中国古典鑑賞：朱子学要覧 第68巻 易思原本

△ ドライ

質問：「『千坤』というこの二つの言葉は古代には存在しなかった。易経の著者が真理を説明するために特別に作ったものだが、どう思うか？」彼は言った。「易経が作られた当時は文字がなかった。これが理由であり、伏羲が最初にそれを提案したのだ。」学ぶ価値がある。以下は、Qiankun に関する一般的な説明です。

乾坤は単なる六十四卦の名前です。 Qian は単に強いという意味で、Kun は単に滑らかという意味です。純粋は陽なので健康的であり、純粋は陰なので滑らかです。最も強力なものは天であり、最も従順なものは地である。そのため、後に銭は天を、坤は地を表すようになりました。深い。

相対的な位置に関して言えば、乾、坤、陰、陽はあくまでも一般的なものです。しかし、その違いは、乾は高貴で坤は卑しく、陽は高貴で陰は卑しく、結合することはできません。家族について言えば、両親はどちらも尊敬されますが、母親が父親と同等になることは決してありません。一つの家族には、最年長の長老は一人しか存在できず、他に同じ長老は存在しません。これが「第二の長老はいない」という意味です。僩。

易経には陰陽しかなく、乾と坤は最も純粋な陰陽です。しかし、一年で言えば、乾卦の気は4月、坤卦の気は10月です。4月や10月に生まれた人が全員良い人だと単純に言うことはできません。これは混乱を招き、予測不可能です。深い。方子路は言う。「気の六十四卦で言えば、4月は純粋な陽で、10月は純粋な陰だが、そう断言することはできない。」

蒋徳公は「銭は定理、坤は論理」と言ったが、それはほぼ真実である。タウンシップ。

銭と坤について議論する場合、まず銭について、次に坤について話す必要がありますが、静的な坤が主な焦点となることがよくあります。したがって、傅卦の陽は静から戻ってきます。ドゥアン・メン。

陽があるとき、陰があることをどうやって知るのでしょうか。乾坎があるとき、その背後に坎があることをどうやって知るのでしょうか。元です。

あらゆるものは天と地の独自のイメージを持っています。最も小さく、最も隠れたものでさえ、存在しないか、存在しません。よく考えれば、すべて分かります。僩。

黄仙の易経理論について尋ねられたとき、彼は言った。「易川の良い考えは経典の解釈だけではありません。しかし、経典の解釈においても、彼は非常に良い考えを持っています。例えば、「干」という言葉について話すとき、彼は言った。「干は強いという意味です。強くて息がないものを「干」と呼びます。天は、具体的に言えば道であり、「天は侵さない」がそうです。個別に言えば、形の面で「天」、優勢の面で「皇帝」、機能の面で「鬼神」、素晴らしい用途の面で「神」、気質の面で「干」と呼ばれます。」孫さん、おめでとうございます。以下は簡単に広まります。

質問：「『天地の性』とは、天の道のことですか？」 答え：「天は健康を愛し、地は従順を愛するというのが、その性質と気質です。」 彼は再び尋ねられた。「具体的に天について言えば、それは道です。」彼は言った。「いわゆる『天命』は道である。いわゆる『天の広大さ』は形である。いわゆる『至高の神だけが人々に誠意を与えることができる』は皇帝である。この道理が彼らに与えられれば、彼らは支配する意図を持つだろう。」彼はまた言った。「『天の道は豊かさを失って謙虚になり、地の道は豊かさを変えて謙虚になる』は形のことを言っている。」彼はまた尋ねた。「なぜ今日の郊外の祭祀には皇帝がこんなに多いのですか？」彼は言った。「今では天の皇帝を加えて、合計10人の皇帝になりました。たとえば、漢王朝では、皇帝である太一が崇拝されていました。」チベンは言った。「質問：『今日の郊外の祭祀も太一を崇拝しています。 「彼らは皆重くなった。」と言いました。 「今は太一を別に崇拝しています。『一国三公』は受け入れられません。まして天に十帝がいるなんて！周礼に出てくる『神』は皇帝全般を指し、『五帝』は五方の皇帝を指し、『天神』は天のイメージだけを指します。鄭は北極だと思っていましたが、どうやら違うようです。北極はただの星で、例えば太微は皇帝の宮廷、紫微は皇帝の住居です。紫微には王子と側室のための星がたくさんあり、宮廷には宰相と法執行官のための星がたくさんあります。天子もあり、皇帝の座もあり、北斗七星という天秤もあります。」奎順。

ある人が尋ねた。「『君主は皇帝という』とありますが、君主とは誰ですか？」彼は言った。「天にはそれ自身の君主がいます。天は最も堅固で男性的なものなので、自然にこのように回転します。その理由は、君主が必ずいるからです。人々はこれを自分で見なければならず、言葉で「到達」と完全に記録することはできません。」そして彼は荘子の「誰がこれを主張する裁判官であるのか？」という一節を引用し、「彼もこの真理を見ました。ちょうど桂峰禅師が「知る」という言葉について言ったように。」素晴らしい。同じ。

質問：「機能を持つ者は幽霊や神と呼ばれ、素晴らしい機能を持つ者は神と呼ばれます。」彼は言った。「鬼神には、曲がったり伸びたり、出たり入ったりする兆候があります。寒さの到来や暑さ、日の移り変わり、月の到来、春の生長、夏の生長、秋の収穫、冬の貯蔵などです。これらはすべて鬼神の働きであり、すべて目に見えるものです。突然現れたり消えたり、このようになったり、ああなったりするので、人には予測できません。これが鬼神の素晴らしい働きです。」僩

荘忠は尋ねた。「働きのある者は鬼神といい、素晴らしい働きのある者は神といいましょうか。」彼は言った。「鬼神には次第に現れるものがある。神は突然こうなり、突然ああならなくなり、跡形もない。要するに、鬼神とは別個ではなく、跡形も見られないのだ。」文維。

「その働きを用いる者を鬼神と呼び、その素晴らしい働きを用いる者を神と呼ぶ。」鬼神とは陰陽の屈伸のように、行ったり来たり、増えたり減ったりして、目に見える痕跡がある。 「それはその奇跡的な用途のために神聖なものと呼ばれています」、それは突然起こり、予測できません。突然来て、突然去り、突然ここに来て、突然あそこに。

「その働きによって鬼神と称される」とは、気の屈曲と伸張のことを指し、「その働きが素晴らしいので神と称される」とは、突然こうなったり、突然こうでなくなったりすることを指します。幽霊は確かだが、神は変わりやすく、知ることができない。ドゥアン・メン。

