中国古典鑑賞：朱子学芸集 第66巻 易二原文

◎ガイドラインの上下

△占い

易経はもともと占いのために作られました。古代人は単純かつ正直で、当初は文学的な意味がなかったので、「物事を開き、課題を達成する」ために六十四卦と線を描きました。したがって、「易経を作った目的は何か。易経は物事を開き、課題を達成する。それが世界の道である」と言われています。これが易経の一般的な意味です。モ。

古代人は単純で正直でした。物事に遭遇してもあまり議論しませんでした。あれこれしたいと思っていましたが、何をすればいいのか分かりませんでした。そのため、易経は人々に占いの術を示し、人々が互いの意志を理解し、運命を決定し、疑問を解決するのに役立つように作られました。これが「物事を開いて仕事を成し遂げる」と呼ばれるものです。素晴らしい人。

昔の人は素朴で正直で、現代のように道理や正義を理解する学者はいませんでした。ただ愚かで何も知らなかったのです。聖人は易経を編纂し、占いを教えました。吉兆であれば占い、凶兆であれば占いをしませんでした。これが「世間の願いを知り、世間の事柄を定め、世間の疑問を解決する」という意味です。その後、原則と正義が明らかになると、何かが起こったときに、それに基づいて解決できるようになりました。例えば、舜は禹に「私は決心した。鬼神も必ず私を支え、占いも必ず私に協力してくれるだろう」と言った。これはすでに吉兆であり、再び占いに頼る必要はない。周公が都を建設したとき、彼は主君を洛に置くつもりでした。「建水河の東、汶水河の西」という占は、洛だけを指していました。その他の事柄については、私たちは最善を尽くして計画を立てることしかできず、占いを通じて未知のことを知ることはできません。そのため、国を移転したり、統治者を立てたりするときには、大きな出来事は占いを通じて話し合われることになります。洪範は「自分の心と相談し、大臣と相談しなさい」と言っています。皆の意見を聞き、それから占いを使って物事を調べなさい。純粋な。

たとえば、『易経』はもともと占いのために作られました。 「数えて未来を知ることを占いという」「ノコギリソウと亀の甲羅より偉大なものはない」「それらは魔法の物であり、昔の人々が使っていた」「何かが起こったら、その変化を観察して占いをする」などのフレーズはすべて占いの意味を示しています。古代の人々は、後の世代の狡猾ですべてを理解できる人々とは異なり、単純で正直でした。古代の人々は、理解できないことに遭遇すると、占いを求めました。占いにおいて、「元衡」は大きな幸運を意味し、「利真」は正義による利益を意味します。古代人はこの占いに従いました。素晴らしいことが起こると知りながら、正しい道を歩み続けてそれを待つこと、これこそが「物事を切り拓き、仕事を成し遂げる」ということなのです。そうでなければ、「物事を開発し、任務を達成する」という原理をどうやって理解できるでしょうか。これが易の使用です。ここでは誰もが自分自身の決断を下しており、それは賢者が皆の家に行って教えるようなものです。後世の人々のようにすべてを理解できれば、占いの必要はないでしょう。 「元衡」は卦の意味を示し、「礼震」は警告の役割を果たします。彼はまた言った。「聖人は人々が占いでしか見ないのではないかと恐れ、道徳の原理で説明した。『元衡礼真』は、文王の言葉では、ただ2つのこと、大衡正だけを意味する。孔子が初めて4つに分けた。しかし、『坤、元衡、利品麻智真』であれば、『利』という字を添えた四行句にはならない！後で『竹里』と書いたが、このように四行句であるべきだ。他の卦については、『大衡礼真』だけだ。後世の人は、千坤が他の卦よりも偉大だと言わなければならない。結局、占いの方法では、『大衡礼真』だけだ。」□。

質問：「易経は占いを使って教えています。占いは日常生活では使われていないのに、どうやって教えることができるのでしょうか？」彼は言いました：「古代の人々は、この原理を知らなかったので、占いをあらゆることに使っていました。だから教えることもできます。後に、多くの人がこれを知り、大きな出来事にのみ占いを使うようになりました。」学ぶ価値があります。

魏炳才中文「元衡里真」。彼は言った。「『易経は物事を開き、物事を成し遂げ、それは世の道である』。昔の人々は素朴で正直で、風習は開かれておらず、世の中のことを何も知りませんでした。そのため、聖人は亀の甲羅を立てて未来を予測し、易経を創って未来を予測し、人々が災いを避け、世の中のことを成し遂げられるようにしました。そのため、『易経は物事を開き、物事を成し遂げる』と言われています。しかし、伏羲の卦も理解しにくいので、文王は間に一言加えました。これは人々に教えるための方法に過ぎません。『元衡里真』と言われれば、それは素晴らしいですが、義にかなうことも有益です。義でなければ、素晴らしいですが、義にかなうことも有益です。十卦は使えません。「隠龍、使わない」と書いてあると、陽気が下にあるので使わないように教えます。「子」は、子供のように他人に利益を求め、初めて吉兆となるように教えます。吉兆と言うときは、そうしてはいけません。そうすれば災いが起こります。悪いことと言うときは、そうしてはいけません。そうすれば良いことが起こりますが、まだ言われていません。物事は人であり、物事は物事であり、世の中は多くの真理で覆われています。これからは、どうすればいいのでしょうか？「道府。

『易経』は占いの本であり、後世の人々はそれを占いの手段とみなしました。王弼が老子と荘子の解釈を用いたとき、後世の人々はそれを占いではなく理論としてのみみなしましたが、これも間違いです。伏羲が描いた卦には、陽は吉兆を表し、陰は凶兆を表しており、卦には文字は書かれていなかった。敢えて言いませんが、私はこう思っています。その後、文王は理解できないと見て、団辞を編纂しました。また、卦が理解できなかったので、周公は堯辞を編纂しました。それでも理解できなかったので、孔子は十翼を編纂し、すべて本来の意味を説明しました。今の人は卦や行を読まずに易を読む。これは刑法を読まずに刑法の序文を読むようなものだ。どうすれば理解できるだろうか？今の人は易を読むことでしか理解できない。そうでなければ易を読むことはできない。私はかつて艾玄と南玄が口論しているのを見たことがあるが、南玄は反対した。南軒も知らなかった。祭り。

