古典文学の傑作『太平天国』：天部第一巻全文

『太平百科事典』は宋代の有名な百科事典で、北宋の李芳、李牧、徐玄などの学者が皇帝の命を受けて編纂したもので、太平興国二年（977年）3月に始まり、太平興国八年（983年）10月に完成しました。 『太平毓蘭』は、55部550の分野に分かれ、1,000巻にまとめられた各種書籍のコレクションであるため、もともと『太平宗録』と名付けられていましたが、書籍が完成した後、宋の太宗皇帝が毎日3巻を読み、1年で全巻を読み終えたため、『太平毓蘭』に改名されました。本書は天・地・人・事・物の順に55部に分かれており、古代から現代まであらゆる事象を網羅していると言えます。この本には1000冊以上の古書が引用されており、宋代以前の文献資料も多数保存されている。しかし、そのうち7、8冊は失われており、そのことがこの本の貴重性をさらに高め、中国伝統文化の貴重な遺産となっている。それでは、次の興味深い歴史編集者が天部第1巻の詳細な紹介をお届けします。見てみましょう！

○ 活力

「三武暦」には、天地創造以前、混沌は卵のような形をしており、霧が形成され始めたばかりで、霧と鳥が芽生え、年はシェティにあり、太古のエネルギーが始まったと記されています。

澄んで軽いものは上の空、濁って重いものは下の地、調和のとれたものは人であるとも言われています。したがって、天地は本質を内包しており、すべてのものは存在することになります。

『和図』にはこうあります。「本来の気である開陽は天である。」

また、次のようにも言われています。「太古のエネルギーは形がなく、うねり、霧状である。横たわっているのが大地であり、横たわっているのが天である。」

「李通」は言う：天と地は太古のエネルギーが生まれ、万物が起源する場所である。

『孝経左約』にはこうある。「太古のエネルギーは混沌の中にあり、孝はその中にある。」

『韓書六里志』にはこうあります。黄忠、黄色は中間色です。したがって、陽の気は下の泉に当てられ、万物を生み出し、六気の源となるのです。そのため、元斉という名前には黄色が使われます。

また、太極拳は上部の3つの星と5つの惑星を動かし、元のエネルギーは下部の3つのシステムと5つの要素を変換すると言われています。

『家伝』には、祭祀は必ず太夷を基準にしなければならないとある。太夷は天と地に分かれ、陰陽に転じ、四季に変わり、鬼神として列記される。 （太意とは太古のエネルギーを指します。）

『淮南子』はこう言っています。「道は虚空から生まれ、虚空は宇宙を生み、宇宙は境界のない原初のエネルギーを生んだ。」青陽は細く鋭く、空である。

また、天地が存在する前の太古の昔、そこには形のない影しかなく、暗く陰鬱で、広大で曖昧で、神秘的で薄暗く、誰もその入り口を知ることのない広大な洞窟であったとも言われています。混沌の中で生まれた二人の神がいた。 （高有のメモにはこう書かれている。「この二人の神は、景天陣営の神々である。」）景天陣営はあまりにも深くて、どこで終わるのか誰も知らず、あまりにも激動して、どこで止まるのか誰も知らない。そして陰陽に分かれて八極に分かれました。硬さと柔らかさが互いに補い合い、万物は形を成します。

『屯家開山図』にはこう記されている。太古の霊の道を極めた巨霊がおり、彼と太古のエネルギーはしばらくの間、混乱を引き起こした。

また、南明の山々、金堂、玉堂には上に生命力はないが、実際には神を養うとも言われています。

また、梨山は太古のエネルギーを分配し、さまざまな秩序を生み出し、谷や山を作ったとも言われています。

『帝系譜』にはこう記されている。「天地が最初に創造されたとき、暗闇と霧があり、天帝が生まれた。彼は1万8千歳で、木の徳によって統治していた。」

『十大陸記』には、崑嶺は崑崙山であると記されている。頂上には金色の台座と玉宮があり、太古のエネルギーが集まる場所であり、天帝が住まわれる場所でもあります。

『六策』にはこうあります。「天は久しく天であり、地は久しく地である。」世の中には万物が存在し、それぞれが利益を得ている。どの時代でもこのようなことが起こらないはずがない。もし世の中の人々が皆、自分の意志に従うことができるなら、それは世界が混乱し、誰も王になれない時代だ。七十六聖人が計画を開始し、全世界を支配するのに一日以上かかりました。