機能は痕跡を残しますが、優れた使用法は痕跡を残しません。その理由は、その素晴らしい用途にあります。宜岡。

叔斉は尋ねた。「その働きは鬼神と呼ばれ、その不思議な働きは神と呼ばれます。」彼は言った。「働きと効果を微細と粗大に語るということは、創造を語るということである。働きの微細な形が素晴らしいと言えば、その不思議さは計り知れない。天地は身体であり、鬼神はその働きである。鬼神とは陰陽の相互作用と延長である。天地において、消え去るものは鬼であり、留まるものは神である。生まれるものは神であり、死んだものは鬼である。四季について言えば、春夏は神であり、秋冬は鬼である。また、昼と夜のように、昼は神であり、夜は鬼である。」春露は言った。「だから、鬼は夜に出てくるのだ。 「人について言えば、話すことは霊、沈黙は幽霊、動くことは霊、静止は幽霊。呼吸について言えば、吐くことは霊、吐くことは幽霊。『明るい、きらめく、荒涼とした、これらは万物の本質であり、霊の現れである』。例えば、幽霊や神が光を現す場所は明るく、息が上がる場所は荒涼とし、人々の霊が動揺する場所は『春鹿』に「閃く場所」と記録されている。それは荒涼としている。例えば、武帝が李夫人に手紙を送ったとき、「彼の声は厳粛であった」。春鹿は言った。「私は尋ねました、『幽霊が夜に出てくるとどうなりますか』と彼は言いました、『時々そうなるが、すべてがそうなるわけではない』。夜は陰に属し、邪悪な鳥は陰の種族なので、夜に鳴くことが多いです。彼はまた、「植物、土、岩には霊魂はあるが、魂はないのか」と尋ねました。彼は言いました。「春露はこう言っています。「これは魂や霊魂の観点から議論することはできません。 「易経には『精気と気力で物事が生まれる』と書いてある。」本質とエネルギーについて語るなら、本質とエネルギーがあるときにのみ、魂と精神が存在できるのです。しかし、自信とは魂であり、本質とは精神です。例えば、お香を焚いたときに出てくる汁が精霊であり、煙になった後の底に残っているお香が魂です。春露は言った。「果肉は精神であり、煙は魂である。」魂は精神の光であり、精神は魂の根源である。安青は尋ねた。「身体と魂には違いがあります。例えば、耳と目は身体であり、知性は魂です。 「彼はこう言いました。「はい。」魂は気の精霊であり、霊は肉体の精霊です。 『淮南子』の注釈には、「魂は陽の精であり、霊は陰の精である」とある。 「それはよく言った。」安青は尋ねた、「心の本質は魂と霊魂と呼ばれています。」彼は言った、「それはまさにその意味です。 「彼はまた尋ねた。「人間の生命の始まりは魂と呼ばれるが、それはいつ形を取り始めるのか？」彼は答えた。「それは子宮の中で最初に大まかに形成されるときです。 「彼は再び尋ねた。「魂はどこで生まれるのか？」彼は言った。「今月の16日にあの暗い場所で生まれました。楊子は言った。「満月の前には、生きている魂は西にあり、満月の後には、最後の魂は東にある。」 「彼は間違っていた。」その後、4人の生徒は一生懸命に解こうとしましたが、それでも解くことができませんでした。文公も本文中の単語の意味を変えたが、それでも説明できなかった。 「易剛。春露も同じだ。

質問：「機能を持つ者は幽霊や神と呼ばれ、素晴らしい機能を持つ者は神と呼ばれます。」 He said: "Ghosts and gods are just coming and going, bending and stretching, and their functions are just about what is discovered. The so-called 'gods are the wonders of all things', and the wonders are gods. Those who are discovered and seen in their functions are called ghosts and gods, and those who are unpredictable are called gods. For example, 'ghosts and gods are the traces of creation', and 'ghosts and gods are the good abilities of the two qi', both of which are wonderful. The so-called 'traces of creation', speaking of people, are also traces of creation. When they are born, the qi grows day by day and nourishes; when things are full, the qi disperses day by day, and they become ghosts and gods, the so-called 'good abilities of the two qi'. Ghosts and gods are just about yin and yang. If we talk about it separately, ghosts are yin and gods are yang. Generally speaking, going is yin, coming is yang; bending is yin, stretching is yang. There is nothing that does not have the meaning of coming and going, bending and stretching, and they are all ghosts and gods. 「犠牲を払うために明るい色と厳soleな服装をすることはどうですか？」と彼は再び尋ねました。彼らのエネルギーは、私のエネルギーを使ってそれを求めることができます。 Xu Yuanzhenは、「物事を理解し、それらを除外しないように」という平均の教義について尋ねました。彼は言った。「『事物の理を軽視することはできない』とは、この理が人間と切り離せないということである。万物はこれに具現されており、結局は陰陽の創造にほかならない。したがって、太極図には『易経はいかに偉大であるか』とあるが、陰陽、剛柔、仁義のみを用いて、『初めと終わりは同じであるから、生死の理を知る』と言っている。人間の生死は、陰陽の拡大と収縮にほかならない。」□。

傅兄は尋ねた。「気質的には、甘といいます。」彼は言った、「これが天の本質である。火の本質は熱であり、水の本質は冷であり、天の本質は強い。強いからこそ、止まることはない。強いからこそ、止まることはない。それが自然なことだ。天が一瞬でも止まれば、地は落ちて人は死ぬ。天は一瞬も休むことなく回転し循環しているので、地はその真ん中にある。今、私たちは地が止まることはないと信じるしかない。」蓋青。 『方子録』には「天の性は勢いがあり、決して止まることはない。止まらないことを勢いがあると勘違いすることはない」とある。以下も同様である。

質問：「『干』とは天の性や気質を意味します。活発で休むことがないことを『干』といいます。これは性や気質とどのように関係しているのでしょうか？」 回答：「ここでは『性』と『気質』という 2 つの言葉がよく一緒に使われています。感情は自然の現れです。自然がなければ感情はあり得ますか？活発で休むことがない。自然がなければ、どうしてこれが可能でしょうか？」

「観は天の性なり」とは理性のことを指します。それは「気質」と呼ばれ、この体は動きと静止によって表現されます。ドゥアン・メン。

質問：「天の性質は乾燥によって表されます。」彼は言った。「これは体幹の強さから意味を取ることです。強くて絶え間ないことは天の本質です。この本質は人間の気質のようなものです。強い体は天の本質であり、強い使い方は天の感情です。『静止して集中している』は本質であり、『動いてまっすぐである』は感情です。」□。

質問：「天の性質は乾燥によって表されます。」彼は言った、「これは単にその性質の強さについての議論です。静かで集中しているのはその性質であり、動きがまっすぐなのは感情です。一般的に言えば、銭は強いので、静かでも集中しており、動くときはまっすぐに行動します。坤は従順なので、開いたり閉じたりします。それは強い人のようなもので、静かに座っているときも集中していて、行動する意図があり、ただ行動するのを待っています。動くと、彼のまっすぐさがわかります。優しい人がこのように静かに座って抑制しているだけであれば、行動する意図はありません。動くと、開いたり閉じたりしているだけです。」彼は再び尋ねました、「この場合、銭は静かにしているときでも動く意図がありますか？」彼は「はい」と答えました。□。

質問: 「『乾と坤は天と地の自然と感情である』。自然は自然、感情は感情であるのに、なぜこれらを一緒に言うのですか?」 回答: 「『乾は強い』、動も静も強い。『坤は滑らか』、動も静も滑らか。静は自然、動は感情である。」 春。