八卦の図はもともと占いに使われていました。伏羲が卦を描いたとき、奇数と偶数だけを描きました。そこには言葉はありませんでした。文王は卦を改訂して堯慈を作り、周公も堯慈を作りましたが、それらも占いのためだけのものでした。人々が正義と原則に従うことについて語り始めたのは、孔子の時代になってからでした。例えば、「甘、元衡礼真；坤、元衡、牝馬の貞操」は、次の「元衡礼真」と同じです。元衡は大きな繁栄を意味し、利真は正義による利益を意味します。この卦を得ると、繁栄し、正義の利益を得るでしょう。銭と坤を四つの徳に分けたのは孔子であり、これも孔子の考えでした。易川はこう言った。「元、衡、礼、真は乾坤における四つの徳であるが、他の卦では二つのことしか行わない。」他に証拠があるかどうかは分からない。したがって易を学ぶ者は易を別々に読まなければならない。伏羲易は、当時の伏羲易が書いたものであるから自分で読むべきであり、文夷王は、文夷王が書いたものであるから自分で読むべきであり、周公易は、周公易が書いたものであるから自分で読むべきであり、孔子易は、自分が書いたものであるから自分で読むべきである。心を一つにして協力したいなら、成功しないだろう。今日の学者たちは易経がもともと占いのために書かれたものだと言うことを避け、道徳的原理を目的として書かれたものだと言いたいのです。もし道徳の目的のために書かれたのであれば、なぜ『中庸』や『大学』のように、人々を啓蒙するために道徳を解説する文章に書かないのでしょうか。八卦を描く必要があるのでしょうか。周の官僚のうち、三易の方法を担当したのは太夫だけで、司徒、司楽、士師、保師は国の子供や庶民に詩や本、礼や音楽を教えただけで、易を教材として使うことはありませんでした。広い。

