『紅楼夢』でタンチュンはなぜ悲劇の登場人物なのでしょうか？悲しみはどこにありますか？

『紅楼夢』の登場人物、丹春は金陵十二美女の一人です。今日は『おもしろ歴史』編集長が記事をお届けします。ぜひお読みください～

志延寨は最後のコメントで「理解できる者だけが苦い涙を流してこの本を書くことができる」と指摘した。では、「聡明で野心家」の丹春の悲劇的な人生を理解すれば、著者の曹雪芹が心の奥底に抱えながらも吐き出す場所のなかった悲しみをそこから読み取ることができるのだろうか。

もしかしたら、タンチュンは閨房の娘で、作者は男性だと言う人もいるかもしれない。これは馬鹿げているのではないか。しかし、夢という形で提示された文章は「ナンセンスだらけ」であり、「どうして夢でなくていられようか、どうして霊的なものでなくていられようか。作者の言い訳にはそれなりの理由があるはずだ。空気の澄み切った濁った点では、男も女も違いはない」（第一章の前の注釈）ため、この文章は「閨房を有名にする」ことを意図しているようだが、「男も女も違いはない」し、タンチュンの悲しみは作者の悲しみでもある。

智の注釈では、宝玉は「作者の自己言及的な性格」であると明確に指摘されており、丹春の評決にある「才能は鋭く、野心は高い」という文章も智によって「自己言及的な文章」であると指摘されています。したがって、宝玉と丹春の間には不思議なつながりがあります。丹春の寝室に掛けられている顔真卿の連句「霧と雲の中の悠然とした人物、泉と岩の間の野に生きる」は宝玉から贈られたもので、第70話では宝玉が丹春の「南科子」を続けている。これらの細部は、実は丹春の悲しみは宝玉の悲しみ、つまり作者の悲しみであることを暗示するものである。

異国の地に「遠く旅立った」丹春の人生の悲劇は、何かの偶然によるものではない。彼女の判決文にある「世の終わりに生まれ、運が衰えている」という一文は、彼女の個人的な悲劇が実は時代の悲劇であることを暗示している。つまり、第8章で金と玉が初めて集められたとき、宝仔は「霊玉」を高く評価し、後世の人々が揶揄する詩の中のいわゆる運は「運が悪いと金の輝きが失われ、時が悪いと玉の輝きが失われるのは残念だ」ということだ。

正統派と非正統派の闘争が激化するテキストにおいて、いわゆる終末時代とは、正統派が衰退し、非正統派が蔓延する時代を指します。したがって、正統派の象徴であり、大観園の重要なメンバーである丹春は、「末期に生まれ、衰退した運命にあった」非正統派の台頭の犠牲者でした。 「霧と雲の間の気楽な気質、泉と岩の間の野生の生活」、本文には顔真卿が書いたと書かれていますが、顔真卿がこの連句を書いたという歴史的記録はありません。とにかく作者はこのように書きましたが、もちろんそれは深い意味を持っています。顔真卿は正義のために死んだが、それは寝室の主人である丹春が正統のために苦しんだ人物であったことを示唆している。

異端の統治の犠牲者となった丹春は、ついにかつての名声ある夫とともに遠くへ移住せざるを得なくなった。それ以来、故郷は手の届かない夢の風景となり、彼女の才能は人里離れた山中で年老いてゆくにつれ、ただ無駄にされるばかりだった。異端の雍正帝が権力を握った後、彼は作家の家族の没収を命じたのと全く同じである。かつて江南の名声ある一家は一夜にして没落し、作家とその家族は北京へ送られた。

首都は国の中心地であるにもかかわらず、家が荒らされたときと荒らされた後の恐怖、生活の苦難、赤字補填の底なし沼、そして絶望的な暗い将来は、亡命に等しいものであった。江南は彼が生まれ育った故郷であり、彼の生活に溶け込んでいる精神的な支えであり、一瞬たりともそこを離れたくなかった。しかし、北京に派遣された後、江南は夢の中で眺めることしかできず、二度と戻ることのできない郷愁にしかならなかった。かつて夢見ていた国家を助け、人民を治めるという野望も、地平線上の遠い雲影になってしまった。まさに「千里の東風は遠い夢に過ぎない」のだ！

丹春は「目が美しく、眉毛が細く、表情が生き生きとしていて、文才に恵まれ、一度見たら忘れられない」人物だった。書道家、詩人、家政婦としても優れていた。才能があり、美しい。王女、女性のリーダーになる運命にあるかのようだった。しかし、結局「世の終わりに生まれ、運気が下がった」。王女になるという夢が叶わなかっただけでなく、「不幸」の呪いも受けた。