乾坤は気質であり、天地は殻であり、実はそれは一つの原理に過ぎない。陰と陽は、一つの気として見れば、ただ一つのものである。それを太陽と月、男と女のように二つのものとして見れば、それらもまた二つのものである。小学校を学びます。方子路は言う。「天と地は物質世界である。天と地は天と地の表皮であり、天と地は天と地の性質である。」

質問：「干という字を伏羲の字とし、「元相里真」を文王の字とするのは正しい。しかし、「陸胡為」や「同仁余業衡」はどうか？」彼は言った。「文字が抜けているかもしれないし、上記の文字を使って新しい句を作ったのかもしれない。どちらも追跡不可能だ。洛田の太守呉仁傑は言った。「文字だけが残っているのかもしれない」。例えば、「干坤」などはすべて残っている。」質問：「干坤であれば、まだ説明がつくが、「屯坤」などに卦の名前がなければ、それが何なのかわからない。」彼は言った。「卦の絵が名前だと言ったが、単に文字の基礎が欠けているだけかもしれない。」干。以下は乾坤六十四卦です。

「元、衡、礼、真」がここにすべて存在します。しかし、楊宗帆は「『袁衡』は陽に属し、『李震』は陰に属する」と言ったが、これは真実ではない。銭の理震は陽の中の陰であり、坤の元衡は陰の中の陽である。乾の最後の3画は陰で、坤の最初の3画は陽です。深い。

文王はもともと「元衡正」とは大衡と義を意味し、孔子はそれを四つの徳目とみなしたと述べている。梅の花の誕生は元、開花は衡、結実は礼、成熟は真です。物事が生まれたときが元であり、成長したときが衡であり、完成しているがまだ完全ではないときが離であり、成熟したときが真である。祭り。

志道は「元衡里真」に尋ねた。彼は言った。「元はまだ確立されていない底であり、衡と礼はまだ完成されていない底であり、真はすでに完成した底である。たとえば、春、夏、秋、冬、夏と冬は陰陽の極点であり、春と秋は移行点である。」

甘の4つの徳目のうち、元は人の頭に例えられ、手足の動きは繁栄を表し、礼は胸に相当し、真は生命力が蓄えられる場所です。彼はまたこうも言った。「五臓六腑と合わせると特に明らかになる。例えば、肝臓は木に属し、木は根源である。心臓は火に属し、火は繁栄である。肺は金に属し、金は利益である。腎臓は水に属し、水は貞操である。」道夫。

「元、横、里、真」は穀物の成長から見ることができます。芽は元、苗は横、粟は里、実は真です。穀物の果実はまた成長することができ、そのサイクルは無限です。デミング。

「元衡理真」は原理を意味し、この4つの部分は気を意味します。これら 4 つのセクションでは、原理は気にあり、両者は切り離せないものです。時間について言えば、気の底に関わっていない四つの徳目があるので、気の観点から見なければなりません。そこで易川は「元は物事の始まり、衡は物事の成就、理は物事の現実、真は物事の完成である」と言った。これは気の観点から語っているが、そこには原理が含まれている。易川の言葉は変えられない。彼は、エネルギーがあれば、理由があると言った。したがって、易川はただこのように言っただけであり、物事の中にこの原理が存在することがわかります。親切になりたいなら、自分自身を見つめたほうがいいでしょう。慈悲の根源は慈悲であり、恥と嫌悪の根源は恥と嫌悪です。これが慈悲と正義です。仁、義、礼、智は元衡、衡、真である。孟子がこう言うことができたのは、これ以上言うべきことがなかったからである。仁、義、礼、智はパンのようなもので、一緒にまとめるとすべてが含まれます。原理は普遍的であり、優先順位はありません。元、衡、礼、真はすべてこのようなものです。元の時代と衡の時代があると言うことではありません。深い。

「元衡里珍」は中断することなく、再び真と元が登場します。今日の真夜中は昨日の午後11時でした。物事には夏、秋、冬があり、ここに来て初めて生命を感じることができます。彼には彼自身の小さな元横里真があります。深い。

気は始まりも終わりもなく、元から始まり、元の前に真がある。子の時刻が今日であれば、子の前の時刻は昨日の海であり、空白の時間はありません。しかし、宇宙には四方位のような固定した基盤と、四季のような広がる基盤があります。全部そうだよ。袁、衡、礼、真は、物を見るだけではっきりと分かります。したがって、このものが存在するなら、このエネルギーが存在するに違いありません。このエネルギーが存在するなら、この原理が存在するに違いありません。したがって、『易伝』には「元は万物の始まり、衡は万物の成長、理は万物の成功、真は万物の完成」とだけ記されている。気について語らず、事物についてのみ語る人は、事物を語るときには、気と理の両方が含まれている。易川が述べた4つの文は、「遂」と「成」という言葉だけでは十分に表現できないため、自動的に表現することはできません。そのため、いくつかの単語を追加して、完全な意味を表現します。高い。

天の道で言えば「元・横・礼・真」であり、四季で言えば春・夏・秋・冬であり、人の性で言えば仁・義・礼・智であり、気候で言えば温・涼・乾・湿であり、四方で言えば東・西・南・北である。祭り。

温ベースは元、熱ベースは衡、冷ベースは離、冷ベースは震です。祭り。

「四つの徳の根源は、五常の中の仁のようなものである。部分的に語れば一つのことであるが、具体的に語れば四つすべてを含む。」この段落は、「根源は善の先導者」と易経における言語の仁についての議論の文脈でのみ読むことができる。 「全世界の運動は唯一の貞操による」ならば、貞操には4つのことも含まれます。 「周易書にはただ一つの利益しか語られていない」ので、その利益は大きいです。 「元は万物の先導者」であり、万物の始まりです。 「衡は良いものが集まること」を意味し、良いものが集まることを意味します。正義とは適切さを意味し、適切さは正義です。すべてのものが適切な場所にあること、それが正義の調和です。 「物事を実行する」ということは、物事を理解することと同じように、物事の根幹をなすものです。この段落を読むときは、太極図と合わせて読む必要があります。四つの徳の起源はどこにあるのか？戊卦はどこにあるのか？「干天也」の部分はどこにあるのか？そうして初めて、それらは一つにつながることができる。そうしないと接続されません。短期間でたくさんのことを見てきましたが、それでもまだ何のメリットも感じられません。おめでとう、サン。

光祖は尋ねた。「四つの徳の根源は、五常の中の仁のようなものだ。部分的に語れば一つのことだが、詳しく語れば四つ全てを含むのだ。」 He said: "Origin is the initial occurrence, and only after it is born can it be connected, and only after it is connected can it be completed. Benefit is the success of things, which is six or seven points. When it reaches Zhen, it is fully completed. This is a partial statement. However, many principles of the future are already contained in the occurrence, and this is a special statement. Compassion is the beginning of benevolence, shame and disgust are the beginning of righteousness, modesty is the beginning of propriety, and right and wrong are the beginning of wisdom. If there is no compassion, then there will be many shortcomings. As for shame and disgust, it is benevolence that is expressed in shame and disgust; as for modesty, it is benevolence that is expressed in modesty; as for right and wrong, it is benevolence that is expressed in right and wrong." I asked: "Is this like gold, wood, water and fire?" He said: "Yes. Benevolence is wood, propriety is fire, righteousness is gold, and wisdom is water." Congratulations to Sun.