ある人が「易経の解釈を例に挙げて説明できる人は他にいますか？」と尋ねた。彼は「易経について言えば、聖人は易経を占いのために書いただけであり、それについて語るべきことはたくさんある。しかし、これは人々に説明するのが難しく、人々はそれを信じたがらない。以前、あなたは私と議論しようと全力を尽くし、私は彼らと一緒にそれを分析するために多くのエネルギーを費やした。しかし、今は言わないほうがいいと思う。そのままにしておけば、信じるか信じないかはあなた次第で、説明する時間を無駄にしない。さらに、聖人が真実を説明したいのであれば、なぜ真実の観点から直接説明しないのか？なぜ人々に理解できないように物語をでっち上げるのか？なぜ別の本を書かないのか？なぜ占いを使って説明するのか？なぜ「吉凶、後悔、不幸」をあれほど多く言うのか？これは占術を理解して初めて推理することができました。占術にはいくつかの副次的な原理があるからです。そのため、大相では1、2文しか説明されていません。しかし、文雁や西辞では、より詳しく説明している箇所がいくつかありますが、説明できることだけを説明し、理解できないことは説明していません。しかし、現代の人々は視野が狭く、彼がこのように話しているのを見ると、大きな真理があると思って、それを探求したいだけです。さらに、孔子が当時人々に教えるとき、「詩、本、儀式」についてのみ話し、「詩を学ぶ」こと、「詩から始まり、儀式​​に立ち、音楽で完成する」ことだけを話し、「人は周南でも昭南でもない」とだけ言い、「三百の詩は一言で要約できます。「悪を考えない」」 "'Yuan never taught people to read Yi. But there is one place where he said: 'Give me a few years, and I will learn Yi at fifty, and I will not make any big mistakes.' This is just what Confucius said himself, and he would not teach this to others. For example, Zhou Gong wrote Zhouli, which is very detailed, but Zhouyi was only in the hands of the Taibu official, and it was not as important as the Dasiyue Jiao Chengjun. Because this is just about divination, probably just about yin and yang, because of the rise and fall of yin and yang, there are some sub-principles in it. Fuxi saw that one was yang and two was yin, so he drew it there. At that time, people did not know one, two, yin, or yang. Fuxi explained this to him, and then there was one and two, and later many images and numbers were born. At that time, he could not stop himself. However, at the beginning, he only cared about things like nets and traps, and there were no many mountains and rivers, like the later books on worldly affairs, but now people want to say that Fuxi is like a god, knowing everything.伏羲もまた素朴で正直で、多くのことには関心がなかった。彼がこの機会をクリアしたので、その後、世の中で多くのことが起こったが、彼はそれについて何もすることができず、彼はそれがそのようであることを望まなかった。しかし、現在理解するのが難しいのは、占術が失われているためです。たとえば、周李太夫は「三易の方法を習得した」連山桂蔵周易は、周易を理解するための別の方法です。しかし、現在は上経と下経の2章しかなく、多くの方法が見られないため、理解するのが困難です。現代の人々は聖人が人々は道理を語り、その中には占いの理論があった。彼はその理由を説明した後、「占いに何の意味があるというのか。誰かが私と議論しに来たら、私は答えないだけだ」と言った。翌日、易剛は尋ねた。「先生、昨日は易経は占いのためだけに書かれたとおっしゃいました。あなたの理論は非常に明確です。しかし、先天と後天、無極と太極の理論に細心の注意を払っています。私はどう考えたらいいのかわかりません。」彼は言った。「占いの本は、まるで火竹林のようです。」春露は言った。「人々は、占いの本は火竹林のようだと言っています。 「多くの原理がまだ残っています。しかし、彼がこの占いをした後、彼は多くの原理を推論しました。彼が最初にそれをしたとき、彼は多くの原理を理解した後ではなく、占いのためにそこに描いただけです。この原理は説明が難しいです。張安国の息子が私に尋ねに来ました、私は言いました。『理解したいと思ったら、それはチェスのレッスンのようになります。』友人は言いました。『彼にこれを話すだけでは理解できないので怖いです。』私は言いました。『それは私が正直に言ったことです。』長い時間が経って、彼は言いました。「彼はその変化を理解して、世界のテキストを形成し、数字を理解して、世界のイメージを決定しました。」安青は尋ねました。「生来の図には自然なイメージと数字があります。伏羲は最初からそれを知っていましたか？」彼は言いました。「必ずしもそうではありません。しかし、円形の図にはいくつかの人工的な形があり、正方形の図は下部に見えるものに従って描かれただけです。」春露は言いました。「それはより自然です。 「円形の図は真ん中で二つに分かれています。」春露は言いました：「円形の図は曲線を描くために二つに分かれています。」 「このように回転するのは奇妙で、このように回転するのは偶数であり、元の絵とはまったく一致していません。しかし、伏羲は太極の下の陰陽を最初に見ただけだったので、1つが2つを生み、2つが4つを生み、4つが8つを生むことを知っていました。彼はそれをさらに推し進めて、このものを作り上げました。春露は言いました。「こんなに整然としているとは思いませんでした。 「Fuxiはこの成果を見てとても幸せだったに違いありません。昨夜、私はそれを終わらせたことがあります。 ALS、賢者の元の意図は、世界の変化を見ることでした。画像、および4つの画像が8つのトリグラムを生み出しますたとえば、六角形の目的は、すべてが原因から発達しており、最近では同じように見ることができません。 Taizuはすぐに言った：「この本は普通の人々に見られることができますか！」と私はYIの通訳が間違っていると言いました。この「大人」は「フライングドラゴン」です。それは、人がこのラインを手に入れると、大人を見るのに便利です。大人を見る」、美徳を持つ人々は大人とも呼ばれます。それは、人が教師を探している場合、彼が良い人を見たいなら、チュンルは、「王の美徳」を指すのは、この2人を見ることは縁起の良いことですそれは、この種の人がそれを手に入れることができるように、それが農民、農民、そしてあらゆる種類のものを使うことができると言われています。そして、古代には愚かで、物事をしました。私は何も知らない、私はそれを正しいか間違っているかを知り、あなたがこの種の占いのためにそれを使用するように人々に教えてください。不幸は私次第です。それは私がそれを言葉で解釈する方法に依存します。「なぜそうですか？」 「そうであれば、幸運、不運、後悔、損失はすべて強制され、一般的にしか使用できません。」 林則之は言った。「易川易には理論が多すぎます。」 彼は言った。「易川の研究は深すぎます。彼はかつて言った。「384行は384行として解釈することはできません。」彼の理論は良いです。しかし、今彼がそれを解釈すると、それはまだ384通りにしか使用できません。」 安青は尋ねた。「団相も行に基づいて原理を推論しますか？」 彼は言った。「団相文延西辞はすべて理由に基づいて原理を推論します。」 樹斉は尋ねた。「幸運と不運は占術によって決定されます「あなたはノコギリソウの茎を知っていますか？」彼は言った。「はい。」 「それでは洪範は『亀の甲は従い、卜は棒に従え』と言っていますが、大臣や庶民も従う必要がありますが、どう思いますか？」彼は言った。「大きなことを決めるときは、このように慎重にならなければなりません。たとえば、国を移したり、君主を立てたりするときは、そうしなければなりません。その他の小さなことに関しても、卜に頼らなければなりません。しかし、聖人は原則が決まっているのを見ると、通常、卜に頼りません。舜が言ったように、『あらかじめ決めて、神や鬼、亀の甲や卜に頼って同意する』。そうであれば、自分の見解が決まっており、卜はそれ以上のものではないので、『卜は唯一の道である』と言われています。周公が家の占をしていたとき、彼は言った。「黄河の北の漓江を占った。江河の東と汕河の西を占ったが、それは洛河だった。汕河の東を占ったが、それも洛河だった。」汕河は洛河のすぐそばにあるので、周公はまず洛を首都にしたいと考え、汕河を占ったため、いつも洛河と話をしていたことがわかります。そして、両方の占で「洛河だ」と出た理由は、人は決断する前に計画を立てるからです。「周公は言った。『亀が短くて亀が長いなら、長い方に従うのが良い』亀の方が賢いようです。」彼は言った。「ノコギリソウの茎は手で鋳造され、亀の甲羅を削るほど自然ではありません。火で削れば模様になりますが、推測することはできます。」 舒斉は「亀の甲羅で占う方法は何ですか？」と尋ねました。 彼は「今は伝統はありませんが、現代の五卦に似ているようです。ここの人々は五卦を持っています。竹筒から5本の草の茎で書かれています。まっすぐなものは木、横向きは土、下向きは水、斜めは火、斜めは金です。それは文帝が大きな横向きのものを手に入れた前兆に似ていて、それは土を意味します。そのため、「私は天の王であり、夏斉は私に光を与える」と言われており、これはおそらく土を手に入れるイメージです。」と答えました。 易剛。チュンルエル。

『易』が読みにくいのは、もともとは占いの本だったのですが、今では占いから教授法を導き出そうとするため、2部に分かれているからです。おめでとう、サン。

易経は占いの本です。古代では歴史家や占い師が吉凶を占うために保管していました。あまり多くの言葉は書かれていません。孔子がそれを取り上げ、古典中国語、さまざまな六十四卦、図像の形で詳しく述べ始めて初めて、彼は真実を説明しました。靴を研究する。

『易』は単なる占いの本です。しかし、孔子はこれを言い訳にして人々にいくつかの原則を教えました。孔子でさえも彼の話し方に従わざるを得ず、他のことは敢えて言うことができませんでした。僩。

易経は占いのために書かれたもので、吉凶に基づいて警告や教訓を与えることを目的としているため、言葉は短いですが、その範囲は多岐にわたります。先生が伝記を書いたとき、一般的な規則を説明するために、一つの側面についてのみ簡単に触れました。

易経はもともと占いのために作られました。古代人は素朴で正直であり、物事を行う際には幽霊や神々に相談しました。孔子は占いによって道徳の原理が常に失われることを恐れたので、その意味を明確にしました。 「正義には欠点がない」「正義は悪用できない」などという言葉がありますが、それは正義に過ぎません。四角。