「内外に比喩がある」（志伽）という文章では、王女は実際に比喩である。著者の一族にとって、祖父の曹寅の時代は、一族の百年に及ぶ歴史の中でも最も輝かしい時代であった。曹寅の二人の娘が相次いで王女になったことは画期的な出来事であり、王女は一族の栄光の象徴となった。

「閨房でこの話を有名にするため」という文章を装って、天賦の才と社会貢献の野望を併せ持つ著者は、文武両道の達人となり、キャリアを築き、一族が誇るもう一人の「姫」になることができたはずだった。しかし、著者が生まれたのは、正統派だけが残り、異端が横行する末期の時代だった。百年近く栄華を誇った一族は衰退の運命にあり、二度と「姫」が現れることはないと思われていた。 「恥ずかしい言葉、すすり泣く声が聞こえる」（志丙）彼は「この世で何年も無駄にしてきた」が、夕日が果てしない闇に急速に沈んでいくのをただ眺めることしかできない。それは、亡き英雄項羽の「山を引っ張る力と、天下を征服する勇気があるが、時が来ず、馬は動かない」のと同じである。

「『石物語』にはテレパシーで伝えられる文章がたくさんある」（第16章の解説）とあり、春秋と作者の不思議なつながりを垣間見ることができる。私たちは「テレパシーで」文章の「全体像」を伝えることができる。作者は『紅楼夢』の登場人物の忘れられない悲劇的な人生を創り出しているが、実は自分自身の辛い人生も語っているのだ。夢の中の登場人物の涙は作者の果てしない「苦い涙」、つまり最初の題名の詩にある「一握りの苦い涙」である。

それで、繁栄が過ぎ去った後、著者は人生という険しい道を困難に進んでいかなければなりません。彼はどのような人生を送るのでしょうか。彼は自分のものではないこの時代、どこに行っても自分に敵対しているように見えるこの社会にどう立ち向かうのでしょうか。実は、その答えは遠くへ行ってしまったタンチュンの中にあります。タンチュンの悲しみは著者の悲しみだからです。

さて、遠く離れた譚青は元気にしているだろうか？最初の80章までに残された手がかりは極めて限られているが、まだ見つけられる手がかりはいくつかある。

最初の80章では、丹春の寝室の連句に「霧と雲の中の悠々とした人物、荒野の泉と岩の間の生活」とあり、また、第50章で李文の謎「水は冷たく岩に向かって流れる」（答えは「山の波」）に答えるのも丹春であり、これは実際には丹春の最終目的地が山と荒野であることを暗示しています。

第37話では、タンチュンがみんなに詩のクラブを作ろうと呼びかけるメッセージを投稿しました。みんなとても興奮して、次々と反応しました。彼らはお互いに適切な詩の名前について話し合いました。タンチュンの詩の名前にはちょっとしたひねりがありました。

タンチュンは「バナナの木の下の客」というニックネームを確定させる前は、自分は隠者・秋爽であると主張していたが、バオユウは隠者マスターという称号は不適切で扱いにくいと言った。秋双寨にはさまざまな種類のプラタナスやバナナの木がありますが、プラタナスやバナナの木を栽培するのは良いアイデアだと言う人もいます。在家仏とは、隠遁生活を送る人、あるいは出家しない仏教徒のことを指す。当時の丹春が在家仏を名乗るのは確かに不適切だったが、『万筆空なり』の文面では、まさにこれが彼女の来世の境地を予言していたのである。これはどのような生命状態ですか?

バオユがタンチュンが秋爽先生だと主張するのを否定した後、タンチュンは自分自身を「バナナの木の下の客」と名付けた。ダイユは「バナナの葉で覆われた鹿」という比喩で彼女をからかった。 「バナナの葉が鹿を覆う」とは、名誉や不名誉、損得は夢や幻のように、真実と虚偽が絡み合っていて、現実を見分けるのが難しいことを意味します。世の中には、単純に真実か虚偽かを判断するのが難しいものがたくさんあります。自分と世界の両方を忘れ、損得を気にしないことによってのみ、精神的な自由の境地に達することができます。

