古典文学の傑作『太平天国』：天部第二巻全文

『太平百科事典』は宋代の有名な百科事典で、北宋の李芳、李牧、徐玄などの学者が皇帝の命を受けて編纂したもので、太平興国二年（977年）3月に始まり、太平興国八年（983年）10月に完成しました。 『太平毓蘭』は、55部550の分野に分かれ、1,000巻にまとめられた各種書籍のコレクションであるため、もともと『太平宗録』と名付けられていましたが、書籍が完成した後、宋の太宗皇帝が毎日3巻を読み、1年で全巻を読み終えたため、『太平毓蘭』に改名されました。本書は天・地・人・事・物の順に55部に分かれており、古代から現代まであらゆる事象を網羅していると言えます。この本には1000冊以上の古書が引用されており、宋代以前の文献資料も多数保存されている。しかし、そのうち7、8冊は失われており、そのことがこの本の貴重性をさらに高め、中国伝統文化の貴重な遺産となっている。それでは、次の興味深い歴史編集者が天部第2巻の詳細な紹介をお届けします。見てみましょう！

○天の配下

老子は言った。「天は一体性を獲得するからこそ、清らかである。」空が晴れなければ、おそらく崩れてしまうでしょう。

また、世には四つの偉大なものがあるとも言われています。道は偉大であり、天は偉大であり、地は偉大であり、王もまた偉大である。

「荘子」は言った。「天は広大である。その真の色は遠く、果てしなく続く。」

「文子」は言った。「最も単純なものには形がなく、最も偉大な道には尺度がない。」したがって、空は丸くなく、地球は四角くありません。

またこうも言われている。「天が明るく、太陽が明るいなら、四方をまっすぐにすることができる。君主が賢く、臣下が賢明なら、すべてのものを照らすことができる。国土の四方が明るいなら、長く続くことができる。」

また、「空より高いものはなく、湖より低いものはない」とも言われています。天は高く、湖は低い。賢者たちはこの例に倣う。

また、次のようにも言われています。「天はその本質を愛し、地はその平坦さを愛し、人はその感情を愛する。」天の本質は太陽、月、星、雷、風、雨であり、地の平面は水、火、金、木、土であり、人間の感情は思考、知性、喜び、怒りです。

「列子」は言った：斉の国に、天が崩れて自分の命が危ぶまれると心配して、寝食を忘れる男がいた。その心配を心配する人がもう一人いたので、私は彼にこう説明しました。「空はただ空気が溜まったものです。一日中、空で体を曲げたり伸ばしたり、呼吸したり動いたりしていたら、なぜ崩れることを心配する必要があるのですか？」その男は言いました。「もし空が本当に空気が溜まったものであるなら、太陽や月や星は落ちてくるのではないでしょうか？」説明してくれた人は言いました。「太陽や月や星も、空気が溜まっているから輝いているのです。」張魯子はこれを聞いて笑いました。「虹、雲、霧、風、雨、四季はすべて空の空気が溜まってできたものです。空気が溜まっていると知っていれば、どうして落ちてこないのでしょうか？天地は空気の中の小さな物体に過ぎません。中間が最も偉大である。始まりと終わりを知るのは難しい。これは真実である。その破壊を心配する人も先見の明があり、破壊されないと言う人も正しくない。天地は必ず破壊され、やがては破壊される。なぜ心配しないのか？」 列子はこれを聞いて笑って言った。「天地が破壊されると言うのも馬鹿げているし、破壊されないと言うのも馬鹿げている。破壊と不滅、私は知らない。前者は一つであり、後者は別のものだが。したがって、生きている者は死を知らず、死んだ者は生を知らず、来る者は去ることを知らず、去る者は来ることを知らない。破壊と不滅、どうして耐えられようか？」

また、唐が夏歌に「四つの海の外には何があるか」と聞いたところ、夏歌は「ただ斉州だ」と答えたと伝えられている。唐が「どうやって満たすのか」と尋ねると、歌は「東の英に行ったが、人々はまだそこにいた。英の東について聞いたが、やはり英だった。西の潘に行ったが、人々はまだそこにいた。潘の西について聞いたが、やはり潘だった。これによって、四つの海、四つの荒野、四つの極の外には何も変わらないことがわかった。それゆえ、大小が内包され、限界がない。万物を内包するものは、ちょうど天地を内包するもののようである。万物を内包するがゆえに無限であり、天地を内包している」と答えた。表面は無限である。天地の表面に大天地がないことをどうして知ることができるだろうか。私は知らない。天地も物であり、物には欠点がある。そのため、昔、女媧は欠点を補うために五色の石を選び、アオ（アオは巨大な亀）の足を切り落として四極を定めた。後に、公公は荘厳と王位を争った。（淮南子には、神農と争ったと書かれている。）怒りに駆られて、武州山を襲い、天の柱を砕き、地を断ち切った。そのため、天は北西に傾き、太陽、月、星があった。地は南東に満ちておらず、すべての川の水はそこに流れていた。」

