易説は簡潔すぎる」と言った。このキャンドルホルダーのような感じです。骨を入れると光が遮られます。障害物をすべて取り除いて明るくすることができれば、もっと良くなるのではないでしょうか。詳しく説明できないからです。レシピ。元禄は言う。「易の図像は天地の生き物のようだ。非常に繊細で精巧なものもあれば、不器用で唐突なものもあります。趙子琴は『本来の意味は短すぎる』と言っています。これは、ろうそく立てに竹ひごを付けて、光の道を一つ遮るようなもの。それを完全に取り除いて、全体が明るくなるようにした方がよいのではないでしょうか。詳しく説明するのは不可能です。この観点から、図像表現に制限を課すことはできません。」

私が最初にそれを学び始めたとき、私はOuyang Gongのコレクションを読んだか、Yi Jingの「Dayan」について尋ねただけで、それを計算することができました。これから、さまざまな役人の収集された作品にはそれぞれ独自のスタイルがありますが、それらはすべて独自のメリットを持っていることがわかります。これは誰もが共有する真実です。何が起こっても、誰かが真実を見るでしょう。おめでとう、サン。

マスターは、詩の伝記について後悔していないと考え、「後の世代にヤン・ジユンがいるなら、彼はそれを好むだろう」と言った。ガイ氏の意図は、それを占いに使用することだけでした。しかし、古代の学者はあまりにも多くの原則を説明し、最終的に古いわだちを完全に再訪することに失敗したため、後悔することは避けられない理由です。僩。

教師は、「変化の本についてどう思いますか？」と言った。 「それは、高潔なものを導くことを意味しますが、「re）は慎重に検討する必要があるので、「私はそれを試してみてください。 。晚往侍坐，时举曰：“向者看程易，只就注解上生议论，却不曾靠得易看，所以不见得圣人作易之本意。今日看启蒙，方见得圣人一部易，皆是假借虚设之辞。盖缘天下之理若正说出，便只作一件用。唯以象言，则当卜筮之时，看是甚事，都来应得。如泰之初九，若正作引贤类进说，则后便只作得引贤类进用。唯以'拔茅茹'之象言之，则其他事类此者皆可应也。启蒙警学篇云：'理定既实，事来尚□。用应始有，体该本无。'便见得易只是□设之辞，看事如何应耳。”先生颔之。その後、彼は「チェン・イに非常に疑わしいポイントがある」と言った。まっすぐで正しいので、それは素晴らしいことではありませんか？」

Jing Zhiは悟りで尋ねました。「原則が確立されると、事態が起こります。使用と応答は始まりましたが、本質は存在しません。現実をチェックして、それを待ち、本質を保存し、それを適用します。曰：“圣人作易，只是说一个理，都未曾有许多事，却待他甚么事来揍。所谓'事来尚□'，盖谓事之方来，尚□而未有;若论其理，则先自定，固已实矣。'用应始有'，谓理之用实，故有。'体该本无'，谓理之体该万事万物，又初无形迹之可见，故无。下面云，稽考实理，以待事物之来;存此理之体，以应无穷之用。'执古'，古便是易书里面文字言语。'御今'，今便是今日之事。'以静制动'，理便是静底，事便是动底。且如'即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍，往吝'。其理それは、あなたが森に閉じ込められない場合、あなたは森に閉じ込められていることを意味します。この六角形は、「紳士が動くと、何もしていない場合、何もしていないと言われています。 、彼らが皇帝であるか小さなものであるかに関係なく、私の前任者は占いについて話すことができます、当時の人々は、物事に直面したときに何をすべきかを知り、このようにしたことを教えてくれました「偉大な解説ではこれがあります。」通 "は開くことを意味するので、変化の本は良いことは縁起がいいと言うだけですが、悪いことも縁起が良いとは言いません。それに応じて、ナン・クアイが「ハン・シャン」の六角形を手に入れたとき、彼は底にあるという意味が底にあることを知りませんでした。誰もが変化の本を使うことができますね。 Daoは、25番目の位置に縁起の良い人がいますさらに、彼らは多くのことを理解していません。世界はそれに取りつかれていません。

yiを読む方法

簡単ですが、読みやすいわけではありません。水泳。

変化の本を読むことについて言えば、彼は次のように述べました。「変化の本は目に見えないものです。詩の本、歴史の本、儀式の本を最初に読む方が良いです。これはより重要です。」

「変化の本はどうですか？」と彼は言いました。 「詩、儀式、音楽は学者を訓練するために、これらの4つに焦点を当てており、変化の本ほど良いものではありませんでした。原則がついに説明されました。」

Yiは単なる真実の声明です。 「詩、書道、儀式はすべてエレガントな言葉です」と言う方が良いです。1つの文は一つの文です。たとえば、春と秋の期間を理解するのは難しくありません。儀式、戦争、征服は皇帝から来ているかどうかを見ていますか？数千年後、賢者が私たちに真実を伝えることができない場合、彼の心の中にあることを知ることができます。