曽兄弟もこの質問をしました。卓は答えた。「元は天地創造の始まりである。銭は言った。『元は偉大である。万物はここから始まる。坤元は偉大である。万物はここから生じる。』 それで、元は天地創造の始まりであることが分かる。元とは商売のことである。繁盛すれば商売は栄える。利益があれば商売は成功する。貞潔であれば商売は完了する。仁について言えば、これはこのことである。仁は商売に基づいており、それは慈悲である。この商売が傷つけられれば、慈悲が喚起される。恥じたり嫌悪したりするのは、仁が義を離れたものである。謙虚であれば、仁が礼を離れたものである。正しいか間違っているかは、仁が知恵を離れたものである。不親切な人がどうして義、礼、知恵を持つことができようか！」と卓は言った。

『元衡礼真』には発見の順序がある。仁、義、礼、智は、私たちの中に秩序を持っていますが、それが発見されると、私たちの感情に従って行動し、秩序がなくなります。深い。

周桂清は「『元、衡、礼、真』は、この四つの要素を使って四季を分けていますが、どうして『甘の徳』と言えるのでしょうか？」と尋ねました。彼は言いました。「最初は、大衡、礼、正が正しい道であると言っただけで、四季を分けるつもりはありませんでした。孔子は、この四つの言葉が良いと見て、それを四つに分けました。孔子の易と文王の易は、少し違います。」易綱。

質問：「道湘は『四つの徳にはそれぞれ四つの徳がある』と言いました。私はそれについて考えました。『それぞれ四つの徳がある』と言うのは、康潔が言ったように、『春の春、春の夏、春の秋、春の冬、夏の春、夏の夏、夏の秋、夏の冬』であれば受け入れられます。春は夏を含み、夏も春を含むように、それらが互いに連続して支配できると言うのは受け入れられません。」先生は私に道湘の発言の例を挙げるように言い、「たとえそれが他人であっても、そのように言う必要はありません」と言いました。道夫。

彼は尋ねた。「『元・衡・礼・真』は甘の四つの徳であり、仁・義・礼・智は人の四つの徳である。しかし、衡は礼を指し、順序が異なっている。なぜか？」彼は言った。「仁・礼・易・智は春夏秋冬のようであり、仁・義・礼・智は春秋夏冬のようである。」そして彼は李子思に易経について尋ねた。彼は「彼はナンセンスを言っている」と言った。そこで私は「『先生、乾坤卦は誠意と敬意に基づいているという彼の意見にあなたは同意する』と言う人がいますが、それは本当ですか？」と尋ねた。彼は「彼の言うことに関しては、それはある程度本当です。しかし彼は、乾坤卦の『言葉を洗練して誠意を確立する』『邪気を遮断して誠意を保つ』という文と、坤坤卦の『敬意をもって内に正しくある』という文を使って、それが誠意と敬意だと言っただけです」と言った。朱は「残念ながら彼は誠意と敬意を本当に理解したことがない」と言った。彼は「その通り。あなたはただナンセンスを言っているだけです」と言った。朱。

甘露の四つの徳目について論じ、彼はこう言った。「貞操が冬にふさわしいのは、貞操の堅固さのためです。孟子は『この二つを知って離さない』を『知識の真髄』としました。『離さない』という考えは貞操と堅固さの意味であり、知識もまた冬にふさわしいのです。」荘子。

四つの徳目について言えば、「それは自分自身の功徳がなく、長い間止まることなく続くものである」と言われています。自分自身の功徳がないということは、変化と育成の痕跡がない場所であることを意味します。そして彼は言った。「五常の徳に忠実であることは知恵です。孟子は『この二つのことを知れば、これを捨てない』と言いました。これを知った上で『これを捨てない』とも言いましたが、これには二つの意味があります。また、文雁は『正しく堅固である』と解釈され、四季の中で冬は冬であり、始まりと終わりの意味があります。王はまた『腎臓には亀と蛇の二つの腎臓があり、新月の始まりも忠誠のようだ』と言いました。また、伝承では『忠誠はそれぞれの事柄を指す』と言われています。」方。

質問：「『甘元衡里真』には『陽の性気が強く、大きな形ができたら、それは空である。そのため、三不思議の卦は甘と名付けられ、空に例えられる』とあります。卦本文にはイメージを取る意図は見られないと思います。『大きな形は空である』と『空に例えられる』という2つの文は、全体像について語っているのかもしれません。次の文の『空のイメージは変わらない』という文も同様です。坤卦はここにあります。」 回答：「この卦が立てられたとき、このイメージはすでに存在していたので、事前に言及されていました。また、後の卦本文で組み合わせたイメージについて語る人もいますので、事前に言及する必要がありました。」 甘。

ある人が尋ねた。「どうして乾坤卦は聖人の事を表し、坤坤卦は学者の事を表すのですか？」彼は答えた。「必ずしもそうではありません。最初の九卦と二番目の九卦は聖人の徳を表しますが、三番目と四番目の九卦は学者の修身と道徳の向上について語っています。どうして両方とも聖人の事を行うのですか？」「一生懸命勉強しなさい。」

ある人は言いました。「乾の六つの線は位置が異なっていても、その徳は同じです。」彼は言いました。「私はあなたに易経を読むように頼んでいないので、言うのは難しいです。たとえば、乾の他の線は自分のものと解釈できますが、九十二と九五は自分のものと解釈できません。『大人物を見ることは有益である』という2つのことは人々に理解されていません。九十二はどのような形をしており、どのようにして大人物を見ることを教えることができますか？私は易経は占いの本であり、九十二を手に入れれば大人物を見ることができると読んだことがあります。大人物は必ずしも君主である必要はありません。」孫さん、おめでとうございます。

その他の六十四卦は占い師が取るべきものです。 9人がドラゴンを見ているときだけ、人々はそれを処理できないので、私たちはヤオをマスターとゲストとして占いている人としてとるだけで、マスターはドラゴンを見る必要があります。たとえば、Jiu Sanがドラゴンについて言及していない場合、それは理解できません。ドラゴンの時間について話すと、これはその乾燥した場所のドラゴンでもあります。これは、「紳士は夜に勤勉で警戒すべきだ」と言ったときの彼が意味したことです。深い。

占い師がドラゴンやフライングドラゴンを見るべきではない場合、彼はゲストであり、彼が偉大な男を見に行くのは良いことです。偉大な男は、ドラゴンとフライングドラゴンを見ているナイン2とナインファイブの美徳です。それが□ドラゴンの紳士の場合、占い師である人はそれを正しくします。深い。

「重要な人を見ることは有益です」は、チェン・チュンシュの発言とは異なります。ヘキサグラムと線が互いに有益であるということではなく、偉大な男に会うために財産を伝える人にとって有益であるということです。また、誰がそれから利益を得るかを知る前に、自分が誰であるかを確認する必要があります。深い。