楊権の『事物論』には、楊雄が作ったのは渾天ではなく天蓋天であり、丸い天蓋が左に回転し、太陽、月、星がそれに応じて東西に動くと書かれている。歓譚は質問したが、熊は理解できなかった。これは空を覆うものであり、さらに理解するのが困難です。太古のエネルギーが明るく偉大なとき、それは昊天と呼ばれます。明るい空は原始的なエネルギーです。明るいだけで、他には何もありません。

楊雄の『精霊勧』にはこうある。「現在から過去を遡って、太古のエネルギーが変容し始めた頃まで、古人は現在を見ず、名を滅ぼし続けた。『詩経』と『春秋記』を使って説明してください。」

「傑超」はまたこうも言った。「『太玄』には五千字あり、枝葉が広がり、一冊の本に十万字以上を語ることができる。深いものは地に沈み、高いものは天から昇り、大きなものは太古のエネルギーを宿し、細いものは比類がない。」 （等。）

班固の『東都頌』には、「一万種の音楽が準備され、百の儀式が行われ、皇帝は大喜びし、大臣たちは皆酔いしれ、煙は減り、気力は調整される」とある。

『漢詩功徳』には、后土は四季を養い、霊液を養って生命力を養うとも記されている。冬には雲が立ち込め、春には霧が立ち込め、土地は栄養分に富み、豊かな作物を生み出します。

張衡の『玄図』にはこうある。「玄とは、道徳を包含し、天地を築き覆い、太古の気を集め、因縁なく因縁を継承することを意味する。」

陳思王は『衛徳論』の中で、太古の気は滞​​り、黒と黄色は薄く、星は逆行し、陰陽は乱れ、国には無傷の城はなく、墓には蓋の棺がなく、四つの海は混乱し、砂漠は荒れ果てている、と言っている。

「七つの啓示」には、形あるものはすべて朽ち、終わりのあるものはすべて終わる、広大な原始のエネルギーの終わりを誰が知っている、とも記されている。

孫褚の『石人銘』にはこう書かれている。「象は形がなく、根源のエネルギーは母であり、暗く不明瞭であり、万物を形作る。」

陸機の『雲頌』には、「八つの深淵から神景を拾い集め、煙霧の大変化を結合し、宇宙に満ちてイメージを広め、太古のエネルギーを調和させて功徳を統一する」とある。

潘越の『西伐譜』にはこう書かれている。「古来より今に至るまで、それはとても遠くて悠々としていて、広大でぼんやりしていて、一つのエネルギーに変化し、三つの才能を区別している。」

○ 簡単すぎる

老子は言った。「天地が生まれる前に混ざり合って形成されたものがある。」

「易千早度」にはこうあります。「有形のものは、目に見えないものから生まれる。したがって、太易を持つ者はまだ気を見ていない。」

『太祖実録』にはこう記されている。「天と地が分かれる前、ここは太夷と呼ばれていた。」

「列子」は言った：もし有形のものが無形のものから生まれたのなら、それでは天地はどのようにして生まれたのか？（自然に生まれたのだ）。したがって、太一、太中、太子、太子がある。太易は気の始まり（陰陽がまだ区別されていない。次の文では、これを渾然一体と呼んでいる）である。太始は形の始まり（陰陽が区別され、すべてのものが流れて形をとる）。太素は質の始まりである。 （性は性質である。物である以上、角張ったり、丸かったり、硬かったり、柔かったり、静かだったり、動いたり、それぞれ性質がある。）気の性質と性質は完全であり、互いに分離していない。（これは気の形と性質を直接論じたもので、三つの根源である太易については触れていない。次文で別途説明する。）したがって混沌という。 「調和」とは、すべてのものが互いに調和し、分離していないことを意味します。 （すべて同じものですが、三才の道は実際にその中に隠されています。論は助けとなる言葉です。）それは見ることも、聞くことも、従うこともできないので、易と呼ばれます。易には形も境界もない。（老子曰く、見れば見えないから稀といい、易という。易は単純なことの別名。太易の意味はまさにこれであり、万物の祖先となり、その本質は真に一つで不変である。）易は一つに変わる。（いわゆる易は暗く漠然としていて、変わることができない。一つのエネルギーに握られると変化するので、変化と名付けられる。）一は七に変わり、七は九に変わる。 9 は変化の終わりです。(終わりは限界を意味します。1 回の変化は 79 になりますが、これは回数を数えるには十分ではありません。したがって、正の数を取ると、その終わりが見つかります。) その後、再び 1 に変化します。一つは形状変化の始まりです。 （有形の領域に関わるため、原理の数は終わりを迎え、そして一つに戻ります。一つに戻ることは、形の変化の始まりです。これは、変化が無限であることを示しています。）