『保朴子』は言う：玄野の書は失われましたが、『謝孟記』は私たちの師匠によって伝えられました。 『玄野碩』にはこうある。「天には実体がない。見上げると高く果てしなく、目が眩むほど青い。たとえば黄山を遠くから見ると、すべて青い。見下ろすとすべて暗い。青と暗い色は黒だが、実体がない。太陽、月、星は空に浮かんでおり、その動きはすべて空気に依存している。したがって、7つの星は時々留まったりさまよったりし、その外観は不規則である。前進と後退は異なります。根がないために異なります。したがって、天の極は常にその場所に留まり、北斗七星は他の星とともに西に沈むことはありません。7つの星はすべて東に移動し、1日に1度移動し、月は13度移動します。それらは、まるで天体に付着しているかのように、自由にゆっくりと移動したり、速く移動したりします。そうしなければならないのです。」

また、こうも言われている。「優れた将軍は、目に見えるが邪魔できない天を真似る点で堅固であり、観察できるが入ることができない深淵を真似る点で柔和である。」

『淮南子』はこう言っています。「四季は天の官であり、太陽と月は天の使者であり、星は天の予定であり、虹や彗星などの星は天の禁忌である。」

また、天には九つの野があり、その総距離は九千九百九十里、その四隅は地球から五万里離れているとも言われています。

楊子は『法炎』の中でこう言った。「天のみが賢く、天のみが明るい。」目を上げ、耳を下げることができる者は神ではない！

もう一つの質問は、ある人が空について「私が行動しないものを見るのは空ですか？」と尋ねたことです。ある人が「あらゆる種類の形を彫るのは空ではないのですか？」と尋ねました。彼は言いました。「なぜなら、空は彫らないからです。何かを彫れば、それを彫る力が得られますか？」

また、こうも言われています。「もし空を測ることができれば、それが覆うものは浅いものとなるだろう。」

「神子」は言った。「天の道は公平であるから、いつも正しい。天はいつも正しいから、明るくて澄んでいる。」

管子は言った。「天はそれを支え、地はそれを支えているかもしれない。しかし、それを支える者がいなければ、人間どころか天も落ちてしまうだろう！」

曾子は言った。善居里は曾子に尋ねた。「天は丸く、地は四角いというのは本当ですか。」 曾子は言った。「天は上の頭を生じ、地は下の頭を生じます。上の頭は丸く、下の頭は四角です。天が丸く、地が四角いことを初めて知ったとき、それは四隅が覆われていないことを意味します。神かつて師から聞いた：「天の道は丸く、地の道は四角です。四角は暗く、丸は明るいです。明るいのは吐くことです、それは外部の景色です。暗いのは吸い込むことです、それは内部の景色です。」

「墨子」は言った。「風が吹き、雨が降り続くとき、天は天の意思に従わない民を罰するのだ。」

孔従子曰く：衛王は子順を尋ねた。「昔、天の神が后熙に奇跡的な贈り物を与え、良い穀物を与えたので、周は繁栄したと聞いています。」

「呂氏春秋」は言った。「天の道は丸く、地の道は四角く、それが聖人が世界を確立する方法である。」空が丸いのは、本質とエネルギーが遍在し、混じり合っていないためであり、そのため丸いと言われています。場所とは、すべてのものの異なる形状を指し、​​すべて独自の機能を持ち、互いに相互作用することができないため、正方形と呼ばれます。君主は円を握り、大臣は四角を握ります。四角と円が変わらなければ、国は繁栄します。

また、天地の輪は終わるとまた始まり、頂点に達すると逆転するとも言われています。

またこうも言われている。「天地は広大である。人の子でなくても生み、所有でなくても創造する。万物はその恩恵を受け、その恩恵を受けるが、どこから来たのかは誰も知らない。これが三皇五帝の徳である。」

天には九つの野があるとも言われています。九つのフィールドとは何ですか？中央は君田、東は蒼田（『上書高霊瑶』では高田、『広雅』では上天）、北東は汞田、北は玄田、北西は游田、西は浩田（『上書高霊瑶』では成田、『広雅』では成田）、南西は竹田、南は塩田（『上書高霊瑶』では池田）、南東は陽田と呼ばれます。