「民衆に従わせることはできても、理解させることはできない」古代の聖人たちはこのように教えたのではなく、天地の陰陽の変化の原理を見て、それを卦に描き、占うことで民衆に何を修め、何を避けるべきかを知らせただけだった。周公と孔子に関して言えば、ある人がもう一人いると言いました。易経は広大で自分自身には当てはまらないので、私は敢えて人々に易経を読むことを教えるつもりはありません。また、そこで使われている言葉は現代の人々が使っている言葉とは異なります。例えば、狩猟、犠牲、侵略、病気など、これらはすべて古代人が占いに使用していたものなので、これらのものが六十四卦に現れました。この問題はもう存在せず、誰も知りません。挽く。

"To read Xici, one must first read Yi. From 'Dayan's number' onwards, it all talks about divination. If it is not talking about divination, it is talking about nothing. People nowadays really do not know Yi." Kexue said, "Nowadays, people only see that Yi was written for divination, and they all argue about it. They don't know that the sages established the teaching for this reason." He said, "The sages were very detailed and thorough. They cited the 'Nine Three Good Horses Chase' of Daxu. Reading Yi should be similar to divination, reaching ghosts and gods above and human nature below. The so-called 'the way of the world' is just a way of saying it, not enough to do it, and the way of the world cannot be found in it." Kexue said, "Nowadays, people all hold on to the Yi before painting, and they all talk nonsense." He said, "The Yi before painting is also clear. You can play with it at home. Some things will be revealed without waiting for divination." Kexue.

易経は占いから生まれた。また彼は言った。「邵子の学問は『元、会、雲、事』という四つの言葉だけを使って、世の中のあらゆる物事に浸透している。」

『易経』はもともと占いの本でした。占いで一本の線が出たら、その線の意味を調べるように人々に頼みます。例えば、「利真」（利益と忠誠）などは、正直な人は都合がよく、正直でない人は不利になるという意味だけであり、正直で忠誠心のない人については一切触れられていません。真実が非常に明白であると人々が理解できるなら、それ以上占う必要はありません。例えば、舜が禹に命じたとき、彼は言った。「占うときは、まず自分の意志を隠して亀の甲羅に相談しなければならない。私の意志はあらかじめ決まっており、相談する計画はすべて一致している。鬼神も私を支え、亀の甲羅も一致する。占うのがきちんと行われなければ、縁起が悪い。」 「其」は「将軍」を意味する。言葉は占われていないが、私の意志はすでに決定されており、協議した計画は全員一致です。幽霊や神々もそれに従い、亀甲や占いもそれに協力するはずです。 「占いは行わなければ縁起が悪い」と言われるのは、行わなければ縁起が悪いという意味だからです。この真実は明白なので、それは縁起が良いことであり、占いの必要はありません。占いを頼むなら、それは本気です。リフトのとき。

劉永志は坤卦について尋ねた。「まっすぐで、四角く、大きいので、修行しなくてもデメリットはありません。」 He said: "Kun is a pure Yin hexagram, and all the lines are not in the center. Although the fifth line is in the center, it is also Yin in Yang. Only the sixth line is in the center and is the most prosperous of Kun. Therefore, in terms of image, it has the virtues of the three, and it will not be disadvantageous if it is not practiced. If the divination is obtained, it will be auspicious if it has this virtue. The Book of Changes has its own original meaning, which goes straight through the middle and does not touch the two sides. It is necessary to recognize these points before it can be explained in all directions. Nowadays, people have not recognized its original meaning, so they want to explain it in all directions, but it is all meaningless." Wen Wei said: "The original intention of the Book of Changes is just for divination." He said: "That's it. The Book of Changes was originally created for divination. Wenyan Tuanxiang is to infer the meaning and principle, which can be seen by looking at the two hexagrams of Qian and Kun. Confucius said: "The sage set up hexagrams to observe the image, and attached words to them to make it clear about good and bad luck." If it is not divination, how can it be said to "make it clear about good and bad luck"? For example, Xu Jiu San: "Xu in the mud, leading to the arrival of the enemy."それは危険に近いので、敵は泥の中にいるなら、あなたは敗北しないでしょうあなたが慎重で忍耐強くない場合、あなたはあなたがあなたの強い美徳を失い、忍耐力を持っていないなら、あなたはそれを正しい方法で処理するでしょう、あなたは必然的に失敗します。 Igrams、さらには64のトリグラムは、これらの2つの目的を検証しています。記録は詳細です。

