『緑氏春秋・里索蘭』に登場する人物の活用内容は何ですか？どのような考えが表現されていますか?

まだ分​​からないこと：『緑氏春秋・里素蘭』の内容は何ですか？それはどんな思想を表現していますか？次の興味深い歴史編集者があなたに詳細な解釈をもたらします。興味があれば、読み続けてください〜

【オリジナル】

人を雇用する上で最も重要なことは、正義によって人を統治することであり、次に良いことは賞罰によって人を統治することです。その正義は死に値するものではなく、その賞罰は去ることも留まることも値しない。歴史上、このように国民を運用できる人物は誰もいなかった。人々は常に利用されているわけではなく、また常に利用されていないわけでもありません。唯一できることは、正しい方法を見つけることです。

【注意事項】

①それから：もし、もし。

【翻訳】

人を雇用するときは、仁と義に頼り、次に賞罰を与えるのが最善です。仁と義だけでは民を死なせるには不十分であり、賞罰だけでは民を悪から捨てて善に従わせるには不十分であるならば、歴史上、このように民を利用できる者はいなかった。人々は必ずしもそれらを使用できるわけではありませんし、また、常に使用できないわけでもありません。法律を習得することによってのみ、それらを使用できるようになります。

【オリジナル】

赫魯は3万人以下の軍隊を派遣し、呉起は5万人以下の軍隊を派遣した。一万台の戦車を持つ国の中にも、三万台、五万台の戦車を持つ国が数多くある。今、我々は外部から敵に抵抗できず、内部から国を守ることもできない。国民が使えないのではなく、国民をどのように使えばよいのかを知らないのだ。たとえ国が大きくて、状況が便利でも、大軍がなければ、国民を使えなければ何の役にも立ちません。古代、多くの国は、使える国民がいなかったために国民を失いました。人材を雇用する理論に精通することが重要です。剣は無駄に折れることはない。車も勝手に動くわけではない。動くように作られているのだ。

麦を植えれば麦が実り、粟を植えれば粟が実っても、人々は驚かないだろう。雇用される人々にもさまざまなタイプがあります。そのタイプを調べないまま雇用しようとすると、これほど大きな混乱は生じません。禹の時代には世界に何万もの国がありました。唐の時代には3,000以上の国がありました。今では、そのどれもが国民を雇用することができなかったため、残っていません。国民は活用されておらず、報酬や罰則も適切ではありません。唐と呉は夏と商の人々を頼りにし、彼らを利用することができた。関と商も斉と秦の出身者であり、彼らを利用することができた。人々がそれを使用するのには理由があります。理由が正しければ、人々はあらゆるものを使用するでしょう。

人を雇用するための規則とガイドラインがあります。規則が施行されると、すべての目が覚醒し、ガイドラインが施行されると、すべての目が広がります。人々のために規則や規制を制定する目的は何でしょうか? それは欲望と悪です。あなたは何を望み、何を憎むのですか。あなたは名誉と利益を望み、屈辱と危害を憎みます。屈辱と危害は罰として使われ、名誉と利益は報酬として使われます。報酬と罰が適切であれば、国民は失うものが何もない。衙魯は五湖⑥で民を試し、剣を肩に担がせたところ、地面から血が止まらなくなった。狗堅は寝室⑦で民を試し、民は水と火に突入し、千人以上が死亡した。しかし、彼は素早く金の矢を放ち、彼らを撃退した。賞罰は十分であった。

モイエは勇敢な人を鼓舞するのではなく、恐れている人を変えるのです。勇敢な人は熟練していますが、恐れている人は不器用です。これが能力と無能の違いです。シュシャの人々は王を攻撃し、神農に降伏した。ミシュの人々は領主を縛り、文王に引き渡した。唐と呉は、自分たちの仲間を利用するだけでなく、自分たち以外の人々を利用することもできました。自国民以外の人を雇うことができれば、たとえ国が小さく兵士の数が少ないとしても、名声を確立することができます。古代では、多くの庶民が国を統治していましたが、彼らは自分自身の才能ではなく、自分たちの才能を使うことができました。自分のものではないものを使用すると、そのルートを検出することはできません。三つの王朝の道は同じであり、信頼を指針としています。