『太玄経』にはこう書かれている。「天は九つある。一つは中天、二つは先天、三つは順天、四つは耀天、五つは社天、六つは国天、七つは先天、八つは承天、九つは承天である。」

また、次のようにも言われています。「天は目に見えないから神秘であり、地は形がないから神秘であり、人は心と精神を持つから神秘である。天の北西には精気が集中し、地の黄色い泉には魂が隠れ、人の心の奥底にはその思いの精気が宿っている。」

『説元』にはこうある。斉の景公が子貢に「仲尼は徳があるか」と尋ねた。「はい」と答えた。景公はまた「どのような意味でですか」と尋ねた。子貢は「分かりません」と答えた。景公は驚いた。子貢は言った。「現代人は天が高いと言えば、年齢や徳に関係なく、皆知っている。しかし、どれほど高いかと問えば、皆知らないと言う。孔子の徳は天のように高いのに、どうして知ることができようか。」また、こうも言った。「孔子に仕えることは、杯を持って川や海から飲むようなもので、それがどれほど深いか浅いかは誰にも分からない。」 「

また、斉の桓公が管仲に「王にとって大切なものは何ですか」と尋ねたとも言われています。管仲は「天です」と答えました。桓公は天を見上げました。管仲は言った。「いわゆる天は広大無辺の天ではない。優位な立場にある者は人民を天とみなすべきである。」

蔡邕の『天文記録』には、天体に関する三つの学説があり、一つは周壁、二つ目が玄野、三つ目が坤天であると記されている。玄野の学習は絶対に教師なしで行われました。周壁の占いは当時も存在していたが、天体の状況を予測できないことが多かったため、歴史家たちはそれを使用しなかった。フン・ティエンだけがそれに近いものであり、真の意味を捉えることができます。今日の歴史家が使用する青銅器は、この方法に従っています。彼は、天地の寸法を測り、黄道を修正し、太陽と月の動きを観察し、五つの緯度を測定するために、8フィートの円形の器具を設置しました。これは、何百年も変わることのない、微妙で深遠で素晴らしい方法です。

「易源」は言った。陶観は空に飛ぶ夢を見た。空には9つの門があり、彼はそのうちの8つに入った。残りの門に入ることができなかった。彼は空に向かって羽ばたいたが、1つの翼が折れた。彼は驚いて地面に倒れ、左の脇の下が腫れて痛かった。その後、彼の力は確かに主君に影響を与えるほど強くなり、主君に対して陰謀を企てようとしたが、翼が折られたという縁起の悪いことを思い出すたびに、その欲望を抑えて止めた。

徐徴の『三武礼記』にはこう記されている。「天地は鶏の卵のように混沌としており、盤古はその中で生まれ、18,000歳になった。」天地が創造されたとき、陽と清らかなものが天となり、陰と濁ったものが地となった。盤古はその真ん中にいて、一日に九回変化した。盤古は天よりも神聖で、地よりも神聖であった。空は10フィート高くなり、地は10フィート厚くなり、盤古は10フィート背が高くなりました。この状態が一万八千年続き、天は非常に高く、地は非常に深く、盤古は非常に古く、その後三帝が現れました。数は一から始まり、三で成り立ち、五で完成し、七で栄え、九で終わる。したがって、天は地球から九万里離れている。

『光雅』にはこうあります。「太中は気の始まりであり、清濁がまだ分かれていない時である。」太極は形の始まりです。澄んだものが本質であり、濁ったものが形です。太素は品質の始まりです。シンプルで平凡ですが、まだ散らばっていません。二つのエネルギーが出会うと、それらは分離され、澄んだものと濁ったものが天と地になります。

また、天は丸く広く、南北は23万3500里75歩、東西は4歩短く、周囲は60万700里25歩であると言われています。地から天までの長さは116,781マイル半。地は非常に厚く、天と同じくらい高い。

また、南を塩田、南西を竹田、西を承田、北西を幽田、北を玄田、北東を汀田、南東を楊田、中央を君田、東を上田と呼び、これを九天と呼ぶとも言われています。九つの天の間の境界を九陰（陰は堮と同じ意味）といい、九つの天の外側の境界を七九外といいます。 （ガイは階段を意味します。9つの階段があることを意味します。）

『荘厳経』はこう言っています。「天地の四方を六合といい、四方と上下を禹といい、過去と現在を周といいました。」

『百胡同』によると、男女の一般的な呼び名は「仁」である。なぜ天と地に一般的な名前がないのでしょうか。それは、天は丸く、地は四角く、似ていないからです。天は左に回転し、地球は右に回転します。これは、支配者と臣民が向かい合う陰陽と同じです。