そのため、丹春の最後の結末は「三春が過ぎた」後の「秋」であり、「名声、富、敵の世界」の喧騒から遠く離れ、異国の山野で隠者のように自由気ままな生活を送っています。昨日の大観園の繁栄と、かつては限りなく彼女に近かった「星雲」の「姫」は、結局は夢に過ぎませんでした。目覚めたとき、彼女は異国の山野にいました。もはや何が現実で何が幻想であるかを区別する必要はなく、それはもはや重要ではありませんでした。もちろん、この精神的な自由の状態に到達するには、多くの人生経験、多くの内面的な葛藤、そして多くの浮き沈みの個人的な経験さえも必要です。

「三度の春」を経た丹春は、このような高みに達し、悲しい「秋」を迎えながらも、清らかで清らかで穏やかな気持ちになっているはずだ。しかし、潜在意識の本能はしばしば私たちを騙します。私たちは「賢い」という才能を持っているのに、若い頃を山の中で過ごすことしかできません。この悲しみを理解できる人はどれくらいいるでしょうか？

結局、人生の浮き沈みを経験した著者は、「三春の後にすべての香りを失った」丹春のような隠者の人生を送ることになりそうだった。著者の死後、親友の張易全は「隠者秦溪を悼む」という哀悼詩を書き、その中で曹公を隠者と呼んだ。

著者は丹春のような辺鄙な山岳地帯に住んでいないが、彼の心の中には汚れた現実世界から澄み切った清らかな距離を保つ山岳地帯があるに違いない。彼は隠者のように超然とした心で世界に入り、自由な雲と野生の鶴のように見える。しかし、家族が破滅したことに対する「苦い涙」と、人民に利益をもたらし世界を救った自分の才能は「天に報いる機会がない」という暗い川が、彼の心の中で昼も夜も流れている。

著者は、一家の100年に及ぶ栄枯盛衰の歴史を「喜びと悲しみの交替」として深く思い返し、自分と家族が「紅楼夢しか見たことがなかった」（第5章の注釈）ことに気づき、すべてが「夢のようで、泡沫で、露や稲妻のよう」で、人生は幻想的ではかないもので、存在の意味を失ったかのようだ。しかし、幸いなことに、人生にも夢があり、その中で心の憂鬱を吐き出し、「苦い涙」を限りなく流し、現実では表現しにくい声を吐き出し、現実では実現できない夢を実現することもできる。例えば、第56章で、丹春が「利益を広め、古い悪を取り除く」とき、著者は丹春を使って、発揮する場所のない国を治める才能を発揮している。

夢は壊れた人生に慰めをもたらし、息抜きの場を与えてくれますが、結局は夢に過ぎません。目が覚めても現実は残っており、痛みはなかなか消えません。行き場のないこのすべての苦しみは、最終的に不滅の言葉に変換され、「幻想を現実とし、現実を幻想とする」（『志剥』第25章）という独特のテキストで提示され、「賈玉村の言葉」を使用して「紅楼夢」の「真世音」を実現します。

そのため、夢のような方法で提示されたテキストでは、並外れた行動と経験を持つ女性、かつての「王女」である「運命はあったが運がなかった」丹春にとって、彼女の繁栄は単なる幻想的な春の夢であり、むしろ威厳のある著者の自己完結的な夢であり、彼自身の人生経験の深い感覚を表現しています。彼と朱芳の悲劇の源は、実際には「運が悪いと金に輝きがないのは残念であり、時代が悪いと玉に輝きがないのは残念である」といういわゆる「運」、つまり正統が衰退し、非正統が横行する世界の終わりにあります。

作者が丹春に自身の人生経験の深い意味を託していることを理解すれば、丹春が書いたサンザシや菊の詩が実は「末世に生まれて不運に見舞われた」という作者自身の悲劇的​​な人生、特に正統的な「三春」の後の非正統的な「秋」における彼女の生活状況と精神世界を暗示していることに気づくだろう。

「栴檀詩」は、誰もが酔っている末世でも作者が高潔な性格を保っていることを暗示していないだろうか？「枯れた菊」の「傾き」と「散り散り」は、「運が衰えている」末世の自身の人生を描写しているのではないだろうか？「枯れた菊」の「月はベッドの半分に落ち、コオロギが鳴いている。何千マイルも離れた冷たい雲はゆっくりと飛んでいる。来年の秋風の中でまた会うことを私たちは知っている。しばらく別れても私を恋しく思わないでください。」という詩節は、彼と志延寨を原型とする項「雲」が困難に直面して最終的に再会することを暗示しており、「簪の中の菊」の詩の男性のイメージも合理的に説明できる。