Yongzhi asked: "Kun six two: 'Straight, square, big, without practice there is no disadvantage.' Learning must be practiced, and then you can stop practicing." He said: "That's not the case. The sage created the Book of Changes just to say that there is such an image in the hexagram. For example, Kun six two 'Straight, square, big, without practice there is no disadvantage', it is because there is such an image in this line. If people can divine it, it will be used for this matter. It did not say that students must practice until they don't need to practice. It should be like this for students. However, the sage did not have this intention when creating the Book of Changes." Yongzhi said: "Yes. 'Without practice there is no disadvantage' is a matter of cultivating virtue." He said: "That's not the case. It did not say anything about cultivating virtue, it just means that there is such an image in the hexagram. If you can divine it, it will be used for this matter. It did not say that students must practice until they don't need to practice. It should be like this for students. However, the sage did not have this intention when creating the Book of Changes." Yongzhi said: "Yes. 'Without practice there is no disadvantage' is a matter of cultivating virtue." He said: "That's not the case either. It did not say anything about cultivating virtue, it just means that there is such an image in the hexagram. If you can divine it, it will be used for this matter. It did not say anything about cultivating virtue. The reason why my theory of the Book of Changes is different from that of the ancient Confucian scholars and the contemporary Confucian scholars is that. Scholars must understand my true meaning before they can deduce other principles. My meaning is very direct,今日の人々を怒らせると、「Yianmenを通り抜けることができます。 Cai Qingは、「Yiの教師の解釈の本来の意図は占いのためだけのものです。「はい。それは、YIの本来の意図を失わないように。 ”只是与易元不相干。圣人分明说：'昔者圣人之作易，观象设卦，系辞焉以明吉凶。'几多分晓!某所以说易只是卜筮书者，此类可见。易只是说个卦象，以明吉凶而已，更无他说。如干有干之象，坤有坤之象，人占得此卦者，则有此用以断吉凶，那里说许多道理?今人读易，当分为三等：伏羲自是伏羲之易，文王自是文王之易，孔子自是孔子之易。读伏羲之易，如未有许多彖象文言说话，方见得易之本意，只是要作卜筮用。如伏羲画八卦，那里有许多文字言语，只是说八个卦有某象，干有干之象而已。其大要不出于阴阳刚柔、吉凶消长之理。然亦尝说破，只是使人知卜このヘキサグラムを取得すると、その六角形はQianとKunのイメージを理解していません。 Zhen」、それはもはやFuxiの意図ではありませんでしたが、Wen王とZhou王とDuke自身の一般原則です。しかし、それはまだ人の占いに基づいています。Qian六角形を手に入れた場合、それは義の繁栄と利益を意味します。キングは孔子について話しました自分の美徳はそれを克服するのに十分ではありませんが、それは縁起の良いものですが、それは不吉ですが、あなた自身の美徳はそれを克服するのに十分ですが、それは縁起が良いですが、それは不吉です。悪いことは、泥だらけでは、「敵が来る」と言います。待っている時、私たちは失敗しません。 S、そしてそれぞれがYichuanに関しては、confucのyiとはわずかに似ていると考えています変更の本が作成された理由と、Yongzhiは次のように述べています。しかし、これらの原則は、このような方法を教えて、それが良い場合は、それが悪い場合、それが悪い言葉を命じたとき、それが良いと言われたとき、それが良い場合は、それが良い場合は、それが良い場合、最初は多くの原則はありませんでした。 「それから彼は笑って言った、「Su Dongpoが変化の本に注釈を終えた後、彼は人々に言った。 '」

変化の本では、占い師が正しい美徳を持っている場合、占いはこのようなものになると言われています。たとえば、ナン・クアイが「ファン・シャン・ユアン・ジ」を手に入れたとき、それは縁起が良いと疑われましたが、クアイは最終的に敗北しました。シーが言ったように、「正方形で、それを練習していない場合、不利な点はありません。人が贅沢であるが、他の人と一緒にfrug慢である場合、人がfrugむれない場合、それは不利です。彼はこれらすべてを置いた。このように見れば、意味は自然に生き生きとします。バーツ。

「他のクラシックには最初にイベントがあり、次にテキストが書かれています。たとえば、ヤオ、シュン、Yu、Yi Yin、King Wu、Duke Zhouの出来事について語りますそれは、人々が何をするかに関係なく、「変化の本はありません」と言います。 「永遠の義」など、すべての人が義を維持することを要求します。「それはまた、「いわゆる「大きな欠点」 '，如当潜而不潜，当见而不见，当飞而不飞，皆是过。”又曰：“如坤之初六，须知'履霜坚冰'之渐，要人恐惧修省。不知恐惧修省便是过。易大概欲人恐惧修省。”又曰：“文王系辞，本只是与人占底书，至孔子作十翼，方说'君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占'。”又曰：“夫子读易，与常人不同。是他胸中洞见阴阳刚柔、吉凶消长、进退存亡之理。其赞易，即就胸中写出这道理。”味道问：“圣人于文言，只把做道理说。”曰：“有此气，便有此理。”又问：“文言反覆说，如何?”曰：“如言'潜龙勿用，阳在下也'，又'潜龙勿用，下也'，只是一意重叠说。伊川作两意，未稳。”时举。

賢者は、世界の意志を解決し、真実を説明するのではなく、その疑念を解決するためだけに変化の本を作成しました。人々はこのヘキサグラムを手に入れた場合、六角形が幸運であるかどうかを知っている必要があります。しかし、もしそうなら、真実はそこにあります。 Ru Boの上部は、「大きな果物は食べられず、紳士は彼の小屋を剥奪されます。しかし、悪役は紳士を運んでいますが、彼はまだ彼を下から取り除きたいと思っています。それは、紳士だけが悪役を守ることができ、悪役は自分自身を守るために紳士に頼らなければならないからです。今、悪役が紳士に自分の力を奪いたいと思うなら、紳士は死んでしまい、悪役は自分の家を奪うように滞在する場所がありません。紳士を害したい悪役の歴史を見てみましょう。 Uspicious、そして悪役がすることをすることは悲惨です。画像はこのようなものですが、原則はそこにあります。しかし、それは私が画像を説明する原則を説明したいからではありません。リフトのとき。 Zhiluは次のように述べています。「イメージについては、人々が言うように上に積み上げられた理論はありませんでした。賢者は占いのための変化の本を作成しました5匹のインは底にあり、1つのヤンは剥がれていますが、紳士は馬車を取得していない巨大な果物のようです。悪役は紳士を剥がした後、彼らの聖職者が生き残ることができるようになりました。

最初にYiについて尋ねます。彼は言った：「私の意見では、クン・グアは一般的にQian Guaの半分に縮小されている。Yiは占いの本である。聖人はそれを使って、疑いがあるときに教えるために人々は物事をすることができます。牧師は「偉大な人を見るために有益」で、「偉大な人を見るために有益な場所があります。一般的に、紳士のために設計されています。 「人々が理解しないことを恐れているので、多くの教えは明確であると言います。彼らのほとんどは教えを明確にするためです。あなたがこのようにそれを見ることができれば、彼らはすべて教えています「彼の心にはそれほど多くのことはないようです。後で人々はそれを説明できなかったので、彼らはいくつかの言葉を作りました。あなたが占いをするなら、これは非常に明確だと言います。今それを見ます、それは非常に明確です。誰かがそれを明確に言っても、それはあなたの頭と脳を隠してはいけません。今日、あなたはしばしばあなたの心をレビューしなければなりません。