偉大な学習、メンシウス、そしてこれらの4冊の本を読むことができないように、人々は読むべき本を持っています。誰かが変化の本を読むことについて話しているのを聞いてすぐに、彼は学習の順序を知らなかったので、彼が間違っていることを知っていました。変化の本自体は、人々を教えるための本ではなく、異なる種類の哲学です。したがって、記録は、古代の王が「4つの芸術を尊重し、詩、本、儀式、音楽を訓練するために学者を訓練する」と言っているだけでなく、変化の本に言及しなかったと言っています。メンシウスはYiについて話しませんでした。国語が説明されたのはZuo Zhuanまでではありませんでしたが、それはただの占いでした。変化の本はもともと占いのために作成されたので、「変化の本には賢者の4つの方法が含まれています。チェン・ジが言ったように、それは言葉を大切にします。それはすでに変化を大切にします。イネーション。 「ツールを作る人は、13のヘキサグラムなどの画像を大切にしています。占いを使用している人は、王とZhou公爵の言葉を大切にしています。後に、孔子はそのような本があれば、そのような原則がなければならないので、彼は陰と陽の上昇と下降を使って、前進と退却、生存と破壊の原則を説明したことに気付いた。要するに、これらはすべて賢者によって行われたことであり、学者の手の届かないところにあります。人々は今日、天と地の創造の原則を人々に示すために変化の本を作成しました。彼は自然の原則を理解し、それゆえ自分の手でそれらを描いた。したがって、それは占いに使用され、常に実現します。そこには本当に理解できない言葉がいくつかありますが、それらすべてを理解しようとすることも役に立たない。当時人々が話した出来事や言葉は今日とは異なっていました。しかし、今日でも存在するものがあり、いくつかの言葉が今日と同じである場合、あなたはまだそれらを理解することができます。たとえば、「侵略と攻撃を利用する」ことは、すでに存在し、言葉が理解できるという事実です。たとえば、「信頼があれば、欠点がないでしょう。瓶に満たされた信頼がある場合、最終的には他にも良いことがある」とは理解できません。私はかつて学者に、彼らが変化の本を読みたいなら、彼らは古典中国語の「元者善之长」など、明確で理解しやすい孔子によって書かれた10の翼の部分を読むべきだと語った。たとえば、Zhongfu Jiuerでは、「歌うクレーンはそれと一緒に歌います。これは浅いですが、悪くはありません。実際、勉強するには、自分の心の中にあるものに注意を払う必要があります。私はかつて、古代の本の中で、最も尊敬される本は変化の本であり、中世の後の本の中で、春と秋の年代は簡単ではありません。今日、人々はこれらの2冊の本だけを気にかけ、それらを使用し始めています。これらの2冊の本を読みたい場合、あなたは彼らの主なアイデアを理解しなければなりません：変化の本はヤンを尊重し、紳士を促進し、悪役を却下し、春と秋の年代の原則を明確にします。 "広い。

質問：「なぜ私は変化の本を完全に理解できないのですか？これは、心が明確で静かであり、原則が自然に流れることを必要とします。そして、あなたは多くの意味や原則を包含することができます。そして、私がすべてを経験していないので、正確で正しいことです。

敬意を持ってYIに尋ねてください。彼は、「今日、私は多くのことを経験していないので、私はそれを読んでも、私はそれから利益を得ることができませんs？」

変化の本と春と秋の年代記は読むのが難しく、学者が焦点を当てるべきではありません。春と秋の年代記で言われていることは、賞賛や批判と見なすことができます。このように言うのは理にかなっており、そのように言うことも理にかなっています。それは確かに醜く、詩や本ほど良くありません。

質問：「変更の本を読む方法：「その意味を求めて、自分の意見でそれを読まないでください。偽りを排除してください。

変更の本を読むとき、最初に六角形と線が描かれる前にどのように見えるかを見なければなりません。さらに、詩は習慣と世界の変化に対応して書かれましたが、書道は皇帝の政治問題に対応して書かれました。 YIの最初には何もありませんでした、それはちょうど空中で話されました。ヘキサグラムがなかったとき、それは1つの太極拳であり、人々の中で、怒り、悲しみ、幸福が表現されなかった状態でした。人々は、この原則を最大限の空虚と静けさの状態で見ることができなければならず、それからそれは良いでしょう。最初に1つのことに依存している場合、あなたは立ち往生し、通信することができません。これは、「清潔、静けさ、繊細さであり、これがYiの教えである」と呼ばれるものです。靴を研究する。不滅の記録は次のように述べています変化の本は、「清潔で微妙な」ものです。儀式の本は、「純粋さ、繊細さは、YIの教えです全体の原則では、ヘキサグラムが描かれた後、このヘキサグラムがどのようにあるかを見ることができます。

他の本と違いはありません。 Yiがオブジェクトがあると言うとき、それは実際にはオブジェクトではありません。Yiがドラゴンがあると言うとき、それは本当にドラゴンではありません。それが他の本からのものであるなら、それは真実であり、親の信心と兄弟愛は親の信心と兄弟愛であり、慈悲は慈悲です。 Yi Jingには多くの理解できないものがあります。たとえば、「王用恒于西山」という言葉である「享」です。 「王用恒于帝、吉」を見るだけで、これは山や川に犠牲を捧げることを意味することを知っています。たとえば、「公用恒于天子」（gongyonghengyutianzi）は「享」という言葉でもあります。変更の本にはそのような例がたくさんあります。その後、さまざまな学者の解釈は、自分の意見に準拠することを余儀なくされましたが、最終的には賢者の意図ではありませんでした。見るのは簡単ですが、読みにくいです、それがそうです。与える。

yiは最もgliいです。本として、それは広大で完全であり、すべての原則とすべてを網羅しています。実際、それは古代の占いの本であり、原則を説明するだけではありません。すべてのシンボルと数字を説明できます。また、私は将来の道教や医師になるかもしれないという提案もありますが、私は一つのことに夢中になったことはありません。私は最近、変化の本を読みましたが、賢者は一生懸命働く必要がないことがわかりました。それ以来、後の世代の人々はナンセンスを話し、意志で物事を加えて減算し、理論を強制的に意味を明確にするように強制しているため、賢者の聖書の意味はますます不明確になりました。たとえば、変更の本を理解したい場合は、意味を歓迎するために空の単語を追加するだけで、それを手に入れます。人々が今日変化の本を解釈するとき、彼らはそれにいくつかの具体的な言葉を追加し、それを使って自分のアイデアを表現します。また、理論の1つがそれに反論できるのではないかと心配しているので、それを分割して、それを保護するために別の理論を考え出す必要があります。あなたが何を言っても、それはYiとは何の関係もありません。この本は、些細な方法でも壮大な方法でも賞賛することはできません。彼はまた、「読むのは簡単ですが、真実を見つけるのは難しいです。その一部は当時の口語主義を使用するかもしれません。たとえば、「樽酒鰋贰」、人々は2つのGUIを意味すると主張しますが、実際には2つのGUIがありません「副贰」は、これは誰かの偽造ではありませんが、古代のバージョンがある場合、それは賢者の言葉ではありません！」