彼はまたこうも言った。「なぜ天は災いをもたらすのか。君主に警告し、間違いを自覚させ、後悔させ、よく考えさせるためである。」

黄帝の『蘇文』には「陽の集積は天なり、故に青陽と名づける」とある。

「和図亭作夫」はこう言った。「百代を経て、その土地は世界で最も高くなり、風も雨もなく、寒さも暑さもなく、人々は再び土を食べるようになる。彼らは皆、自分の母親を知っているが、父親は知らない。」千年後、空は杵にもたれかかり、激しく鳴り響きますが、それがいつ始まり、いつ終わるのかは誰にもわかりません。

『冀中実録』にはこう記されている。「懿王の元年、鄭では天が二度昇った。

東方碩の『神易経』にはこう記されている。「崑崙には青銅の柱がある。」天に届くほど高く、天柱とも呼ばれています。

『黄蘭墓記』にはこう記されている。「物知りの人が言うには、黄帝は龍に乗って雲や朝焼けの中を昇り、宮殿にたどり着いた。そこには天蓋付きの戦車のように天体が映り、太陽と月が宙に浮いていた。どうやってそこまで登れたのだろうか？」

張衡の『霊仙』にはこうある。「天には九つの位置があり、地球から天までの距離は163,500マイルである。」空の日時計と地上の機器は、1000マイルを超えると、両方とも1インチずれてしまいます。

孫子の『吉兆』には、舜の治世に侯季が粟と高粱を植えて収穫したとある。そのため、『詩経』には「天は良い種を授けた。粟と高粱だけだ」とある。（九はジュ、高粱はピと発音する。）

「論衡」はこう言った。「天門は北西にあり、太陽、月、五つの星は天とともに西へ動くので、動きが遅いのです。」たとえば、石が速く回転しているとき、アリは石の上をゆっくり動きます。室内ではアリと石は別々に動きますが、屋外ではアリと石は一緒に回転しています。

また、空は 365 度移動するので、その距離は 130,000 マイルにもなるとも言われています。動きがとても速く、確認する方法がありません。タオ・ジュンの動きやクロスボウの矢の動きに似ているのでしょうか？

天のバランスは、逆さまの盆のような形をした地球と変わらないとも言われています。

「洛樹鎮瑶度」とは、天球365度の4分の1を指します。 1度が1,932マイルだとすると、天と地の距離は178,500マイルになります。

『関嶺内伝』にはこう書かれている。「天地の南の正午から北の真夜中までの距離は九千万里、東の毛と西のあなた方も九千万里、天の四隅も九千万里離れており、天は地から四千万里離れている。」

また、天の面積は555,550マイルであり、地も同様であり、それぞれ4つの海がその脈となっているとも言われています。

傅侯の『古今記』には、成帝の建史三年七月、夜、黄白色のガスが長さ十フィート以上も現れ、地面を照らしたと記されている。ある者はそれを天の裂け目だと言うが、ある者は天の剣だと言った。

『五経の概義』にはこうあります。「最も偉大な神は天の主である。」 （それがヤオポの宝物です。）

太極帝は太奕とも呼ばれると言われています。彼の補佐官達は五帝とも呼ばれているそうです。 (東の緑の皇帝は雄大で力強く、南の赤い皇帝は怒り狂い、西の白い皇帝は反抗的で不快、北の黒い皇帝は明るく栄光に満ち、中央の黄色い皇帝は中心です。)

彼はまたこうも言いました。「なぜ雷、稲妻、風、雨、霜、雪、霧、露が空に現れるのか？それは一年を通してすべてのものを養い、災害や異常を引き起こすためである。」

鄒彦は天の事柄について声高に語り、譚天彦と呼ばれた。

于冰の『天のドームについて』には、天の形は帽子のようなドーム型で、大地の上に広がり、太古のエネルギーの上に浮かんでいるとある。それは、鏡を覆うことで水が閉じ込められるが、中に空気が入っているため水没しないようなものです。太陽は天の極を回って西に沈み、東に戻りますが、地球に入ることはありません。