○はじめに

『易千早度』には、太初は気の始まりであるとある。

『皇紀』にはこう記されている。「太古のエネルギーが芽生え始めると、それは太鼓と呼ばれる。」

『詩による災害予知』には、陽は本来男性であり、陰は本来女性であり、物は本来魂であると書かれています。 （宋俊の注釈によると、「本とは根源を意味し、陰陽が男魂と女魂に変わる。また、形がないことも意味する。兆候がないので気と呼ばれる。」）男性は8月中旬に生まれ、太中と呼ばれます。彼には3つの祭りがあります。 （「氣」は「気」と同じです。太中は気の始まりです。8月中旬に赤ちゃんが生まれるかどうかを知るには、この時期にナズナが生まれることをテストとして使用できます。陽の生き物が3つの節を持つには、その生き物が目に見えるようにするために陰が伴わなければなりません。）

「光雅」曰く：太初は気の始まり。透明なものと濁ったものは区別されない。

『荘子』はこう言っています。「初めに何もなかった。（太古の初め、上下の形がなく、すべてに何もなかったという意味です。）」無には名前がありません。 （形がないから、人には名前がない。）一つが生じるところには一つはあるが、形はない。 （一つは道と呼ばれる。）物事が生じる能力を徳と呼ぶ。

『淮南子』にはこうある。「太古の初めに、人は無から生まれ、無から有が生まれた。有から形が生まれ、有によって形が支配された。」 （物によって作られる。）

楊雄の『精霊勧』にはこう書かれている。「太一の初め、太中が始まる前には、終わりのない重労働と闘争がたくさんあった。

王福の『老子聖母碑』にはこう記されている。「老子は道である。」それは無形のものより前に生まれ、宇宙の始まりより前に起こり、大元素の根源で動き、六つの虚空を漂い、冥界に出入りし、分離される前の混合物を観察し、分離される前の清濁を覗いた。

陳思王は『魏徳論』の中でこう言っている。「太古の初めには、黒と黄色が混じり合い、混乱と混迷が起こり、私の姿はまだ見えなかった。」

阮記の『孔子挽歌』にはこう記されている。「孔子には三千人の弟子がおり、そのうち七十人を教えた。孔子は歴史の研究に没頭し、宇宙の起源に関する本を書いた。目に見えないところから宇宙を観察し、太古の昔から世界を創造した。」

大仁先生の伝記にもこう書かれています。「太中の真人は太の根源である。精力を集中し、心を一つにすることで、万物が存在する。」

「太中の真ん中で疾駆し、無為の宮殿で休む」とも言われています。始まりはいつだったのでしょうか？始まりも終わりもありません。

○ たいし

『易千早度』には「太極は形の始まりである」とある。

また、女性は徐中旬に出産したとされ、これを太歳と呼んでいます。男性にも女性にも3つの節句があります。 （徐の真ん中から海まで、みんな一緒に行きます。）

『皇紀』には、形の始まりである気は太始と呼ばれると記されています。

『楚辞・天問』には「太古の初めに、誰が道を伝えたのか？」（王毅注：「初めは、空虚で形がなく、神や生き物はまだ生まれていなかった。誰がこの道を伝えたのか？」）「上と下が形成される前に、どうやって調べることができたのか？」（天と地が分かれておらず、混沌として根源がなかったという意味です。誰が調べて知ることができたのでしょうか？）