9 番路を進んでいた宋の男が馬が前に進まなかったので、倒れて広大な川に身を投げてしまいました。彼は再び道を進もうとしたが、馬は前に進もうとせず、倒れて水の中に落ちてしまった。これは3回起こります。蔵王⑩が強かった理由はこれだけです。蔵府の道がなければ、彼には力しかなく、それは制御するのに役立ちません。価値のない統治者もこれと同様です。正しいやり方に従わなければ、力を持ちすぎてしまいます。権力が強くなるほど、人々はそれを利用しなくなります。滅びた国の支配者は国民を支配するために過剰な力を行使することが多い。したがって、電力は必要ですが、それだけに頼ることはできません。

それは味における塩の役割のようなものです。塩の使用には目的があります。適切でない場合は、その目的を失い、食べられなくなります。権力についても同じことが言えます。権力は、実行される前に何かを託されなければなりません。どこに頼ればいいのでしょうか？愛と利益に頼ってください。誰かを愛し、誰かのためになるなら、あなたの力は発揮されます。権力が強すぎると、利欲は消滅する。利欲が消滅しても権力を軽率に使い続けると、必ず災いが降りかかる。これが殷と夏の王朝が滅んだ理由である。ジュンとは、優位性と権力を持ち、また副官である人を意味します。副官として、このことを認識し、権力を握らなければなりません。禁止せずに禁止する人は、この理論を深く理解している人です。

【注意事項】

①徒: 突然、自動的に。 ②ジ：キビ。 ③充：現実的、賞罰が「適切に」行われるのは現実的であり、賞罰が「不適切に」行われるのは虚偽である。 ④関：関中を指します。 Shang: Shang Yangを指します。 ⑤纪: ネットワークの始まり。ギャング：網の主索。メッシュ：メッシュ。 ⑥五湖：太湖のこと。 ⑦清宮：宮殿の名前。 ⑧管：鍵、核心。 ⑨Quは「qu」と同じで、「傾向のある」という意味です。 ⑩ 蔵夫：春秋時代後期の晋の人。戦車の操縦の腕前で有名。副大臣：市内の重要な建物が敵の攻撃の標的になっています。 Guan、「guan」と同じ。

【翻訳】

赫魯は3万人以上の兵を雇わず、呉起は5万人以上の兵を雇いませんでした。1万台の戦車を持つ大国は、3万人や5万人以上の兵を擁しています。しかし、今は外敵に抵抗できず、国内を守ることもできません。人民を使えないのではなく、君主が人民を使うルールを習得していないのです。もし人民の使い方を知らないなら、たとえ国が強く、形勢が有利で、兵士の数が多くても、何の役に立つでしょうか。古代、多くの人々が世界を所有していましたが、彼らが支配した人々が彼らに利用されなかったために、それを失いました。民衆の理論を活用するには、それを深く研究し、習得しなければなりません。

剣は理由もなく物体を切り裂くことはなく、車も勝手に動くことはなく、必ず誰かが運転して動いているのです。人々は、小麦を蒔けば小麦が収穫でき、キビを蒔けばキビが収穫できても驚かないでしょう。また、人を使うときに種をまくという問題もあります。蒔いた「種」を考えずに、自分で人を使うことを要求するほど混乱することはありません。禹大王の時代には、世界には数万の国がありました。商唐の時代には、3,000以上の国しか残っていませんでした。今日では、自国の人々を利用できないため、残っている国はわずかです。国民が活用されていない理由は、賞罰が実施されていないからです。