『天文記録』にはこう記されている。古代人は、天と地には三つの形があると言った。一つは渾天、二つ目が蓋天、三つ目が玄野である。私はXuan Yeの理論について聞いたことがありません。その後、于氷は『天の丸について』を、姚欣は『天を聞くについて』を、于曦は『天の安らぎについて』を書いた。さまざまな形やイメージが混在しています。天蓋については3つの説があります。1つは、天蓋は8つの極の間に浮かぶ車のカバーのようなものだという説、1つは、天蓋は帽子のような形で、中央が高く、4つの側面が低いという説、そしてもう1つは、天蓋は傾いた車のカバーのようなもので、南が高く、北が低いという説です。

桓譚の『新論』にはこう記されている。学者の楊子雲は多くの儒学者の理論に従い、天を常に反時計回りに回転する天蓋とみなし、太陽、月、星はそれに追従して東西に移動する。彼は、人体の形や大きさを描いた絵を描き、それを四季や昼と夜と組み合わせることで、世界のルールを確立し、後世のモデルとなるよう努めました。 I questioned him and said, "In the Spring and Autumn Period, the day and night were almost equal. At dawn, the sun rose in the east at Mao and set in the west at dusk. Now, according to the divinations of people all over the world, this is the Mao and You of human beings, not the Mao and You of heaven. The Mao and You of heaven are at the North Pole of the Big Dipper. The North Pole of the Big Dipper is the Celestial Pivot. The Pivot is the axis of the sky, and there is still a dipper protecting it. Although the pole rotates, the dipper does not move. The sky also rotates around, and the pole of the dipper is always there, so it is known to be the center of the sky. Looking up, it is in the north, not directly above human beings. However, at the Spring and Autumn Equinoxes, the sun rises and sets in the south of the dipper. If the pole rotates, the north path is closer and the south path is farther. How can the number of day and night be equal?" Ziyun had no answer.その後、子雲と国事について協議し、白虎殿の廊下の下に座った。寒かったので、二人は背中を太陽にさらした。しばらくすると、日光は消え、光は消えてしまいました。そこで彼は子雲にそれを見せて言った。「天は回転していて、太陽は西に動いているので、その光はこの廊下を照らし、少し東を向いているはずだ。これは渾天派の方法を反映しているのではないか？」子雲はすぐに彼の作品を否定し、天が左に回転するという儒教の見解は間違っていると言った。

楊権の『事物論』にはこうある。「天とは回転と均衡である。陽気と純粋な力が集積したものである。その体は回転し、すべての生き物はそれを尊敬する。」

儒教では、輪に沿った天の形をなぞるために渾天を定めたとも言われています。周毓蓋天は、天候は刃に従い、砥石に従うと言っている。北斗七星は空の中心です。天を語るには、必ず人のことを語らなければなりません。ですから、へそから下が人の陰であり、北極から北が天の陰です。天と地を造ったのは水であり、天と地を形作ったのは空気であった。水と土のエネルギーが上昇して空になります。天は王である。地には形があるが、空には実体がなく、火のように上には煙があり、下には灰がある。渾天説によれば、天は車輪のように回転し、太陽と月は昼は上から、夜は下から通過し、毛から出て幽に入ることができる。北斗七星は極めて難しいと考える人もいるため、道路の端を道として、空は左に回転し、太陽と月は右に移動すると言って、天蓋空を作成します。渾天の理論によれば、北斗七星は一直線ではなく、蓋天を用いると太陽と月は規則的に現れたり消えたりしない。天は、純粋で清らかな原初のエネルギーであり、他には何もありません。

姚欣は『心天論』の中でこう言っている。「もし天が地を包んでいるなら、それは鶏が入っている卵のようである。地は何に頼って安泰だろうか。もし柱が四本あれば、天の動きは損なわれるだろう。」四次元を持たず、水の力で浮いているのであれば、それは自立した性質ではありません。天と地が水中で動くなら、太陽、月、星の動きも自然な状態にはならないでしょう。だから地球は二つあるのです。下の地球は上の地球の根源であり、天は二つの地球の間を動いているのです。現在、地形は下にあり、天体現象は上を移動しています。これは、人の顎が胸まで移動しても、首が背中を覆うことはないのと同じです。身体を例にとると、天体は南では地球のより低い位置にあり、北ではより高い位置にあることがわかります。冬至の最も低い点は空であり、空は南に近いため、太陽は人々から遠く、北斗七星は人々に近いことになります。北風が吹き付けるので、氷のように冷たいです。夏至には空が北へ移動するため、北斗七星は人々から遠ざかり、太陽は人々に近づきます。南からの暖かい空気が流れ込んできて、蒸し暑いですね。太陽が最も高い位置にあるとき、地球上の太陽の軌道は浅く、そのため夜は短くなります。一方、空が地球より高くあるとき、昼は長くなります。極が最も低い位置にあるとき、太陽は地中深くまで沈むため夜は長くなり、空は地面よりも低くなるため昼は短くなります。ただし、寒い天候は鈍さに依存し、夏の天候はカバーに依存します。