问：“程易于九二云：'利见大德之君。'又言：'君亦利见大德之臣以成其功，天下亦利见大德之人以被其泽。'于九五云：'利见在下大德之人。'又言：'天下固利见大德之君。'两爻互言如此，不审的何所指?”曰：“此当以所占之人之德观之。若己是有九二之德，占得此九二爻，则为利见九五大德之君;若常人无九二之德者占得之，则为只利见此九二之大人耳。己为九五之君，而有九五之德，占得此九五爻，则为利见九二大德之人;若九二之人占得之，则9人の偉大で高潔な支配者が彼が占いている人とヘキサグラムがホストとゲストであることが有益です。 「偉大な男を見るために」と私たちは、あなたの威厳を見ることが有益です。「これは最良の声明です。」と言いましたアグラムと世界のすべてがカバーされており、すべてが包括的です。

質問：「9つの3つのイメージについての言及はありませんか？

「紳士は一日中一生懸命働いています」しかし、彼は夜は慎重で警戒し続けています。そうする理由は、すべての道徳的性格を改善し、自分の研究を育成することです。バーツ。

ドゥーは尋ねた：「紳士は一日中働いている」、これは天国の意志に従っていますか？「あなたは天国の意志について話すとき、あなたはもう1つのことを追加しています。たとえば、Yan Ziは慈悲について尋ねたとき、これらの4つのことを除いて、見て、聞いたり、話をしたり、したりすることはできません。

「Li Wujiu」は文です。彼は後に同様の例を持っています。たとえば、「頻繁な繰り返し、深刻で過失のない」など、正しいです。深い。

質問：「ガン・ジュ・サンで、Yichuanは次のように述べています。皇帝の記録は、「私たちは時代によれば警戒すべきだと思います。聖人のためのアグラム、そして知事のための六角形でさえ、私の意見では、あなたがこの時点でこのラインを手に入れるべきであるかどうか。同じレコード。

祖道举干九三“君子终日干干”，“是君子进德不懈，不敢须臾宁否?”曰：“程子云：'在下之人，君德已着。'此语亦是拘了。记得有人问程子，胡安定以九四爻为太子者。程子笑之曰：'如此，三百八十四爻只做得三百八十四件事了!'此说极是。及到程子解易，却又拘了。要知此是通上下而言，在君有君之用，臣有臣之用，父有父之用，子有子之用，以至事物莫不皆然。若如程子之说，则千百年间只有个舜禹用得也。大抵九三一爻才刚而位危，故须着'干干夕惕若厉'，方可无咎。若九二，则以刚居中位，易处了。故凡刚而处危疑之地，皆当'干干夕惕若厉'，则无咎也。”祖道。

アビスと空は豊かさを争いません。 Abyssとは、空っぽで、物質がないことを意味します。深い。

「またはアビスに飛び込む」、アビスはつながりのある場所です。アビスはフィールドの下にありますが、フィールドは平らな地面です。深byは上部と下部をつなぎ、1つの跳躍で空に飛ぶことができます。 □.

質問：「ガン・ジウスは皇太子と見なされます。「変化の本はこのように解釈することはできません。ガン・ジウスは王位のマスターですが、王室の主人だけである場合、王子の王女が王子になります。この1つの行を拒否することは無駄ではありません！

質問：「チェン・イーは、シュンが低い位置にいる時代、シュンが釣りをしていた時期に、「Xuan deが名声に昇った」時代に、4番目の9を、テストした時期に、3番目の9を撮影します。そして、「元の意味について尋ねることができますか？」と彼は言いました。ドラゴンは、「このイメージを観察して、それを使用しないでください。無限の真実があります。

質問：「Yi Chuan Qian Guaは、それを証明するためにShunの物語を引用しています。そのような物語を証明することができたのは、彼はそれを言った。 YIは、「純粋で微妙」ですYIが書かれていたとき、彼はそれを空中に言ったのですか？父親のエド、大臣は王を殺した」、それは本当に起こった。YIはこのようなものではなく、画像を説明し、数字を使用して数字を推測し、これらの画像と数字を使用して、後で厄介な言葉を使わずに人々を見せるために良いと不運を推測する。

質問：「グイシャンは、9つのフライングドラゴンが空にいると言いました。「飛んでいる」という言葉を意味します。 Qian Hexagramは賢者の自然な美徳であり、それが隠され、時間と位置に応じて徐々に明らかにされたというだけです。 「デミング。

ヘキサグラムで占いを取得するたびに、ホストとゲストを区別し、それぞれの位置に基づいて推論を行う必要があります。たとえば、「空飛ぶドラゴンが空にいることを意味します。あなたが偉大な男の美徳を持っていると思うなら、それは賢者が働いていて、それを見る人であり、彼は彼である。あなたが偉大な人の美徳を持っていないが、あなたはこの六角形を手に入れたなら、あなたがそれをするのは彼にとって有益だ。僩。

7ではなく9を使用し、純粋なQianヘキサグラムを取得した場合、数字は常に7つです。これは不変の底です。それは9つを取得しておらず、この六角形にはないため、上記のTuan CIのみを占めています。深い。

「リーダーなしでドラゴンのグループを見る」と王ビアンはそれを説明することができませんでした。彼は必ずしも9つまたは6つを使用するという考えに同意するわけではありません。深い。

質問：「QianとKunは「NineとSixを使用する」と言及するのはなぜですか？彼はこれを正しく言った。これらの2つの六角形は純粋な陰陽であり、すべての六角形の上部にある。 192のヤンは、古い陰陽です。 、クンは「貞操」を意味しますが、頭は強いですが、陽気な場合、ヤンはすべて陽気です。クンは自然界で静かであり、天国の意志に従って行動しますが、常にヤンに変わります。 、そして天国の意志に続いて、最初に敗れ、北東部で友人を獲得し、彼らはすべて頭がない。

问：“'用九，见群龙无首，吉'，伊川之意似云，用阳刚以为天下先则凶，无首则吉。”曰：“凡说文字，须有情理方是。'用九'当如欧公说，方有情理。某解易，所以不敢同伊川，便是有这般处。看来当以'见群龙无首'为句。盖六阳已盛，如群龙然。龙之刚猛在首，故见其无首则吉。大意只是要刚而能柔，自人君以至士庶，皆须如此。若说为天下先，便只是人主方用得，以下便使不得，恐不如此。”又曰：“如欧说，盖为卜筮言，所以须着有'用九、用六'。若如伊川说，便无此也得。”砺。

GanはWushouであるときは縁起が良く、KunはYongzhenである場合に有益です。 「Gan Ji Zai Wutou」は、ヘキサグラムの本質が元々6つのドラゴンであったことを意味しますが、今では頭と顔が変わりましたが、全身は単なるドラゴンです。 「クン・リーはヨンジェンにいます」、私は接続が何であるかはわかりませんが、このクンは彼の元を見ることができませんが、彼のヨンゲンしか見ることができません。 Kunの元の六角形には独自のYuanhengがありますが、変化するHexagramにはそのようなことはありません。深い。

「リーダーのないドラゴンのグループ」は「有益な女性馬」を意味します。つまり、男性にとって有益ではなく、女性にとって有益です。たとえば、「南西部で友達を作って北東で友達を失う」など、すべてが底なしです。深い。

Bo Fengは、「Qianの9つの言葉の使用は、Kunの「最初に失われ、北東部での友人」の意味を意味します。

一般に、人間の著作は無視されるべきではありません。 Ou Gongの著作は、通常、クラシックの意味に基づいていません。彼はもともとシンボルや数字に興味がありませんでしたが、この理論は最も正しいものです。さらに、すでに6行があり、6つのラインを追加します。なぜ7と8を使用してみませんか？古代人がQianとKunに遭遇したとき、彼らは占いを「リーダーのいないドラゴンのグループを見るのは縁起がいい」として使用します。 「リーダーなしでドラゴンのグループを見る」とは、QianをKunに変え、Kunを占いとして使用することを意味します。クンの茎に遭遇するときは、占いに「li Yong Zhen」を使用してください。クンはQianの「利益」であるQianに変わります。 □.