YIについて深く話す必要はありません。軽く話すだけです。深い。

変更の本を読む方法は、最初にクラシックを読むことです。わからない場合は、Tuan Xiang XI CIを使用して説明してください。 「Yi Yaoの言葉は、占い棒の解釈のようなものです。」

変更の本を読むときは、Hexagramのテキストも読んでください。それを理解した後、Xiangciを見てください。急いで見れば理解できません。彼はまた、「キング・ウェンのヘキサグラムのテキストは非常に正確で厳格であり、孔子の送信は明確で簡潔です。上記の段落を読んで、伝送に縛られないでください。

YIの最も興味深い部分はTuan CIで、Hexagramの状況を完全に明らかにすることができます。ジ・ザ。

8つのトリグラムの意味が最も興味深いものです。先祖の方法。

YIを見るには、4日間で1つのヘキサグラムを見る必要があります。いつか、ある日、いつか、いつか、ある日、処方箋は問題ありません。ウ・イジーはそれを思い出せないので、ユンは走った。ホンズー。

hejingはYichuanからYiを学びます。 1日に1行だけを見てください。これはすべて同じであり、1つのラインを見る方法がわかりません。挽く。

それは簡単に見ることができます。あなたがそれを見るために修正に頼っているなら、それはより良く味わうでしょう。あなたがただ空中を見るなら、それは意味がありません。タオ。

Ji Tongは、「変化の本を見る人は、そのような原則がある場合、そのような現象があれば、そのような現象があれば、 Yiの64個の六角形と384本の線には、自然な画像があり、配置されていません。そして、あなたが「隠されたドラゴンを使用しない」場合、最初のドラゴンは隠されたドラゴンであり、ヤンラインはドラゴンであり、あなたが問題をとらないなら、それを使用しないでください。 「畑でドラゴンを見る」、李Qianは見ることを意味し、ヤンはドラゴンを意味し、地面を離れることはフィールドを意味します。 「鹿は恐れていませんが、森に入るのは62〜64です。ヤンオブジェクトであるディアは、「恐怖なし」を意味します。これに従って見てみると、自分で見る必要があります。ドゥアン・メン。

Gan Kun Hexagramの元の意味を最初に見ると、その背後にパスがあります。挽く。

テキストの「SO」という言葉は「そう」と言われており、それらはすべて次のテキストから始まり、接続と非接続もあります。深い。

QinfuはYiを言った。つまり、彼は孔子の言葉だけを追ったことを意味する。たとえば、「一般の人々は高い壁でファルコンを撃ち、それを手に入れます。それは有益です。紳士は自分の体に武器を隠し、動くのを待っていますが、それが出てきて何かを得ることができます。 「それだけだと言ってください。」缘在当时只理会象数，故圣人明之以理。おめでとう、サン。

“洁静精微”谓之易。易自是不惹着事，只悬空说一种道理，不似它书便各着事上说。所以后来道家取之与老子为类，便是老子说话也不就事上说。小学校を学びます。

“洁静精微”是不犯手。又云：“是各自开去，不相沾黏。去声。方子。佐录云：“是不沾着一个物事。 ”

问：“读易，若只从伊川之说，恐太见成，无致力思索处。若用己意思索立说，又恐涉狂易。浩近学看易，主以伊川之说，参以横渠温公安定荆公东坡汉上之解，择其长者抄之，或足以己意，可以如此否?”曰：“吕伯恭教人只得看伊川易，也不得致疑。某谓若如此看文字，有甚精神?却要我做甚!”浩曰：“伊川不应有错处。”曰：“他说道理决不错，只恐于文义名物也有未尽。”又曰：“公看得诸家如何?”浩曰：“各有长处。”曰：“东坡解易，大体最不好。然他却会作文，识句法，解文释义，必有长处。”浩。

△总论卦彖爻

古易十二篇，人多说王弼改今本，或又说费直初改。只如干卦次序，后来王弼尽改彖象各从爻下。近日吕伯恭却去后汉中寻得一处，云是韩康伯改，都不说王弼。据某考之，其实是韩康伯初改，如干卦次序。其他是王弼改。キジ。

卦，分明是将一片木画挂于壁上，所以为卦。爻，是两个交叉，是交变之义，所以为爻。靴を研究する。

问：“见朋友记先生说：'伏羲只画八卦，未有六十四卦。'今看先天图，则是那时都有了，不知如何?”曰：“不曾恁地说。那时六十四卦都画了。”又问云：“那时未有文字言语，恐也只是卦画，未有那卦名否?”曰：“而今见不得。”学履。

问：“卦下之辞为彖辞，左传以为'繇辞'，何也?”曰：“此只是彖辞，故孔子曰：'智者观其彖辞，则思过半矣。'如'元亨利贞'，乃文王所系卦下之辞，以断一卦之吉凶，此名'彖辞'。彖，断也。陆氏音中语所谓'彖之经'也。'大哉干元'以下，孔子释经之辞，亦谓之'彖'，所谓'彖之传'也。爻下之辞，如'潜龙勿用'，乃周公所系之辞，以断一爻之吉凶也。'天行健，君子以自强不息'，所谓'大象之传';'潜龙勿用，阳在下也'，所谓'小象之传'，皆孔子所作也。'天尊地卑'以下，孔子所述系辞之传，通论一经之大体、凡例，无经可附，而自分上系下系也。左氏所谓'繇'，字从'系'，疑亦是言'系辞'。系辞者，于卦下系之以辞也。”铢。