『楚辞』の「天問」にはこうある。「天は丸く、九層ある。誰がそれを測り得るか？」（天は丸く、九層ある。誰がそれを測り得るか？）これの功績は何か？誰が始めたのか？（天は九層ある。誰が始めたのか？）管と縄はどこに結ばれているのか？どこに天を加えることができるのか？（管とは回転する縄のことである。夜になると天は回転する。どうしてそれを結ぶ縄があるだろうか？どこに天を加えることができるのか？）八本の柱はどこにあるのか？どうして南東が欠けているのか？（天には八つの山が柱としてある。どうして真っ直ぐであり得るのか？南東が足りない。誰が欠けているのか？）

『古月府詩』にはこうある。「空には何があるか。至る所に白いニレが植えられている。」

○天球儀

「碩文」曰く、「匈」は楽器を作るという意味。

『文経』にはこう記されている。「正月一日、皇帝は文祖帝から最後の敬意を受けた。」玄済有衡では七つの政事が整えられています。 （ファン・ニンの注釈：宣は天秤、基は回転、衡は平衡を意味し、現在の渾天と同じ。王が天文学を補正するために使用する器具である。）

「尚書高霊瑶」はこう言っています。「玉器の回転を観察し、暗さと明るさで時間を判断します。」 （天球儀は翡翠で作られているため、翡翠天球儀と呼ばれています。）

『文庸狗』によれば、高信は勅命を受け、崇礼は天文学を説き、唐庸は帝位に就き、歙和は天​​球儀を定めた。

『孝経』にはこう記されている。「その後、彼は任維を盗み、彼の玉鉢を壊し、金の槌を失った。」 （侯は君主を意味します。頭は自己中心的であることを意味します。玉斗は北斗七星が翡翠で作られていることを意味し、頭は天球儀を意味します。金寶は国の最も貴重な宝を意味します。）

『劉暦正問』には、荘胥が渾天儀を、黄帝が天蓋を作ったと言われているが、どちらも天体現象に基づいていた。

『訓天易』にはこうあります。「天は鶏の卵のようなものであり、大地は真ん中の黄色であり、天の中央に位置する。」天は大きく、地は小さく、その内と外には水がある。天と地は空気の上に立ち、水の上に浮かんでいる。太陽、月、星は地面の周りを回っているので、二十八の星座の半分は見え、半分は見えず、天は車輪の動きのように回転している。

王範の『匈奴論』にはこう記されている。「匈奴の創造には長い歴史がある。」それを天に照らして試してみれば、それが真実であり証拠があることが分かるでしょう。昔、天地の体は鳥の卵のような形で、卵黄を殻が取り囲んでいるように天が地を取り囲んでいると言われていました。弾丸のように丸いので、形がしっかりしていて丸いという意味で渾身の玉と名付けられました。天球の589度のうち145度は東西南北に分かれて天球の周りを回っていますが、その半分は地上にあり、半分は地下にあります。そのため、28の星座は半分は見え、半分は隠れています。計測器を使用して測定すると、通常は 182 度の角度で見えるため、半分が地上にあり、半分が地下にあることがわかります。黄色のパスと赤のパスは交差しており、それらの間の距離は 27 度です。 2 つの原則によれば、どちらも 365 度です。赤道が見えている場合、通常は約 182 度半です。北から南にかけて見てみると、空に見える範囲も約182度半になります。ですから、天体は弾丸のように丸いことがわかります。北極は地球より 36 度高いので、南極も地球より 36 度低いことになります。そして、2 つの極は 182.5 度以上離れています。