问：“天地生物气象，如温厚和粹，即天地生物之仁否?”曰：“这是从生处说来。如所谓'大哉干元!万物资始。至哉坤元!万物资生'。那'元'字便是生物之仁，资始是得其气，资生是成其形。到得亨便是他彰着，利便是结聚，贞便是收敛。既无形迹，又须复生。至如夜半子时，此物虽存，犹未动在;到寅卯便生，巳午便着，申酉便结，亥子丑便实，及至寅又生。他这个只管运转，一岁有一岁之运，毎月は、毎日の運があります。 「彼はすべてに満ちています。たとえば、思いやりはすべて思いやり、恥、嫌悪感はすべて恥と嫌悪感、謙虚で、間違っています。

「偉大なのはQian Yuan」を意味します。 「それぞれが彼の性質と人生を修正する」は、人々がこの原則を手に入れ、自分の性質と人生で望むことをするべきであることを意味しますが、それは正しい性質を意味するものではありません。たとえば、「自然は天国の命令」と「メンシウスは、人間の性質は良いと言った」と言った」。変化の本が語っているのは、天国と人間の関係です。深い。

「ガンユアンが空を統治する」、空はその形を指しているだけです。 Qian Yuanは、天国が天国である理由です。自然が形を支配すると言っているようなものです。ドゥアン・メン。

「ガン・ユアン・トン・ティアン」について尋ねてください。彼は次のように述べています。

質問：「ガン・ユアン・トン・ティアン」は、「強いものは形を使うことができるかどうか」と言った。

「前任者は聖書を解釈しました。一部の人はそれを明確にしようとしましたが、他の人は自分の解釈を強制しませんでした。やがて、賢者がそれを理解していたのか、それとも理解しているかどうかはわかりません。天国の道の終わり？」と彼は言った、「天国の道の始まりと終わりは4つの美徳は、Zhenがありません。 9つの3つは、いわゆる「ヘン」と9つの半分は、いわゆる「Li」です。美徳は再び終わり、再び変化に適応することができます。

「明王朝の始まりと終わり」は人々を指します。 Yang Zundao Recordsでは、「人間は主要道路の始まりと終わりになることができます」が、「男」という言葉はYizhiでは利用できません。特定の単語の疑わしい部分を分析し、次の文で説明する必要があります。レシピ。

「页」という言葉は、おそらく単なる比phorです。 「Yu」という言葉はGuishanの「Yu」と言われていますが、それはおそらく賢さのためです。この一節は長い間古代人によって言われましたが、彼らはそれを知りませんでした。 Yichuanの伝説は明確ではありません。 Yang Zundaoによって記録された引用には、「人間の世界の天国の始まりと始まり」と言っています。深い。

「空を制御するために適切なタイミングで6つのドラゴンに乗ってください。」これらの6行の意味を理解し、隠された方法で飛躍すること、そして時代とともに動くことは、「6つのドラゴンに乗る」と「空を統治」することです。彼はまた、「賢者は天国であり、天国は聖人です。

「明王朝の始まりと終わり」は、聖人の独創的で繁栄した生活についての一節です。 6つのドラゴンは比phorにのみ似ています。 6人の聖人は、隠されていて目に見えるようなもので、前進し、退却し、行動と隠れています。ドラゴンが隠されているとき、それは隠され、彼がドラゴンを見るとき、それは彼が出てきます。孔子がルシガンなら、彼は明らかにされた。彼が究極のペンを手に入れたとき、彼は彼がドラゴンである時です。これは下の聖人です。しかし、この六角形は、おそらく聖人が彼の立場の底を持っていることを意味します。聖人が低い世界にいる場合、元ヘンリー・ゼンがいるでしょう。 「最初のことが出てくる」場合、上記のようにする必要はありません。孔子が傑出している場合、彼は「すべてのことを示す最初の人」です。深い。

質問：「偉大なガンユアン！すべての材料が始まり、天国を統治します」、つまりガン​​ユアンを意味します。「雲の移動と雨が人気があります」はガンの繁栄を意味します。オニ、そして彼らは彼らの彫像で有益です。それはガンの利益と誠実さを意味します。 、そして「王は王位と天国の道は「天国は「すべての国が平和」である」と言います。

「主要道路の変化」は「Yuanheng」について話しているようです。 「変更」という言葉は大まかに言われているだけですが、テキストで言及されているほど詳細ではありません。 「それぞれの人は前向きな生活を送っています。」谷がしっかりしている場合、それらは「正しい生活」としか呼ばれません。主要道路は究極の原則であり、4つの美徳は究極の原則です。世界は具体的で重い底であり、世界は彼の気質です。実際、主要道路と天国の美徳は一般的に交換されており、主要道路はより深いです。天と地は物理的なものです。それはまさにこの真実であり、世界は肌です。深い。

主要道路はただの天国の美徳であり、区別はありません。 「主要道路の変化」とは、主要道路は天国の美徳が4つの美徳であるということです。深い。

質問：「一人一人の正しい人生」とは何ですか？

「調和と繁栄を守るために貞操に利益をもたらす」と尋ねる。 「天国のすべての生き物には、人間が体を持っているのと同じように、果物には肌のコアが保護され、それが完成するように統合されます。真の性質が常に存在し、無限になります熟していて、これが堅実で堅固な場合、これは主要な道路の始まりです。

「調和と調和を保ちます」、世界のすべてはこのようなものです。世界は大きな底であり、すべてのものは小さな底です。ウェンウェイ。

问：“'首出庶物，万国咸宁'，恐尽是圣人事。伊川分作干道、君道，如何?”曰：“'干道变化'至'乃利贞'是天，饶录作“干”。'首出庶物，万国咸宁'是圣人。”又曰：“'首出庶物'须是聪明睿知，高出庶物之上，以君天下，方得'万国咸宁'。礼记云：'聪明睿知，足以有临也。'须聪明睿知皆过于天下之人，方可临得他。”砺。

干重卦，上下皆干，不可言两天。昨日行，一天也;今日又行，亦一天也。其实一天，而行健不已，有重天之象，此所以为“天行健”。坤重卦，上下皆坤，不可言两地。地平则不见其顺，必其高下层层，有重地之象，此所以为“地势坤”。一作：“所以见地势之坤顺。”