“八卦之性情”，谓之“性”者，言其性如此;又谓之“情”者，言其发用处亦如此。如干之健，本性如此，用时亦如此。深い。

卦体，如内健外顺，内阴外阳之类。卦德，如干健坤顺之类。深い。

有一例，成卦之主，皆说于彖词下，如屯之初九“利建侯”，大有之五，同人之二，皆如此。挽く。

或说，一是干初画。某谓，那时只是阴阳，未有干坤，安得干初画?初间只有一画者二，到有三画，方成干卦。純粋な。

问：“'干一画，坤两画'，如何?”曰：“观'干一而实，与坤二而□'之说，可见。本义系辞上第六章。干只是一个物事，充实遍满。天所覆内，皆天之气。坤便有开阖。干气上来时，坤便开从两边去，如两扇门相似，正如扇之运风，甑之蒸饭。扇甑是坤，风与蒸，则干之气也。”僩录略。

凡易一爻皆具两义，如此吉者，不如此则凶;如此凶者，不如此则吉。如“出门同人”，须是自出去与人同。方吉;若以人从欲，则凶。亦有分晓说破底：“妇人吉，夫子凶”;“咸其腓，虽凶居吉”;“君子得舆，小人剥庐”。如“需于泥，致寇至”，更不决吉凶。夫子便象辞中说破云：“若敬慎，则不败也。”此是一爻中具吉凶二义者。如小过“飞鸟以凶”，若占得此爻，则更无可避祸处，故象曰：“不可如何也。”□。

六爻不必限定是说人君。且如“潜龙勿用”，若是庶人得之，自当不用;人君得之，也当退避。“见龙在田”，若是众人得，亦可用事;“利见大人”，如今人所谓宜见贵人之类。易不是限定底物。伊川亦自说“一爻当一事，则三百八十四爻只当得三百八十四事”，说得自好。不知如何到他解，却恁地说!渊。

易中紧要底，只是四爻。深い。

伊川云“卦爻有相应”，看来不相应者多。且如干卦，如其说时，除了二与五之外，初何尝应四?三何尝应六?坤卦更都不见相应。此似不通。深い。

伊川多说应，多不通。且如六三便夹些阳了，阴则浑是不发底。如六三之爻有阳，所以言“含章”，若无阳，何由有章?“含章”，为是有阳，半动半静之爻。若六四，则浑是柔了，所以“括囊”。深い。

问：“王弼说'初上无阴阳定位'，如何?”曰：“伊川说'阴阳奇偶，岂容无也?干上九“贵而无位”，需上九“不当位”，乃爵位之位，非阴阳之位。'此说极好。”学履。

程先生曰：“卦者，事也;爻者，事之时也。”先生曰：“卦或是时，爻或是事，都定不得。”

卦爻象，初无一定之例。深い。

△卦体卦变

伊川不取卦变之说。至“柔来而文刚”，“刚自外来而为主于内”，诸处皆牵强说了。王辅嗣卦变，又变得不自然。某之说却觉得有自然气象，只是换了一爻。非是圣人合下作卦如此，自是卦成了，自然有此象。挽く。

汉上易卦变，只变到三爻而止，于卦辞多有不通处。某更推尽去，方通。如无妄“刚自外来而为主于内”，只是初刚自讼二移下来。晋“柔进而上行”，只是五柔自观四挨上去。此等类，按汉上卦变则通不得。旧与季通在旅邸推。宜岡。

卦有两样生：有从两仪四象加倍生来底;有卦中互换，自生一卦底。互换成卦，不过换两爻。这般变卦，伊川破之。及到那“刚来而得中”，却推不行。大率是就义理上看，不过如刚自外来而得中，“分刚上而文柔”等处看，其余多在占处用也。贲变节之象，这虽无紧要，然后面有数处彖辞不如此看，无来处，解不得。深い。

易上经始干坤而终坎离，下经始艮兑震巽而终坎离。杨至之云：“上经反对凡十八卦，下经反对亦十八卦。”先生曰：“林黄中算上下经阴阳爻适相等。某算来诚然。”方子。

问：“近略考卦变，以彖辞考之，说卦变者凡十九卦，盖言成卦之由。凡彖辞不取成卦之由，则不言所变之爻。程子专以干坤言变卦，然只是上下两体皆变者可通。若只一体变者，则不通。两体变者凡七卦：随、蛊、贲、咸、恒、渐、涣是也。一体变者两卦，讼无妄是也。七卦中取刚来下柔，刚上柔下之类者可通。至一体变者，则以来为自外来，故说得有碍。大凡卦变须看两体上下为变，方知其所由以成之卦。”曰：“便是此处说得有碍。且程传贲卦所云，岂有干坤重而为泰，又自泰而变为贲之理!若其说果然，则所谓干坤变而为六子，八卦重而为六十四，皆由干坤而变者，其说不得而通矣。盖有则俱有，自一画而二，二而四，四而八，而八卦成;八而十六，十六而三十二，三十二而六十四，而重卦备。故有八卦，则有六十四矣。此康节所谓'先天'者也。若'震一索而得男'以下，乃是已有此卦了，就此卦生出此义，皆所谓'后天'之学。今所谓'卦变'者，亦是有卦之后，圣人见得有此象，故发于彖辞。安得谓之干坤重而为是卦?则更不可变而为他卦耶?若论先天，一卦亦无。既画之后，干一兑二，离三震四，至坤居末，又安有干坤变而为六子之理!凡今易中所言，皆是后天之易。且以此见得康节先天后天之说，最为有功。”铢。