于熙の『安田論』には、次のように記されている。歴史家の陳季卓は、古代の聖人が作った木材を儀式に使用し、それを渾天と名付けた。

彼はまた言った：「天体を論じる学派は三つあり、渾と蓋の技法は今でも残っているが、玄野の方法は完全に失われている。継続する意志はあるが、時間がない。」最近、私は姚元道の『新天論』と私の一族の先祖である何建の『瓊天論』を見ましたが、どちらもあまり好きではありません。天は限りなく高く、地は果てしなく広く、地は低く静かな位置にあるので、天には常の平安の兆しがあると考えると嬉しくなります。重なり合った形状で、四角さや丸みを感じさせません。渾学派と蓋学派は易経に基づいて、天の動きは無限であるとか、天が地全体を包み込むとか、天がすべてを覆い尽くすとか主張した。私は愚かにも、もし天が卵の黄身のように地球を包んでいるなら、地球は天にあるものだと信じています。なぜ賢者は天に合わせて別の名前をつけるのでしょうか。古代の諺「太陽と月は飛翔谷を動く」は、それらが地にあることを意味します。星が地上を流れ、谷を飛ぶのを聞いたことがないだろうか。これをどうやって封じ込めることができるだろうか。さらに、谷には水があり、太陽は火の精髄である。氷と炭は同じ容器に共存できない。太陽の輝きを損なわないでいられるだろうか。これが、天が大臣になるのが難しい理由です。反論する人もいるかもしれない。「周礼書によれば、天地に供物を捧げる四角い山と丸い山がある。つまり、銭と坤は四角い形と丸い形をしているということだ」答えは、郊外での犠牲は天に感謝を捧げるためのものであり、太陽を授かったのは主である、ということです。太陽と月は丸い丘のような形をしていますが、天体ではありません。供物を捧げる者は天と異なり、尊崇と卑下という立場も異なります。何がおかしいのでしょうか？周壁の技のほとんどは天を覆うことです。天を覆うことは天全体とは異なりますが、星には定数があります。陳は今、太ももに周を見て、周は完璧だと言った。周毗と玄野は天文学の家族における甘氏のような人の名前です。天体は四方に回転し、地は低く動かず、天はその上で回転するので周壁と呼ばれます。玄は明るさを意味し、夜は暗さを意味します。この技法は2つを組み合わせたものであるため、玄夜と呼ばれています。

彼はDaoyangの「Hun Tian Ji」と言った：過去には天体の3つの記録がありました。ハンイの起源は不明であり、「本」はおそらくフンティアン・ジである7つの政治システムを揃えるために使用されます。 2つ目はXuan Yeで、これはXiaとYinの法則です。 3番目はZhoubiで、Zhoubiによって作成されましたが、Zhouファミリーのテクニックではありません。現代では、もう4つの芸術があります。1つは、王子に由来するXuantianです。彼らはすべて空の話であり、読む価値はありません。宇宙に関する問題のみを疑いなく検証できます。

「Jinyang Autumn」は、Ge Daoを持っていました。 （ダオは、古代の漢字です。）

Yixiの日常生活の記録は次のように述べています。14年目に、首相は記念碑に次のように書いています。

「Liangの本」は言った：タオ・ホンジンはかつて天の球体を建設しました。これは約3フィートの高さで、中心には地球が回転していませんでした。

また、YuyaoのKuaiji出身のYu Sengdanは、Zuo Zhuanを教え、何百人ものリスナーを持っていたと言われています。最初は、Conf教徒が天国を議論したとき、彼らは「ハン」と「ガイ」の議論の2つの意味を握りしめました。 Cui Ling'enは正義を確立し、HunとGaiを1つに統合しました。

「Suiの本」は言った：Geng Xunは、天文学と数学を担当していた彼の古くからの友人Gao Zhibaoを見ました。 Xunは、天の球体を構築するというアイデアを思いつきました。

タンの本は次のように述べています。李ショーゼン将軍は、3つのホールに配置された球体と青銅の三脚が流れていると報告しました。 （詳細はYumenにあります。）

「Dong Zhuoの伝記」は言っています：ZhuoはHouwangxuanマシンを偽造し、キャストします。

「Yizhouの高齢者の伝記」は次のように述べています。ハンのウー皇帝の時代、ルオキシア・ホンは天文学に精通しており、太陽の用語を決定するために地球の中央の天体を回転させることができました。

「Fengtu ji」は次のように述べています。Xuanhengは現在の真心球です。古代には、それはジェイドで作られていたと言われています。それは幸運をもたらすことができたのは機械であり、物事を正しく保つことができるのはバランスだったと言われています。 1つの理論は、チューブは細かいjaで作られており、おそらく明るさを提供し、遠い視力を助けるために、内部に光があります。

Zhang Hengの「Armillary Sphere」は次のように述べています。赤道は空の腹に沿って水平に走り、95度と極から隣接して斜めに走ります。したがって、夏至は極から67度離れているときに強く、冬至も極から115度離れているときは強くなります。しかし、黄道が赤道と交差する場合、それは秋の分点が極から離れるポイントです。今日、春分は極から90度離れており、秋の馬は極から91度離れています。