Book of Changesは、古代人によって使用される占いの本です。素晴らしい人。

Book of Changesはもともと占いのために作成されました。たとえば、大きな川を渡ることは有益です。つまり、航海することは有益です。つまり、旅を始めることは有益です。後期の世代の首相学者は、占いの理論を軽spし、それは言及する価値がないと考えました。したがって、「簡単な本は読むのが難しい本です。偉大な学習から始めて、最初に一生懸命働き、次に順番の平均の教義を読むことをお勧めします。

Yi Yaoは、現在発行されているヘキサグラムの影にのみ似ています。 「最初の9つ、潜在的なドラゴンは使用されるべきではありません。」その後、通訳者は上記を捨てて新しい意味を作成し、最初の9つを「使用すべきではない隠されたドラゴン」として、2番目の9を「見るのに有益な偉大な男」としました。最初の月の月は何ですか？彼はどのようにして「偉大な男を見るのが有益ですか？六角形が言っているように、「ヴァーミリオンの鳥は海の端に戻ります。これは縁起の良いことです。これらの言葉が賢者の口から来た場合、通訳者は上記の説明を間違いなく無視し、バーミリオンの鳥がどんなものか、海岸がどのようなものかについて考えます。僩。

質問：「「hengzhengfa」、「liqianguo」など、時折1つまたは2つの実際の出来事に言及するものもあります。靴を研究する。

たとえば、古代人はすべてを神にします。僩。

ヘキサグラムには多くの神​​が言及されていますが、今日の人々はYIについて話すことができるようにしたいと思います。彼の生き方を理解したい場合は、その繊細さをさらに調べなければなりません。古代は、物事を行う独自の方法を持っていたに違いありません。枝と茎を組み合わせるか、他のオブジェクトを使用することにより。ヤロウの茎を鋳造することは占いの一種ですが、後の世代はその背後にある真実の小さな部分を発見することができました。深い。

「最近のYIについて話す人は、下の占いについて話すことです。私が嫌いなのは、あなたが古代人の占いの方法を深く理解していないことです事実に対応していないので、彼らはここでいくつかの調整をしたに違いありません。レシピ。

“熟读六十四卦，则觉得系辞之语直为精密，是易之括例。要之，易书是为卜筮而作。如云：'定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。'又云：'天生神物，圣人则之。'则专为卜筮也。”鲁可几曰：“古之卜筮，恐不如今日所谓火珠林之类否?”曰：“以某观之，恐亦自有这法。如左氏所载，则支干纳音配合之意，似亦不废。如云'得屯之比'，既不用屯之辞，亦不用比之辞，却自别推一法，恐亦不废这理也。”道夫。

易以卜筮用，道理便在里面，但只未说到这处。如楚辞以神为君，祀之者为臣，以见其敬奉不可忘之义。固是说君臣，但假讬事神而说。今也须与他说事神，然后及他事君之意。今解直去解作事君，也未为不是;但须先为他结了事神一重，方及那处，易便是如此。今人心性褊急，更不待先说他本意，便将理来羇说了。靴を研究する。

大凡人不曾着实理会，则说道理皆是悬空。如读易不曾理会揲法，则说易亦是悬空。如周礼所载搜田事云：“如其阵之法。”便是古人自识了阵法，所以更不载。今人不曾理会阵法，则谈兵亦皆是脱空。ドルフ。

问：“今之揲蓍，但见周公作爻辞以后之揲法。不知当初只有文王彖辞，又如何揲?”曰：“他又须别有法，只是今不可考耳。且如周礼所载，则当时煞有文字。如今所见占法，亦只是大概如此，其间亦自有无所据底，只是约度如此。大抵古人法度，今皆无复存者。只是这些道理，人尚胡乱说得去。尝爱陆机文赋有曰：'意翻空而易奇，文质实而难工。'道理人却说得去，法度却杜撰不得。且如乐，今皆不可复考。今人只会说得'凡音之生，由人心也;人心之动，物使之然也'。到得制度，便都说不去。”问：“通书注云：'而其制作之妙，真有以得乎声气之元。'不知而今尚可寻究否?”曰：“今所争，祇是黄钟一宫耳。这里高，则都高;这里低;则都低，盖难得其中耳。”问：“胡安定乐如何?”曰：“他亦是一家。”干。

“以四约之者”，“揲之以四”之义也。以下启蒙占门。深い。

“五四为奇”，各是一个四也;“九八为偶”，各是两个四也。深い。

老阴老阳为干坤，然而皆变;少阴少阳亦为干坤，然而皆不变。深い。

老阴老阳不专在干坤上，亦有少阴少阳。如干坤，六爻皆动底是老，六爻皆不动底是少。六卦上亦有老阴老阳。深い。

所以到那三画变底第三十二卦以后，占变卦彖、爻之辞者，无他，到这里时，离他那本卦分数多了。到四画五画，则更多。深い。

问：“卜卦，二爻变，则以二变爻占，仍以上爻为主。四爻变，则以之卦二不变爻占，仍以下爻为主。”曰：“凡变，须就其变之极处看，所以以上爻为主。不变者是其常，只顺其先后，所以以下爻为主。亦如阴阳老少之义，老者变之极处，少者便只是初。”贺孙。学履录云：“变者，下至上而止。不变者，下便是不变之本，故以之为主。”

内卦为贞，外卦为悔。因说：“生物只有初时好，凡物皆然。康节爱说。”僩。

贞悔，即“占用二”之谓。贞是在里面做主宰底，悔是做出了末后阑珊底。贞是头边。深い。

问：“'内卦为贞，外卦为悔。'贞悔何如?”曰：“此出于洪范。贞，看来是正;悔，是过意。凡'悔'字都是过了方悔，这'悔'字是过底意思，亦是多底意思。下三爻便是正卦，上三爻似是过多了，恐是如此。这贞悔亦似今占卜，分甚主客。”问：“两爻变，则以两变爻占，仍以下爻为主，何也?”曰：“卦是从下生，占事都有一个先后首尾。”贺孙。

陈日善问：“'内卦为贞，外卦为悔'，是何义?”曰：“'贞'训'正'，事方正如此。'悔'，是事已如此了。凡悔吝者，皆是事过后，方有悔吝。内卦之占，是事方如此;外卦之占，是事之已然者如此。二字又有始终之意。”雉。