问：“干坤大过颐坎离中孚小过八卦，番覆不成两卦，是如何?”曰：“八卦便只是六卦。干坤坎离是四正卦，兑便是番转底巽，震便是番转底艮。六十四卦只八卦是正卦，余便只二十八卦，番转为五十六卦。学蒙录云：“自此八卦外，只二十八卦番转为五十六卦。就此八卦中，又只是四正卦：干坤坎离是也。”中孚便是大底离，小过是个大底坎。”又曰：“中孚是个双夹底离，小过是个双夹底坎。大过是个厚画底坎，颐是个厚画底离。”按：三画之卦，只是六卦。即六画之卦，以正卦八，加反卦二十有八，为三十有六，六六三十六也。邵子谓之“暗卦”。小成之卦八，即大成之卦六十四，八八六十四也。三十六与六十四同。

卦有反，有对，干坤坎离是反，艮兑震巽是对。干坤坎离，倒转也只是四卦。艮兑震巽，倒转则为中孚颐小过大过。其余皆是对卦。深い。

福州韩云：“能安其分则为需，不能安其分则为讼;能通其变则为随，不能通其变则为蛊。”此是说卦对。然只是此数卦对得好，其他底又不然。深い。文蔚录作：“险而能忍，则为需;险而不能忍，则为讼。”刘绍信说：“福，唐人。”

“互体”，自左氏已言，亦有道理。只是今推不合处多。学習できます。

王弼破互体，朱子发用互体。深い。

朱子发互体，一卦中自二至五，又自有两卦，这两卦又伏两卦。林黄中便倒转推成四卦，四卦里又伏四卦。此谓“互体”。这自那“风为天于土上”，有个艮之象来。深い。

一卦互换是两卦，伏两卦是四卦;反看又是两卦，又伏两卦，共成八卦。深い。

问：“易中'互体'之说，共父以为'杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备'，此是说互体。”先生曰：“今人言互体者，皆以此为说，但亦有取不得处也，如颐卦大过之类是也。王辅嗣又言'纳甲飞伏'，尤更难理会。纳甲是震纳庚，巽纳辛之类，飞伏是坎伏离，离伏坎，艮伏兑，兑伏艮之类也。此等皆支蔓，不必深泥。”时举。

△辞义

易有象辞，有占辞，有象占相浑之辞。祭り。

“彖辞极精，分明是圣人所作。”鲁可几曰：“彖是总一卦之义。”曰：“也有别说底。如干彖，却是专说天。”道夫。

凡彖辞象辞，皆押韵。バーツ。

象数义多难明。振動します。

二卦有二中，二阴正，二阳正。言“干之无中正”者，盖云不得兼言中正。二五同是中，如四上是阳，不得为正。盖卦中以阴居阳，以阳居阴，是位不当;阴阳各居本位，乃是正当。到那“正中、中正”，又不可晓。深い。

林安卿问：“伊川云'中无不正，正未必中'，如何?”曰：“如'君子而时中'，则是'中无不正';若君子有时不中，即'正未必中'。盖正是骨子好了，而所作事有未恰好处，故未必中也。”义刚。

“中重于正，正未必中。”盖事之斟酌得宜合理处便是中，则未有不正者。若事虽正，而处之不合时宜，于理无所当，则虽正而不合乎中。此中未有不正，而正未必中也。タオ。

“中重于正，正不必中。”一件物事自以为正，却有不中在。且如饥渴饮食是正;若过些子，便非中节。中节处乃中也。责善，正也，父子之间则不中。水泳。

●亚夫问“中、正”二字之义。曰：“中须以正为先。凡人做事，须是剖决是非邪正，却就是与正处斟酌一个中底道理。若不能先见正处，又何中之可言?譬如欲行赏罚，须是先看当赏与不当赏，然后权量赏之轻重。若不当赏矣，又何轻重之云乎!”壮祖。

“中重于正，正不必中。”中能度量，而正在其中。学習できます。

凡事先理会得正，方到得中。若不正，更理会甚中!显仁陵寝时，要发掘旁近数百家墓，差御史往相度。有一人说：“且教得中。”曾文清说：“只是要理会个是与不是，不理会中。若还不合如此，虽一家不可发掘，何处理会中?”且如今赏赐人，与之百金为多，五十金为少，与七十金为中。若不合与，则一金不可与，更商量甚中!渊。

易中只言“利贞”，未尝谓不利贞，亦未尝言利不贞。それは大きいに違いない。

厉，多是在阳爻里说。深い。

“吉凶悔吝”，圣人说得极密。若是一向疏去，却不成道理。若一向密去，却又不是易底意思。深い。

“吉凶悔吝”，吉过则悔，既悔必吝，吝又复吉。如“动而生阳，动极复静，静而生阴，静极复动”。悔属阳，吝属阴。悔是逞快做出事来了，有错失处，这便生悔，所以属阳。吝则是那隈隈衰衰，不分明底，所以属阴。亦犹骄是气盈，吝是气歉。深い。

问：“时与位，古易无之。自孔子以来骄说出此义。”曰：“易虽说时与位，亦有无时义可说者。”历举易中诸卦爻无时义可言者。デミング。

仁父问时与义。曰：“'夏日、冬日'，时也;'饮汤、饮水'义也。许多名目，须也是逐一理会过，少间见得一个却有一个落着。不尔，都只恁地鹘突过。”贺孙。

问：“读易贵知时。今观爻辞皆是随时取义。然非圣人见识卓绝，尽得义理之正，则所谓'随时取义'，安得不差?”曰：“古人作易，只是为卜筮。今说易者，乃是硬去安排。圣人随时取义，只事到面前，审验个是非，难为如此安排下也。”德明。

