『西遊記』に出てくる美女たちはなぜみんな怪物の格好をしているのでしょうか？

『西遊記』は中国の四大古典小説の一つで、明代の小説家呉承恩によって編纂された。この本は、仏典を求めて西方へ旅する唐の僧侶を守り、81もの困難を乗り越えた孫悟空、朱八戒、沙和尚の伝説的な冒険物語を描いています。 『西遊記』に登場する女性像は、大まかに言って、女鬼、女仙、俗世の女性の3つに分けられます。作者は、これらの世俗の人間や神仏のイメージを用いて、人間性への欲求、永遠の命への希望、そして世俗生活への憧れを表現しています。では、なぜ作者は『西遊記』の美女たちを怪物に扮装させたのでしょうか?

それは、世界は移り気であり、人々は寛容と理解を切望していることを意味します。 『西遊記』の玉面姫、木の精霊星仙と少女端桂蕃梅、盤寺洞の蜘蛛の精霊、黒松林の鼠の精霊、天竺の偽りの姫、玉兎の精霊など。これらの女魔族の中には、不老不死を得るために僧侶の肉を食べようとする者もいれば、僧侶と結婚して彼の真の陽を滅ぼそうとする者もおり、本当に彼の妻になりたい者もいた。彼らは皆、その美貌を利用して人々を誘惑し、4人の師と弟子の仏教に対する真の信仰心を試したが、そのすべてが81の試練に含まれていた。悪魔でありながら、普通の人と同じ人間的な感情や性質を持っています。「神も悪魔も人間の感情を持ち、精霊も世俗的な知性を持っている」というのは本当です。

鉄扇公主は典型的な普通の人です。彼は翠雲山のバナナ洞窟の所有者として、バナナ扇という珍しい宝物でその地域を支配し、贅沢な生活を送っていました。しかし、夫の牛魔王は、彼女の美貌と数百万の財産を欲しがり、玉面姫を側室として迎え、莫雲洞に行き、「一族に嫁いだ婿」となった。鉄扇公主は捨てられ、無視され、悲惨な人生を送っていました。彼女は夫と永遠に一緒にいることを切望していたので、孫悟空が牛魔王に変装して彼女の前に現れたとき、彼女は大喜びし、優しく優しい言葉で夫に愛と正義の心を伝えようとしました。世の中の夫婦の愛が彼女に本当に反映されていました。この画像を通して、封建社会における一夫多妻制が女性にもたらす内面的な苦痛を感じることができます。

白骨鬼の出現は、家族観念と仏教の合理性との間の葛藤を反映している。僧侶となって仏を求めるには、社会や家族から離れて「六感の清浄」を達成しなければならない。真の成功を収めるには、家族の価値観の影響を排除しなければなりません。琵琶洞の女蠍鬼は、唐和尚と別れることを惜しみ、彼と結婚したいと言い、「金は貴重ではない、幸福の方が貴重だ」と宣言します。慕仙寺の木の精霊は皆優雅で雄弁で、星仙と唐和尚の結婚を成就させるために、仲人、結婚の仲介、結婚式の司式を行います。 ...人間の観点から見ると、これらの悪魔や怪物はもちろん罪深いものですが、一方で、彼らの行動は、人生を自由に楽しみ、永遠に生きたいという人間の願望を反映しています。作者は、悪魔やエルフから変身したこれらの女性を通して、人間の生理的本能に対する寛容と理解を表現し、彼女たちの欲望の挫折を通して、自身の合理的な選択を示しています。

小説『西遊記』では女性が怪物に扮しているが、作者が女性のイメージに与えた実際的な意味もわかる。観音様は仏典を求める旅の途中で、頻繁に戦場に現れ、自ら黒風山、五荘寺、黒松渓、通天河などを訪れ、着飾る間もなく瑞雲に乗って人々を救いました。観音様は唐の僧侶とその弟子たちの災難を救う存在となり、民間信仰における苦悩を救う存在の化身となりました。観音様の慈悲心と、正義の人を助け悪を排除する力は、世俗世界の普通の人々の善意の具現化です。