天之运转不穷，所以为天行健。ジ・ザ。

厚之问：“健足以形容干否?”曰：“可。伊川曰：'健而无息谓之干。'盖自人而言，固有一时之健，有一日之健。惟无息，乃天之健。”可学。

问“天行健”。曰：“胡安定说得好。其说曰：'天者，干之形;干者，天之用。天形苍然，南极入地下三十六度，北极出地上三十六度，状如倚杵。其用则一昼一夜，行九十余万里，人一呼一吸为一息，一息之间，天行已八十余里。人一昼一夜有万三千六百余息，故天行九十余万里。天之行健可知，故君子法之以'自强不息'云。”因言：“天之气运转不息，故阁得地在中间。”铢未达。先生曰：“如弄碗珠底，只恁运转不住，故在空中不坠。少有息，则坠矣。”铢。

问：“卫老疑问中'天行健'一段，先生批问他云：'如何见得天之行健?'德明窃谓：'天以气言之，则一昼一夜周行乎三百六十度之中，以理言之，则“于穆不已”，无间容息，岂不是至健?'”先生曰：“他却不是如此，只管去'自强不息'上讨。”又说邠老社仓宜避去事，举易之否象曰：“君子以俭德避难，不可荣以禄。”德明。

问：“天运不息，'君子以自强不息'。”曰：“非是说天运不息，自家去赶逐，也要学他如此不息。只是常存得此心，则天理常行，而周流不息矣。”又曰：“天运不息，非特四时为然;虽一日一时，顷刻之间，其运未尝息也。”焘。

因说干健，曰：“而今人只是坐时，便见他健不健了，不待做事而后见也。”又曰：“某人所记，刘元城每与人相见，终坐不甚交谈。欲起，屡留之，然终不交谈。或问之，元城曰：'人坐久必倾侧，久坐而不倾侧，必贵人也。故观人之坐起，可以知人之贵贱。'某后来见草堂先生说，又不如此。元城极爱说话。观草堂之说与某人所记之语，大抵皆同，多言其平生所履与行己立身之方。是时元城在南京，恣口极谈，无所顾忌。南京四方之冲，东南士大夫往来者无不见之。宾客填门，无不延接。其死之时，去靖康之祸只三四年间耳。元城与了斋死同时。不知二公若留到靖康，当时若用之，何以处也。”僩。

易只消认他经中七段。干坤二卦分外多了一段。认得这个子，向后面底，不大故费解说。深い。

致道问“元者善之长”。曰：“'元亨利贞'，皆善也;而元乃为四者之长，是善端初发见处也。”时举。

易言“元者善之长”，说最亲切，无渗漏。仁义礼智莫非善，这个却是善之长。仁是有滋味底物事，说做知觉时，知觉却是无滋味底物事。仁则有所属，如孝弟、慈和、柔爱皆属仁。深い。

“元者善之长。”春秋传记穆姜所诵之语，谓“元者体之长”。觉得“体”字较好，是一体之长也。僩。

“亨者嘉之会。”亨是万物亨通，到此界分，无一物不美，便是“嘉之会”。 □.

问“亨者嘉之会”。曰：“此处难下语。且以草木言之，发生到夏时，好处都来凑会。嘉只是好处，会是期会也。”又曰：“贞固是固得恰好。如尾生之信，是不贞之固。须固得好，方是贞。”赐。

问：“亨者嘉之会”。曰：“春天万物发生，未大故齐。到夏，一时发生都齐旺，许多好物皆萃聚在这里，便是'嘉之会'。”曰：“在人言之，则如何?”曰：“动容周旋皆中礼，便是'嘉之会'。'嘉会足以合礼'，须是嘉其会始得。”淳。

“亨者嘉之会。”“嘉会足以合礼。”盖言万物各有好时，然到此亨之时，皆盛大长茂，无不好者，故曰“嘉之会”。会是会集之义也。人之修为，便处处皆要好，不特是只要一处好而已。须是动容周还皆中乎礼，可也。故曰“嘉会”，嘉其所会也。タオ。

问“亨者嘉之会”。曰：“嘉是美，会是聚，无不尽美处是亨。盖自春至夏，便是万物畅茂，物皆丰盈，咸遂其美。然若只一物如此，他物不如此，又不可以为会。须是合聚来皆如此，方谓之会。如'嘉会足以合礼'，则自上文体仁而言，谓君子嘉其会。此'嘉'字说得轻，又不当如前说。此只是嘉其所会。此'嘉'字，当若'文之以礼乐'之'文'字。盖礼乐之文，则'文'字为重;到得'文之以礼乐'，便不同。谓如在人，若一言一行之美，亦不足以为会;直是事事皆尽美，方可以为会。都无私意，方可以合礼。”□。

“利者义之和。”义，疑于不和矣，然处之而各得其所则和。义之和处便是利。

“利者义之和。”义是个有界分断制底物事，疑于不和。然使物各得其分，不相侵越，乃所以为和也。僩。

“义之和”，只是中节。盖义有个分至，如“亲其亲，长其长”，则是义之和;如不亲其亲而亲他人之亲，便不是和。挽く。

义之和处便是利，如君臣父子各得其宜，此便是义之和处，安得谓之不利!如“君不君，臣不臣，父不父，子不子”，此便是不和，安得谓之利!孔子所以“罕言利”者，盖不欲专以利为言，恐人只管去利上求也。偽りを排除してください。

“利者义之和。”所谓义者，如父之为父，子之为子，君之为君，臣之为臣，各自有义。然行得来如此和者，岂不是利?“利”字与“不利”字对。如云“利有攸往”，“不利有攸往”。南の台地。

施问“利者义之和”。曰：“义之分别，似乎无情;却是要顺，乃和处。盖严肃之气，义也，而万物不得此不生，乃是和。”又曰：“'亨者嘉之会。'会，聚也。正是夏，万物一齐长时。然上句'嘉'字重，'会'字轻;下句'会'字重，'嘉'字轻。”可学。

利，是那义里面生出来底。凡事处制得合宜，利便随之，所以云“利者义之和”。盖是义便兼得利。若只理会利，却是从中间半截做下去，遗了上面一截义底。小人只理会后面半截，君子从头来。植物。

问：“程子曰：'义安处便为利。'只是当然便安否?”曰：“是。只万物各得其分，便是利。君得其为君，臣得其为臣，父得其为父，子得其为子，何利如之!这'利'字，即易所谓'利者义之和'。利便是义之和处。程子当时此处解得亦未亲切，不似这语却亲切，正好去解'利者义之和'句。义初似不和，却和。截然而不可犯，似不和;分别后，万物各止其所，却是和。不和生于不义。义则无不和，和则无不利矣。”砥录云“义则和矣，义则无不利矣。然义，其初截然，近于不和不利，其终则至于各得其宜”云云。

“贞者事之干。”伊川说“贞”字，只以为“正”，恐未足以尽贞之义。须是说“正而固”，然亦未推得到知上。これは本当のようです。知是那默运事变底一件物事，所以为事之干。深い。