圣人说易，逐卦取义。如泰以三阳在内为吉，至否又以在上为吉，大概是要压他阴。六三所以不能害君子，亦是被阳压了，但“包羞”而已。 “包羞”，是做得不好事，只得惭惶，更不堪对人说。挽く。

△上下经上下系

上经犹可晓，易解。下经多有不可晓，难解处。不知是某看到末梢懒了，解不得?为复是难解?砺。

六十四卦，只是上经说得齐整，下经便乱董董地。系辞也如此，只是上系好看，下系便没理会。论语后十篇亦然。孟子末后却□地好。然而如那般“以追蠡”样说话，也不可晓。深い。

△论易明人事

孔子之辞说向人事上者，正是要用得。深い。

须是以身体之。且如六十四卦，须做六十四人身上看;三百八十四爻，又做三百八十四人身上小底事看。易之所说皆是假说，不必是有恁地事。假设如此，则如此;假设如彼，则如彼。假说有这般事来，人处这般地位，便当恁地应。深い。

易中说卦爻，多只是说刚柔。这是半就人事上说去，连那阴阳上面，不全就阴阳上说。卦爻是有形质了，阴阳全是气。彖辞所说刚柔，亦半在人事上。此四件物事有个精粗显微分别。健顺，刚柔之精者;刚柔，健顺之粗者。深い。

问：“横渠说：'易为君子谋，不为小人谋。'盖自太极一判而来，便已如此了。”曰：“论其极是如此。然小人亦具此理，只是他自反悖了。君子治之，不过即其固有者以正之而已。易中亦有时而为小人谋，如'包承，小人吉，大人否，亨'。言小人当否之时，能包承君子则吉。但此虽为小人谋，乃所以为君子谋也。”广。

若论阴阳，则须二气交感，方成岁功。若论君子小人，则一分阴亦不可;须要去尽那小人，尽用那君子，方能成治。おめでとう、サン。

汉书：“易本隐以之显，春秋推见至隐。易与春秋，天人之道也。”易以形而上者，说出在那形而下者上;春秋以形而下者，说上那形而上者去。僩。

△论后世易象

京房卦气用六日七分。季通云：“康节亦用六日七分。”但不见康节说处。レシピ。

京房辈说数，捉他那影象才发见处，便算将去。且如今日一个人来相见，便就那相见底时节，算得这个是好人，不好人，用得极精密。他只是动时便算得，静便算不得。人问康节：“庭前树算得否?”康节云：“也算得，须是待他动时，方可。”须臾，一叶落，他便就这里算出这树是甚时生，当在甚时死。深い。

京房便有“纳甲”之说。参同契取易而用之，不知天地造化，如何排得如此巧。所谓“初三震受庚，上弦兑受丁，十五干体就，十八巽受辛，下弦艮受丙，三十坤受乙”，这都与月相应。初三昏月在西，上弦昏在南，十五昏在东，十八以后渐渐移来，至三十晦，光都不见了。又曰：“他以十二卦配十二月，也自齐整：复卦是震在坤下，一阳。临是兑在坤下，二阳。泰是干在坤下，三阳。大壮是震在干上，四阳。夬是兑在干上，五阳。干是干在干上，六阳。姤是干在巽上，一阴。遯是干在艮上，二阴。否是干在坤上，三阴。观是巽在坤上，四阴。剥是艮在坤上，五阴。坤是坤在坤上。六阴。”

仲默问：“太玄如何?”曰：“圣人说'天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十'，甚简易。今太玄说得却支离。太玄如它立八十一首，却是分阴阳。中间一首，半是阴，半是阳。若看了易后，去看那玄，不成物事。”又问：“或云：'易是阴阳不用五。'”曰：“它说'天一地二，天三地四'时，便也是五了。”又言：“扬雄也是学焦延寿推卦气。”曰：“焦延寿易也不成物事。”又问：“关子明二十七象如何?”曰：“某尝说，二十七象最乱道。若是关子明有见识，必不做这个。若是它做时，便是无见识。今人说焦延寿卦气不好，是取太玄，不知太玄却是学它。”义刚。

问太玄。曰：“天地间只有阴阳二者而已，便会有消长。今太玄有三个了：如冬至是天元，到三月便是地元，十月便是人元。夏至却在地元之中，都不成物事!”贺孙。

太玄甚拙。岁是方底物，他以三数乘之，皆算不着。

太玄纪日而不纪月，无弦望晦朔。レシピ。

太玄中高处只是黄老，故其言曰：“老子之言道德，吾有取焉。”方子。

太玄之说，只是老庄。康节深取之者，以其书亦挨旁阴阳消长来说道理。それは大きいに違いない。

太玄亦自庄老来，“惟寂惟寞”可见。水泳。

问：“太玄中首：'阳气潜藏于黄宫，性无不在于中。'养首：'藏心于渊，美厥灵根。'程先生云云。”曰：“所谓'藏心于渊'，但是指心之虚静言之也。如此，乃是无用之心，与孟子言仁义之心异。”可学。

自晋以来，解经者却改变得不同，如王弼郭象辈是也。汉儒解经，依经演绎;晋人则不然，舍经而自作文。四角。

□虚只是“吉凶臧否平，王相休囚死。”闳祖。

日家“四废”之说，温公□虚，只此而已。 □.