それは伝統に挑戦し、理想的な愛を切望することを意味します。 『西遊記』に登場する世俗の女性は非常に少なく、西涼の女人王国と唐和尚の母親のみが登場する。しかし、細心の注意を払って描かれた「娘の王国」であれ、唐僧正の母親の簡素なスケッチであれ、それらは時代の精神と伝統的な道徳観念の変化を非常によく反映しています。仏教伝説における「女人地」の物語は、仏教の教えを広めることを目的としており、「女人地」を人生における苦しみの海に例えています。人々は苦しみの海を渡り、聖なる領域に到達するために、世俗的な欲望を捨てなければなりません。小説『西遊記』は「女人王国」の宗教色を意図的に軽視し、西涼女人王国を人間の国として描き、西涼女王を普通の女性として描いている。 「王妃の結婚」も、西域に仏典を求めて旅する唐僧の誠意を試すための「難題」ではあるが、蠍霊、蜘蛛霊、鼠霊、玉兎霊などの魔物が作り出した女性誘惑とは根本的に異なる。王妃は、唐僧にプロポーズした唯一の生きた人物である。このイメージを通して、作者は人間の本質と人間の欲望に対する大胆な肯定と心からの賞賛を表現しています。

女の王国の女王は、世間から離れた高貴な聖人ではなく、感情と欲望を持った地上の女性として描かれています。彼女は美しく、情熱的で、知的で、賢く、愛と結婚に対する熱烈な願望を隠していません。唐和尚とその弟子たちが女人国に通行証を交換するために来たとき、王妃はすぐに自分の高い地位と国の富を放棄して唐和尚を王として迎え入れ、陰陽で協力し、息子や孫をもうけ、帝国を永遠に継承する意志を表明した。彼女は、ハンサムで上品な唐僧を見て、とても嬉しくなり、「欲情と色欲を抑えきれませんでした。彼女はさくらんぼのような口を開けて、「唐の王兄様、来て私を利用しませんか？」と叫びました。」彼女の大胆で率直な言葉は、唐僧の耳を赤らめ、顔を真っ赤にしました。彼はとても恥ずかしくて、頭を上げる勇気がありませんでした。すると、王妃が近寄ってきて、三蔵をつかみ、優しい声で言いました。「親愛なる兄さん、どうか龍車に乗って私と一緒に金奎宮へ行って結婚してください。 」では、彼女の艶めかしさ、優しさ、粘り強さが、唐生を恐怖に震え上がらせ、涙を流さずにはいられなかった。ここで、唐生は人間の本性に反する見本となったようで、王妃は、裏切り者たちが断言したように、積極的かつ大胆に愛と結婚を追求する肯定的なイメージとなっている。さらに、王妃の唐生への愛は性欲に基づいている。つまり、長い間抑圧されていた自然な欲望によって呼び起こされた「仲良く年を重ねたいと願う」（第54章）という「真実の愛」である。それは、「牡丹亭」の杜麗娘が、自然に湧き上がる生命衝動によって夢の中で再会に導かれるのと同じ意味を持ち、人類解放の時代の精神を内包している。

それは当時の封建社会の観念を反映しています。 『西遊記』は神と悪魔の色彩豊かな世界を描き出しており、作者の豊かで大胆な芸術的想像力に誰もが驚かされます。しかし、どんな文学作品も特定の社会生活を反映したものであり、『西遊記』も例外ではありません。魯迅氏が『中国小説略史』で指摘したように、『西遊記』は「当時の社会情勢を利用し、それを風刺と嘲笑のために大げさに描写している」。また、「作者はもともと『喜劇上手』なので、意外な奇怪なことを描きながらも、神や悪魔に人間の感情を持たせたり、精霊や幽霊に世の中の理を悟らせたりと、ユーモアを交えているところも多い」とも言っています。確かにその通りです。 『西遊記』における女性の描写を通して、現実社会の投影を随所に見ることができます。

『西遊記』は代々受け継がれてきた小説です。「作品全体がユーモアと喜劇を基調としています。」予測不可能な女性キャラクターでさえ、真実と空想、ユーモアと遊び心が共存する芸術スタイルを体現しています。雲上の四賢者が禅の心を試すために演じる茶番劇、女人国女王の縁結びの喜劇、観音菩薩の村の格言や孫悟空との愉快な掛け合いなど、すべて「機転が利いて聡明」で「笑いが得意」という作者の性格に彩られている。女性像の創造においては、『西遊記』は類型的パターンから脱却しておらず、作品中の女性キャラクターは依然としていくつかのグループに分かれているものの、道徳的色彩は著しく弱まり、個性的なスタイルが現れ始めている。作中に登場する女性たちは、妖精、人間の女性、悪魔の女性を問わず、いずれも強い「人間」色に満ちている。