贞是事之始，悔是事之终;贞是事之主，悔是事之客;贞是在我底，悔是应人底。三爻变，则所主不一，以二卦彖辞占，而以本卦为贞，变卦为悔。六爻俱不变，则占本卦彖辞，而以内卦为贞，外卦为悔。凡三爻变者有二十卦，前十卦为贞，后十卦为悔。后十卦是变尽了，又反来。有图。见启蒙。宜岡。

叔器问“内卦为贞，外卦为悔”。曰：“'贞悔'出洪范。贞是正底，便是体;悔是过底，动则有悔。”又问“一贞八悔”。曰：“如干夬大有大壮小畜需大畜泰内体皆干，是一贞;外体八卦是八悔。余放此。”义刚。

问：“'贞悔'不止一说，如六十四卦，则每卦内三画为贞，外三画为悔;如揲蓍成卦，则正卦为贞，之卦为悔;如八卦之变，则纯卦一为贞，变卦七为悔。”曰：“是如此。”过。

问：“卦爻，凡初者多吉，上者多凶。”曰：“时运之穷，自是如此。内卦为贞，外卦为悔。贞，是贞正底意;悔，是事过有追不及底意。”砺。

占法：阳主贵，阴主富。深い。

悔阳而吝阴。レシピ。

巽离兑，干之所索乎坤者;震坎艮，坤之所索乎干者。本义揲蓍之说，恐不须恁地。レシピ。

凡爻中言人者，必是其人尝占得此卦。如“大横庚庚”，必启未归时曾占得。深い。

易中言“帝乙归妹”，“箕子明夷”，“高宗伐鬼方”之类，疑皆当时帝乙高宗箕子曾占得此爻，故后人因而记之，而圣人以入爻也。如汉书“大横庚庚，余为天王，夏启以光”，亦是启曾占得此爻也。火珠林亦如此。僩。

今人以三钱当揲蓍，不能极其变，此只是以纳甲附六爻。纳甲乃汉焦赣京房之学。学習できます。

火珠林犹是汉人遗法。レシピ。

问：“'筮短龟长'，如何?”曰：“筮已费手。”可学。

“筮短龟长”，近得其说。是筮有筮病，才一画定，便只有三十二卦，永不到是那三十二卦。又二画，便只有十六卦;又三画，便只有八卦;又四画，便只有四卦;又五画，便只有二卦。这二卦，便可以着意揣度了。不似龟，才钻拆，便无救处，全不可容心。おめでとう、サン。

因言筮卦，曰：“卦虽出于自然，然一爻成，则止有三十二卦;二爻成，则止有十六卦;三爻成，则止有八卦;四爻成，则止有四卦;五爻成，则止有二卦，是人心渐可以测知。不若卜，龟文一兆，则吉凶便见，更无移改。所以古人言'筮短龟长'。”广因言：“浙人多尚龟卜，虽盗贼亦取决于此。”曰：“左传载臧会卜信与僭，'僭吉'，此其法所以不传。圣人作易，示人以吉凶，却无此弊。故言'利贞'，不言利不贞，'贞吉'，不言不贞吉;言'利御寇'，不言利为寇也。”广。

易占不用龟，而每言蓍龟，皆具此理也。筮，即蓍也。 “筮短龟长，不如从长”者，谓龟有钻灼之易，而筮有扐揲之烦。龟之卦，一灼便成，亦有自然之意。洪范所谓“卜五占用二”者，卜五即龟，用二即蓍。 “曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克”，即是五行，雨即水，霁即火，蒙即土，驿即木，克即金。 “曰贞，曰悔”，即是内、外卦也。モ。

占龟。土兆大横，木兆直，或曰：“火兆直。”只周礼曰：“木兆直。”金兆从右邪上，火兆从左邪上，或曰：“木兆从左邪上。”水兆曲，以大小、长短、明暗为吉凶。或占凶事，又以短小为吉。又有旋者吉，大横吉。 “大横庚庚”，庚庚，是豹起恁地庚庚然，不是金兆也。おめでとう、サン。

程沙随说“大横庚庚”为金兆，取庚辛之义。他都无所据，只云“得之卜者”。不知大横只是土兆。盖横是土，言文帝将自诸侯而得天下，有大土之象也。庚庚，乃是龟文爆出也。卜兆见洪范疏云：“横者为土。”焘。

汉卿说钻龟法云：“先定四向，欲求甚纹兆，顺则为吉，逆则为凶。”正淳云：“先灼火，然后观火之纹，而定其吉凶。”曰：“要须先定其四向，而后求其合，从逆则凶，如'亦惟洛食'。乃先以墨画定看食墨如何。'筮短龟长'，古人固重此。洪范谓'龟从筮逆'，若'龟筮共违于人'，则'用静吉，用作凶'。”汉卿云：“今为贼者多卜龟，以三龟连卜，皆顺则往。”贺孙云：“若'石祁子兆，卫人以龟为有知'，此却是无知也。”曰：“所以古人以易而舍龟，往往以其难信。易则有'贞吉'，无不贞吉;'利御寇'，不利为寇。”贺孙。

卜，必先以墨画龟，看是卜何事，要得何兆，都有定例。或火或土，便以墨画之。要拆，钻处拆痕。依此墨然后灼之，以火钻钻钻略过久。求其兆。拆痕。顺食此墨画之处，谓之食。振動します。

南轩家有真蓍，云：“破宿州时得之。”又曰：“卜易卦以钱掷，以甲子起卦，始于京房。”璘。

△象

尝谓伏羲画八卦，只此数画，该画天下万物之理。阳在下为震，震，动也;在上为艮，艮，止也。阳在下自动，在上自止。欧公却说系辞不是孔子作，所谓“书不尽信，言不尽意”者非。盖他不会看“立象以尽意”一句。惟其“言不尽意”，故立象以尽之。学者于言上会得者浅，于象上会得者深。広い。

伊川说象，只似譬喻样说。看得来须有个象如此，只是如今晓他不出。深い。

某尝作易象说，大率以简治繁，不以繁御简。フイ。

前辈也会说易之取象，似诗之比兴。如此却是虚说，恐不然。如“田有禽”，须是此爻有此象，但今不可考。数，则只是“大衍之数五十”与“天数五，地数五”两段。 “大衍之数”是说蓍，天地之数是说造化生生不穷之理。除此外，都是后来人推说出来底。深い。