Wang Fanの「Hun Tian」は次のように述べています。フン・ティアンは、周と弟子の分離が切断され、そのテキストは常に待っているプラ​​ットフォームにありました。微妙で詳細な詳細については、それらは省略されており、伝えられません。 Cai Yongは、それが長年にわたって変わることのない深遠で微妙な方法であると信じていました。

Yangziの「Fa Yan」は次のように述べています。「空にあるのは天の球体です。

Huanziの「新しい理論」は次のように述べています。ヤン・ジユンは天文学が好きで、ヤン・ジユンはヤン・ジユンについて次のように述べました。彼が年をとったとき、私のようにそれを理解してください。」彼の言葉は悲しくてばかげています。

ヤン・ヤンジの「青銅器圏の確立」は、私はかつてパスに使節として送られ、軍隊は道路に戻っていました。

○clepsydra

「Shuowen」によると、Clepsydraは水で満たされた銅管で、1日と夜の100回のカウントです。

「ZhouLi。Xiaguan」：Qiehu氏族：軍隊を司るQiehuを担当します。 （軍隊が井戸を掘ったとき、彼らはすべての兵士がそれを見ることができるように鍋を吊るし、井戸があることを知っている。したがって、鍋は井戸を表すために使用される。それらはすべて水と火に守られており、昼と夜に分かれています。 （Zheng Sinongは言った：吊り下げ鍋はクレプシドラです。ドラムを順番に集めて守るために順番に言いました昼と夜のclepsydraとは異なります。）

「詩の本の序文」には、「東はまだ明るくない」と述べています。裁判所は上昇と下降で秩序だったので、その命令は適切なタイミングで発行されなかったため、Qihuは職務を遂行することができませんでした。 （QihushiはClepsydraの彫刻を担当しています。）

ハンの本は言った：ドン・シアンはラングであり、彼は彼に満足している皇帝に報告された。

「皇帝のクロニクル」は、彼は国全体を恩赦するためにdict令を発行し、2年目を太極拳の1年目に変え、「皇帝チェン・タイ」と名付けられました（ウェイ・ザオは次のように述べています。 （Wei Zhao氏は次のように述べています。古いClepsydraには1日あたり合計100 Keがありましたが、今では20年に増えています。）

後の漢王朝の本、カレンダーと音楽の記録は、次のように述べています。皇帝は、jianwuの10年目に、1日の長さを1度の1度、南の南3分の1で増加または減少させたClepsydraの実施を命じました。ヨンジュアンの10年目に、歴史家のフオ・ロンは検閲官に、9日ごとにクレプシドラのレートが1レベル増加または減少したと報告しました。

「Dongguan Hanji」は言った：ファンYingが勤務しているときはいつでも、彼は朝に車を止めて、水が流れるのを待ちました。

「ハンのその他の問題」は言っています：ドラムは群衆をかき立てるために使用され、鐘は群衆を止めるために使用されます。ナイトクロックが終了すると、ドラムが鳴り、昼間の時計が起きてから鳴ります。

「ウールー」は次のように述べています。ウーファンは、礼儀正しい名前がウェンゼであり、占いが上手で、習慣と傾向を知っていました。グアン・ユはサン・クアンに降伏しようとしていたとき、彼はファンに正午に日付を与えたので、クアンは時計を設定して彼を待った。矢印がセンターにぶつかったとき、ファンは「まだ中心にぶつかっていない」と言った。

「Qi of Qi」は次のように述べています。皇帝ウーの治世中、宮殿は非常に隔離されていたため、ドゥーンマンの門からのドラムと漏れの音は聞こえませんでした。宮殿の女性がベルを聞いたとき、鐘が五字塔に対応するように、彼らは早く起きてドレスアップしました。

「後のウェイの本」は次のように述べています。ウェイの始まりから、将軍は軍隊を率いており、チャンサンの歌は歌に抵抗し、ウー・シジンはエナンに征服し、彼はクレピドラを与えられた唯一の人でした。

「SUIの本」は言う：Geng Xunは馬に乗ってClepsydraを作りました。皇帝が王位に就いたとき、彼はそれが好きだった皇帝にQiqiを提示しました。

「Dongfang Shuoの伝記」は言った：皇帝はしばしばZhuを飲んだ。

Huanziの「新しい理論」は次のように述べています。Clepsydraの測定値は、乾燥、湿度、寒さ、温度によって異なります。

Lu Jiの「Lou Fu」は次のように述べています。

Wang Yiの「Luodu Fu」は次のように述べています。「ポットを保持して時間を記録し、漏れている瓶が流れています。不死身の老人が支配者を抱き、水で上下に浮かんでいます。」

Sun Chuoの「水時計の碑文」は次のように述べています。