□虚后截是张行成续，不押韵，见得。ホンズー。

欧阳公所以疑十翼非孔子所作者，他童子问中说道，“仰以观于天文，俯以察于地理”;又说“河出图，洛出书，圣人则之”，只是说作易一事，如何有许多般样?又疑后面有许多“子曰”。既言“子曰”，则非圣人自作。这个自是它晓那前面道理不得了，却只去这上面疑。他所谓“子曰”者，往往是弟子后来旋添入，亦不可知。近来胡五峰将周子通书尽除去了篇名，却去上面各添一个“周子曰”，此亦可见其比。深い。

廖氏论洪范篇，大段辟河图洛书之事，以此见知于欧阳公。盖欧公有无祥瑞之论。欧公只见五代有伪作祥瑞，故并与古而不信。如河图洛书之事，论语自有此说，而欧公不信祥瑞，并不信此，而云系辞亦不足信。且如今世间有石头上出日月者，人取为石屏。又有一等石上，分明有如枯树者，亦不足怪也。河图洛书亦何足怪。宜岡。

老苏说易，专得于“爱恶相攻而吉凶生”以下三句。他把这六爻似那累世相雠相杀底人相似，看这一爻攻那一爻，这一画克那一画，全不近人情!东坡见他恁地太□疏，却添得些佛老在里面。其书自做两样：亦间有取王辅嗣之说，以补老苏之说;亦有不晓他说了，乱填补处。老苏说底，亦有去那物理上看得着处。深い。

东坡易说“六个物事，若相咬然”，此恐是老苏意。其他若佛说者，恐是东坡。ヤン。

易举正，乱道。それは大きいに違いない。

朱震说卦画七八爻称九六，他是不理会得老阴、老阳之变。且如占得干之初爻是少阳，便是初七，七是少，不会变，便不用了。若占得九时，九是老，老便会变，便占这变爻。此言用九。用六亦如此。深い。

“朱子发解易如百衲袄，不知是说甚么。以此进读，教人主如何晓?便晓得，亦如何用?”必大曰：“致堂文字决烈明白，却可开悟人主。”曰：“明仲说得开，一件义理，他便说成一片。如善画者，只一点墨，便斡淡得开。如尹和靖，则更说不出。范氏讲义于浅处亦说得出，只不会深，不会密，又伤要说义理多。如解孟子首章，总括古今言利之说成一大片，却于本章之义不曾得分晓。想当时在讲筵进读，人主未必曾理会得。大抵范氏不会辩，如孟子便长于辩。亦不是对他人说话时方辩，但于紧要处反覆论难，自是照管得紧。范氏之说，●锁不牢处多，极有疏漏者。”必大。

问：“籍溪见谯天授问易，天授令先看'见乃谓之象'一句。籍溪未悟，他日又问。天授曰：'公岂不思象之在方录作“于”。道，犹易之有太极耶?'此意如何?”曰：“如此教人，只好听耳。使某答之，必先教他将六十四卦，自干坤起，至杂卦，且熟读。晓得源流，方可及此。”辉。方录云：“先生云：'此不可晓。其实见而未形有无之间为象，形则为器也。'”

问：“籍溪见谯天授问易，天授曰：'且看“见乃谓之象”一句。通此一句，则六十四卦，三百八十四爻皆通。'籍溪思之不得。天授曰：'岂不知“易有太极”者乎?'”先生曰：“若做个说话，乍看似好，但学易工夫，不是如此。学履录云：“他自是一家说，能娱人，其说未是。”不过熟读精思，自首至尾，章章推究，字字玩索，以求圣人作易之意，庶几其可。一言半句，如何便了得他!”谟。

谯先生说“见乃谓之象”，有云：“象之在道，乃易之在太极。”其意想是说道，念虑才动处，便有个做主宰底。然看得系辞本意，只是说那“动而未形有无之间者几”底意思。几虽是未形，然毕竟是有个物了。深い。

涪人谯定受学于二郭载子厚。为象学。其说云：“易有象学、数学。象学非自有所见不可得，非师所能传也。”谯与原仲书云：“如公所言，推为文辞则可，若见处则未。公岂不思象之在道，乃易之有太极耶?”后云：“语直伤交，幸冀亮察!”○“见”字本当音现，谯作如字意。 ○谯作牧牛图，其序略云：“学所以明心，礼所以行敬;明心则性斯见，行敬则诚斯至。”草堂刘致中为作传，甚详。四角。

先生因说郭子和易，谓诸友曰：“且如揲蓍一事，可谓小小。只所见不明，便错了。子和有蓍卦辩疑，说前人不是。不知疏中说得最备，只是有一二字错。更有一段在干卦疏中。刘禹锡说得亦近。柳子厚曾有书与之辩。”先生揲蓍辩为子和设。ガイ・チン。

向在南康见四家易。如刘居士变卦，每卦变为六十四，却是按古。如周三教及刘虚古，皆乱道。外更有戴主簿传得麻衣易，乃是戴公伪为之。盖尝到其家，见其所作底文，其体皆相同。南轩及李侍郎被他瞒，遂为之跋。某尝作一文字辩之矣。 「イーガン。

或言某人近注易。曰：“缘易是一件无头面底物，故人人各以其意思去解说得。近见一两人所注，说得一片道理，也都好。但不知圣人元初之意果是如何?春秋亦然。”广。

因说赵子钦名彦肃。易说，曰：“以某看来，都不是如此。若有此意思，圣人当初解彖、解象、系辞、文言之类，必须自说了，何待后人如此穿凿!今将卦爻来用线牵，或移上在下，或挈下在上，辛辛苦苦说得出来，恐都非圣人作易之本意。须知道圣人作易，还要做甚用。若如此穿凿，则甚非'易简而天下之理得矣'。”又云：“今人凡事所以说得恁地支离者，只是见得不透。如释氏说空，空亦未是不是，但空里面须有道理始得。若只说道我见得个空，而不知他有个实底道理，却做甚用得!譬如一渊清水，清泠彻底，看来一如无水相似。他便道此渊只是空底，却不曾将手去探看，自冷而湿，终不知道有水在里面。此释氏之见正如此。今学者须贵于格物。格，至也，须要见得到底。今人只是知得一斑半点，见得些子，所以不到极处也。”又云：“某病后，自知日月已不多，故欲力勉。诸公不可悠悠!天下只是一个道理，更无三般两样。若得诸公见得道理透，使诸公之心便是某心，某之心便是诸公之心，见得不差不错，岂不济事耶!”时举。