“正”字不能尽“贞”之义，须用连“正固”说，其义方全。 “正”字也有“固”字意思，但不分明，终是欠阙。正如孟子所谓“知斯二者弗去是也”。 “知斯”是“正”意，“弗去”是“固”意。おめでとう、サン。

“易言'贞'字，程子谓'正'字尽他未得，有'贞固'之意。”干问：“又有所谓'不可贞'者，是如何?”曰：“也是这意思，只是不可以为正而固守之。”干。

“体仁”如体物相似。人在那仁里做骨子，故谓之“体仁”。仁是个道理，须着这人，方体得他，做得他骨子。 “比而效之”之说，却觉得未是。深い。

“体仁”不是将仁来为我之体，我之体便都是仁也。僩。

问：“'体仁'，解云'以仁为体'，是如何?”曰：“说只得如此，要自见得，盖谓身便是仁也。”学履。

问：“伊川解'体仁'作'体干之仁'。看来在干为元，在人为仁，只应就人上说仁。又解'利物和义'，作'合于义，乃能利物'，亦恐倒说了。此类恐皆未安。”曰：“然。'君子行此四德'，则体仁是君子之仁也。但前辈之说，不欲辨他不是，只自晓得便了。”学履。

“嘉会”者，万物皆发见在里许。直卿云：“犹言万物皆相见。”处得事事是，故谓之“嘉会”;一事不是，便不谓之“嘉会”。会是礼发见处，意思却在未发见之前。利物，使万物各得其所，乃是义之和处。义自然和，不是义外别讨个和。レシピ。

“嘉会”虽是有礼后底事，然这意思却在礼之先。嘉其所会时，未说到那礼在;然能如此，则便能合礼。利物时，未说到和义在;然能使物各得其利，则便能和义。 “会”字说道是那万物一齐发见处，得他尽嘉会便是。如只一事两事嘉美时，未为嘉会。 “会”字，张葆光用“齐”字说，说得几句也好。使物各得其宜，何利如之!如此，便足以和义。这“利”字是好底。如孟子所谓战国时利，是不好底。这个利，如那“未有仁而遗其亲，未有义而后其君”之利。 “和”字，也有那老苏所谓“无利，则义有惨杀而不和”之意。盖于物不利，则义未和。深い。

问“利物足以和义。”曰：“义断是非，别曲直，近于不和。然是非曲直辨，则便是利，此乃是和处也。”时举。

“利物足以和义”。凡说义，各有分别。如君臣父子夫妇兄弟之义，自不同，似不和。然而各正其分，各得其理，便是顺利，便是和处。すべては同じです。素晴らしい人。

问“利物足以和义”。曰：“义便有分别。当其分别之时，觉得来不和。及其分别得各得其所，使物物皆利，却是和其义。如天之生物，物物有个分别，如'君君臣臣父父子子'。至君得其所以为君，臣得其所以为臣，父得其所以为父，子得其所以为子，各得其利，便是和。若君处臣位，臣处君位，安得和乎!”又问：“觉得于上句字义颠倒。”曰：“惟其利于物者，所以和其义耳。”正淳问：“'贞固'字，却与上文'体仁、嘉会、利物'亦似不同。”曰：“亦是比方。便须用两字，方说得尽。”□。

伊川说“利物足以和义”，觉见他说得糊涂。如何唤做和合于义?四句都说不力。深い。

“利物足以和义”，此数句最难看。老苏论此谓惨杀为义，必以利和之。如武王伐纣，义也。若徒义，则不足以得天下之心，必散财发粟，而后可以和其义。若如此说，则义在利之外，分截成两段了!看来义之为义，只是一个宜。其初则甚严，如“男正位乎外，女正位乎内”，直是有内外之辨;君尊于上，臣恭于下，尊卑大小，截然不可犯，似若不和之甚。然能使之各得其宜，则其和也孰大于是!至于天地万物无不得其所，亦只是利之和尔。此只是就义中便有一个和。既曰“利者义之和”，却说“利物足以和义”，盖不如此，不足以和其义也。 “嘉会足以合礼。”嘉，美也;会，是集齐底意思。许多嘉美一时斗凑到此，故谓之会。亨属夏，如春生之物，自是或先或后，或长或短，未能齐整。才到夏，便各各一时茂盛，此所谓“嘉之会”也。嘉其所会，便动容周旋无不中礼。就“亨者嘉之会”观之，“嘉”字是实，“会”字是虚。 “嘉会足以合礼”，则“嘉”字却轻，“会”字却重。 “贞固足以干事”，干如木之干，事如木之枝叶。 “贞固”者，正而固守之。贞固在事，是与做个骨子，所以为事之干。欲为事而非此贞固，便植立不起，自然倒了。モ。

问文言四德一段。曰：“'元者善之长'以下四句，说天德之自然。'君子体仁足以长人'以下四句，说人事之当然。元只是善之长。万物生理皆始于此，众善百行皆统于此，故于时为春，于人为仁。亨是嘉之会。此句自来说者多不明。嘉，美也;会，犹齐也。嘉会，众美之会，犹言齐好也。春天发生万物，未大故齐。到夏时，洪纤高下，各各畅茂。盖春方生育，至此乃无一物不畅茂。其在人，则'礼仪三百，威仪三千'，事事物物，大大小小，一齐到恰好处，所谓动容周旋皆中礼，故于时为夏，于人为礼。周子遂唤作“中”。利者，为义之和。万物至此，各遂其性，事理至此，无不得宜，故于时为秋，于人为义。贞者乃事之干。万物至此，收敛成实，事理至此，无不的正，故于时为冬，于人为智。此天德之自然。其在君子所当从事于此者，则必'体仁乃足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事'。此四句倒用上面四个字，极有力。体者，以仁为体，仁为我之骨，我以之为体。仁皆从我发出，故无物不在所爱，所以能长人。'嘉会足以合礼'者，言须是美其所会也。欲其所会之美，当美其所会。盖其厚薄亲疏、尊卑小大相接之体，各有节文，无不中节，即所会皆美，所以能合于礼也。'利物足以和义'者，使物物各得其利，则义无不和。盖义是断制裁割底物，若似不和。然惟义能使事物各得其宜，不相妨害，自无乖戾，而各得其分之和，所以为义之和也。苏氏说'利者义之和'，却说义惨杀而不和，不可徒义，须着些利则和。如此，则义是一物，利又是一物;义是苦物，恐人嫌，须着些利令甜，此不知义之言也。义中自有利，使人而皆义，则不遗其亲，不后其君，自无不利，非和而何?'贞固足以干事。'贞，正也，知其正之所在，固守而不去，故足以为事之干。干事，言事之所依以立，盖正而能固，万事依此而立。在人则是智，至灵至明，是是非非，确然不可移易，不可欺瞒，所以能立事也。干，如板筑之有桢干。今人筑墙，必立一木于土中为骨，俗谓之'夜叉木'，无此则不可筑。横曰桢，直曰干。无是非之心，非知也。知得是是非非之正，紧固确守不可移易，故曰'知'，周子则谓之'正'也。”铢。

“故曰'干，元亨利贞'。”他把“干”字当君子。深い。