周の商唐と武王は、民衆を利用する方法を知っていたため、夏と商の民衆を頼りにしました。管仲と商阳も、民衆を利用する方法を知っていたため、斉と秦の民衆を頼りにしました。人が使われるのには理由がある。その理由がわかれば、使われない人はいない。人材活用にはガイドラインがあり、それを把握すれば目標のあらゆる側面を実現できます。人々を統治する原則は何でしょうか? それは欲望と嫌悪です。あなたは何を望み、何を憎むのですか。あなたは名誉と利益を望み、恥と害を憎みます。

恥と危害は罰を与えるために使われ、名誉と利益は報酬を与えるために使われます。賞罰には本質的な内容があり、人々の間で使用できないものは何もありません。かつて、赫璽は太湖で臣下を試した。肩には剣が置かれ、血は地面に流れたが、彼らの前進を止めることはできなかった。かつて、拱堅は寝室で臣下を試した。人々は命を危険にさらすことに熱心で、千人以上が死んだ。彼はすぐに銅鑼を鳴らして軍隊を呼び戻すと、彼らは撤退した。これは、彼らが適切に褒賞と罰を受けたためである。

莫耶剣の性能は勇敢な人でも臆病な人でも変わりませんが、勇敢な人の手には機敏に、臆病な人の手には不器用になります。すべてはこの剣の使い方を知っているかどうかにかかっています。シュシャ族の人々は自発的に王を攻撃し、神農に服従しました。ミシュの民は自発的に立ち上がり、王を縛り、文王に降伏した。商湯と周の武王は、自分の民だけでなく、自分の民以外の民も利用することができた。自分に属さない者を召使として使うことができれば、国が小さく兵士も少ない場合でも、名声と名誉を確立することができます。

古代には庶民によって築かれた王朝が多く存在し、彼らは自分たちに属さない人々をうまく利用することができていた。人々の心理を理解せずにそれらを使用することは、人々の根本的な欲求を検討していないことになります。夏、商、周の王朝の原則は、約束を守ること以外の何ものでもありません。宋の国に馬車を引いていた男がいました。馬が前に進まなかったので、男は馬を殺して、川の真ん中にある紅水河に投げ込みました。そして、別の馬に乗り換えて馬車を走らせ続けました。その馬も前に進まなかったので、男は馬を殺して、また紅水河に投げ込みました。このようなことが三度繰り返されました。古代の蔵王が馬に乗っているときの威厳も、これを超えるものではありませんでした。

蔵王の馬の調教法を習得せず、馬を威嚇する方法だけを学んでも、馬の調教には何の役にも立ちません。愚かな君主の中には、これに似た者もいる。彼らは国民をどう利用すればいいのかを知らず、ただ権力を増大させるばかりです。権力が増大するほど、国民を利用できなくなります。滅亡した国家の君主のほとんどは、権力を増大させて国民を奴隷化することに頼っています。電力は不可欠ですが、電力だけに頼るのはお勧めできません。

これは塩と味の関係に似ています。塩が使用されるときは、必ず何かがベースになっています。不適切に使用されると、ベースになっているものが腐って食べられなくなってしまいます。脅迫についても同じことが言えます。脅迫が効果を発揮するには、何らかの根拠が必要です。私たちは何に頼っているのでしょうか? 人々を愛し、人々に利益をもたらす対策です。人々を愛し、人々に利益をもたらすという精神が他の人に理解されれば、権力は勝利することができるでしょう。

権力が強すぎると、民を愛し民益を願う気持ちが消えてしまう。もし民を愛し民益を願う気持ちが消えて、盲目的に権力を行使すれば、必ず苦しむことになる。商王朝と夏王朝が滅んだのもこのためである。君主は富、権力、威厳の体現者です。宮殿の守備兵のように、誰もがその地位を切望しています。宮廷が四方八方から攻撃され、利益、名声、権力を管理する立場にあった彼は、人を雇う原則を真剣に検討しなければなりませんでした。禁止令が出されなければ、悪は自らを禁止する。これを達成するには、この原則を深く理解する必要がある。