因看赵子钦易说，云：“读古人书，看古人意，须是不出他本来格当。须看古人所以为此书者何如?初间是如何?若是屈曲之说，却是圣人做一个谜与后人猜搏，决不是如此!圣人之意，简易条畅通达，那尚恁地屈曲缠绕，费尽心力以求之?易之为书，不待自家意起于此，而其安排已一一有定位。”贺孙。

赵善誉说易云：“干主刚，坤主柔，刚柔便自偏了。”某云，若如此，则圣人作易，须得用那偏底在头上则甚?既是干坤皆是偏底道理，圣人必须作一个中卦始得。今二卦经传，又却都不说那偏底意思是如何。刚，天德也。如生长处，便是刚;消退处，便是柔。如万物自一阳生后，生长将去，便是刚;长极而消，便是柔。以天地之气言之，则刚是阳，柔是阴;以君子小人言之，则君子是刚，小人是柔;以理言之，则有合当用刚时，合当用柔时。広い。

林黄中以互体为四象八卦。デミング。

林黄中来见，论：“'易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。'就一卦言之，全体为太极，内外为两仪，内外及互体为四象，又颠倒取为八卦。”先生曰：“如此则不是生，却是包也。始画卦时，只是个阴阳奇耦，一生两，两生四，四生八而已。方其为太极，未有两仪也，由太极而后生两仪;方其为两仪，未有四象也，由两仪而后生四象;方其为四象，未有八卦也，由四象而后生八卦。此之谓生。若以为包，则是未有太极，已先有两仪;未有两仪，已先有四象;未有四象，已先有八卦矣!”林又曰：“太极有象。且既曰'易有太极'，则不可谓之无。濂溪乃有'无极'之说，何也?”曰：“有太极，是有此理;无极，是无形器方体可求。两仪有象，太极则无象。”林又言：“三画以象三才。”曰：“有三画方看见似个三才模样，非故画以象之也。”闳祖。

问：“'易，圣人所以立道，穷神则无易矣。'此是指易书?”曰：“然。易中多是说易书，又有一两处说易理。神，如今人所谓精神发挥，乃是变易之不可测处。易书乃为易之理写真。”可学。

关子明易、麻衣易皆是伪书。麻衣易是南康士人作。今不必问其理，但看其言语，自非希夷作。其中有云：“学易者当于羲皇心地上驰骋。”不知心地如何驰骋!可学。

麻衣易是南康戴某所作。太平州刊本第二跋，即其人也。师卦象倒说了。ホンズー。

问：“麻衣易是伪书。其论师卦'地中有水，师'，容民蓄众之象，此一义也;若水行地中，随势曲折，如师行而随地之利，亦一义也。”曰：“易有精有蕴，如'师贞，丈人吉'，此圣人之精，画前之易，不可易之妙理。至于容民蓄众等处，因卦以发，皆其蕴也。既谓之蕴，则包含众义，有甚穷尽!尽推去，尽有也。”大雅。

麻衣易，南康戴主簿撰。麻衣，五代时人。五代时文字多繁絮。此易说，只是今人文字，南轩跋不曾辩得，其书甚谬。李寿翁甚喜之，开板于太平州。周子中又开板于舒州。此文乃不唧□底禅，不唧□底修养法，不唧□底日时法。

麻衣易，南康戴主簿作。某亲见其人，甚称此易得之隐者，问之，不肯言其人。某适到其家，见有一册杂录，乃戴公自作，其言皆与麻衣易说大略相类。及戴主簿死，子弟将所作易图来看，乃知真戴公所作也。忠実でありなさい。

浩问：“李寿翁最好麻衣易，与关子明易如何?”先生笑曰：“偶然两书皆是伪书。关子明易是阮逸作，陈无己集中说得分明。麻衣易乃是南康戴主簿作。某知南康时，尚见此人，已垂老，却也读书博记。一日访之，见他案上有册子，问是甚文字，渠云：'是某有见抄录。'因借归看，内中言语文势，大率与麻衣易相似，已自捉破。又因问彼处人，麻衣易从何处传来。皆云：'从前不曾见，只见戴主簿传与人。'又可知矣。仍是浅陋，内有'山是天上物落在地上'之说，此是何等语!他只见南康有落星寺，便为此说。若时复落一两个，世间人都被压作粉碎!”先生遂大笑。“后来戴主簿死了，某又就渠家借所作易图看，皆与麻衣易言语相应。逐卦将来牵合取象，画取图子：需卦画共食之象，以坎卦中一画作桌，两阴爻作饮食，干三爻作三个人，向而食之;讼卦则三人背饮食而坐;蒙卦以笔牵合六爻作小儿之象。大率可笑如此!某遂写与伯恭，伯恭转闻寿翁。时寿翁知太平，谓如此，戴簿亦是明易人，却作书托某津遣来太平相见。时戴已死。”又曰：“李寿翁看杜撰易，渠亦自得杜撰受用。”浩。

晁说之谓：“易占随日随时变，但守见辞者，死法也。”振。

“沙随云：'易三百八十四爻，惟闰岁恰三百八十四日，正应爻数。'余曰：'圣人作易如此，则惟三年方一度可用，余年皆用不得矣!且闰月必小尽，审如公言，则闰年止有三百八十三日，更剩一爻无用处矣!'”或问：“沙随何以答?”曰：“它执拗不回，岂肯服也!”僩。

龙图是假书，无所用。康节之易，自两仪、四象、八卦，以至六十四卦，皆有用处。挽く。