以上底推不得，只可从象下面说去。王辅嗣伊川皆不信象。如今却不敢如此说，只可说道不及见这个了。且从象以下说，免得穿凿。深い。

问：“易之象似有三样，有本画自有之象，如奇画象阳，偶画象阴是也;六十四卦之爻，一爻各是一象。有实取诸物之象，如干坤六子，以天地雷风之类象之是也;有只是圣人以意自取那象来明是义者，如'白马翰如'、'载鬼一车'之类是也。实取诸物之象，决不可易。若圣人姑假是象以明义者，当初若别命一象，亦通得，不知是如此否?”曰：“圣人自取之象，也不见得如此，而今且只得因象看义。若恁地说，则成穿凿了。”学履。

他所以有象底意思不可见，却只就他那象上推求道理。不可为求象不得，便唤做无。如潜龙，便须有那潜龙之象。深い。

取象各不同，有就自己身上取底，有自己当不得这卦象，却就那人身上取。如“潜龙勿用”，是就占者身上言;到那“见龙”，自家便当不得，须把做在上之大人;九五“飞龙”便是人君，“大人”却是在下之大人。深い。

易之象理会不得。如“干为马”，而干之卦却专说龙。如此之类，皆不通。忠実でありなさい。

易中取象，不如卦德上命字较亲切。如蒙“险而止”，复“刚动而顺行”，此皆亲切。如“山下出泉”，“地中有雷”，恐是后来又就那上面添出。所以易中取象处，亦有难理会者。靴を研究する。

“易毕竟是有象，只是今难推。如既济'高宗伐鬼方'在九三，未济却在九四。损'十朋之龟'在六五，益却在六二，不知其象如何?又如履卦、归妹卦皆有'跛能履'，皆是兑体，此可见。”问：“诸家易除易传外，谁为最近?”曰：“难得。其间有一二节合者却多，如'涣其群'，伊川解却成'涣而群'。却是东坡说得好：群谓小队，涣去小队，使合于大队。”问：“孔子专以义理说易，如何?”曰：“自上世传流至此，象数已分明，不须更说，故孔子只于义理上说。伊川亦从孔子。今人既不知象数，但依孔子说，只是说得半截，不见上面来历。大抵去古既远，书多散失。今且以占辞论之，如人占婚姻，却占得一病辞，如何用?似此处，圣人必有书以教之。如周礼中所载，今皆亡矣。”问：“左氏传卜易与今异?”曰：“亦须有所传。向见魏公在揆路，敬夫以易卜得睽卦，李寿翁为占曰：'离为戈兵，兑为说。用兵者不成，讲和者亦不成。'其后魏公罢相，汤思退亦以和反致虏寇而罢。”问：“康节于易如何?”曰：“他又是一等说话。”问：“渠之学如何?”曰：“专在数上，却窥见理。”曰：“可用否?”曰：“未知其可用。但与圣人之学自不同。”曰：“今世学者言易，多要入玄妙。却是遗书中有数处，如'不只是一部易书'之类。今人认此意不着，故多错了。”曰：“然。”可学。

尝得郭子和书云，其先人说：“不独是天地、雷风、水火、山泽谓之象，只是卦画便是象。”亦说得好。小学校を学びます。

“川壅为泽”，坎为川，兑为泽。泽是水不流底。坎下一画闭合时，便成兑卦，便是川壅为泽之象。深い。

易象自是一法。如“离为龟”，则损益二卦皆说龟。易象如此者甚多。僩。

凡卦中说龟底，不是正得一个离卦，必是伏个离卦，如“观我朵颐”是也。 “兑为羊”，大壮卦无兑，恐便是三四五爻有个兑象。这说取象底是不可晓处也多。如干之六爻，象皆说龙;至说到干，却不为龙。龙却是变化不测底物，须着用龙当之。如“夫征不复，妇孕不育”，此卦是取“离为大腹”之象。本卦虽无离卦，却是伏得这卦。深い。

或说易象云：“'果行育德'，育德有山之象，果行有水之象。'振民育德'，则振民有风之象，育德有山之象。”先生云：“此说得好。如'风雷，益'，则迁善当如风之速，改过当如雷之决。'山下有泽，损'，则惩忿有摧高之象，窒欲有塞水之象。次第易之卦象都如此，不曾一一推究。”又云：“迁善工夫较轻，如己之有善，以为不足，而又迁于至善。若夫改过者，非有勇决不能，贵乎用力也。”人杰。

卦中要看得亲切，须是兼象看，但象不传了。郑东卿易专取象，如以鼎为鼎，革为炉，小过为飞鸟，亦有义理。其他更有好处，亦有杜撰处。挽く。

郑东卿少梅说易象，亦有是者。如鼎卦分明是鼎之象。他说革是炉之象，亦恐有此理。 “泽中有火，革。”●上画如炉之口，五四三是炉之腹，二是炉之下口，初是炉之底。然亦偶然此两卦如此耳。広い。

郑东卿说易，亦有好处。如说中孚有卵之象，小过有飞鸟之象。 “孚”字从“爪”从“子”，如鸟以爪抱卵也。盖中孚之象，以卦言之，四阳居外，二阴居内，外实中虚，有卵之象。又言鼎象鼎形，革象风炉，亦是此义。これはちょっと面白いですね。但易一书尽欲如此牵合附会，少闲便疏脱。学者须是先理会得正当道理了，然后于此等些小零碎处收拾以相资益，不为无补。若未得正路脉，先去理会这样处，便疏略。僩。文蔚同。

程沙随以井卦有“井谷射鲋”一句，鲋，虾蟆也，遂说井有虾蟆之象。“木上有水，井。”●云：'上，前两足;五，头也;四，眼也;三与二，身也;初，后两足也。'其穿凿一至于此!某尝谓之曰：'审如此，则此卦当为“虾蟆卦”方可，如何却谓之井卦!'”广。