張衡の『玄図』にはこうある。「玄は目に見えないものであり、自然の根源であり、初めに創造されたもので、誰もそれに先んじることはできない。」

阮吉は『大仁氏伝』の中でこう言っている。「過去の始まりに登り、広大な始まりを見て、無限の世界を思い、心は広大でリラックスしている。」

○単純すぎる

「易銭早度」では、太素は品質の始まりであると述べています。

雄は万物の魂を宿すとも言われ、太子とも呼ばれる。 （男性と女性は共に歩むことができるので、物の魂を宿し、生命を創造することができます。男性と女性についてのみ話すのは、彼らが陽に支配されているからです。）

『皇紀』には「形の変化には性質があり、それを太素という」とある。太祖以前は静かで寂しく、いかなるイメージでも表すことができず、空虚と虚無だけが道の根源でした。道の根が確立された後、まだ誕生していません。太素が芽生え始めますが、兆候が現れる前に、それは道の幹であるパンホンと呼ばれます。道が養われたとき、すべてのものが生まれました。そして、硬軟が分化し、清濁がそれぞれの場所を占め、外側に天が形成されました。その体は陽なので、丸く、動きます。これが道の実態です。

『李獨衛易』はこう言っています。「291,840年後、太素明経は本来の状態に戻り、それが道の根源となるでしょう。」

「李漢文嘉」はこう言っています。「十一月一日、厲子月一日、冬至の真夜中、太陽、月、五つの惑星がすべてアルタイルの初めから昇る時から始まる。」 （鄭玄のメモ：尚元、太歳はあなたが探している年に到来しました。）

「光雅」は言う：太素は品質の始まりであり、すでに単純で平凡だが、まだ分散していない。

『月東聖意』には、音楽や儀式を行う際には、上元、烏鎮の夜半、冬至、北方子の5つの音がある、とある。 （鄭玄の注にはこうある。武辰は地の位置、地は宮殿、宮殿は君主であるから、この時に音楽を作るのが始まりである。夜半は天の始まりでもある。鶏鳴衛の祭祀は太蘇から始まり、十一月に迎える。年は社地歌集にあると言われ、音楽を作り、祭祀を定めるという意味である。音楽には祭祀があり、その歌詞が理解されるようだ。）

張衡の『霊仙図』にはこうある。太素が生まれる前は静かで、神秘的で平和で、寂しく静かで、表現できない。そこにはただ霊だけがあり、このようなものは永遠に続く。これを明経といい、道の根である。道の根ができた後は、何もなかったところから何かが生まれ、太素が芽生え始めたが、まだ兆候はなく、体も色も同じで、坤と屯の区別がつかなかった。 （クントゥン、フンドゥンと発音します。）

陳思王の『髑髏論』には、太素は昔、意地悪で、私に苦労を強い、生きるために苦しませた。しかし、幸いなことに、今は変わって亡くなり、それが私の本当の姿の反映である、とある。

『魏徳論』にもこう書かれている。「道徳の真髄を貫き、太古の混沌を大いなる本質まで尽くすことはできないのは明らかだ。」

『魏の文帝の弔辞』にもこうある。「明るい太蘇の中で、両極が分離し始め、両者の調和が人間関係を生み出した。」

『大熱賦』にはこうも記されている。「壮麗で雄大な皇居は、8つの壮大な規模で建てられている。」 4つの動作の正常なエネルギーを調整し、太極のルールを超えます。

阮記の『通老論』にはこうある。「聖人は天と人の理をはっきり理解し、天地の区別を知り、統治の真髄を知り、極度の慎重の教えを守ります。そのため、君主とその臣下は大簡素を保つことができ、民は生活の調和を保ち、幸せで満足することができます。」

また、『詩経』にはこうも書かれている。「太祖のように心が明るく、世間を自由に渡り歩き、私の王座に昇る宋喬はどこにいるだろうか？」

『老子礼讃』には、陰陽は予測不可能で、前例なく変化し、宇宙の広大さの中に漂い、空に還り、真理に還るとも書かれている。

陸曄の『孫権挽歌』にはこうある。「皇帝は賢者であり、太素に命令を下した。彼は混乱を掌握し、皇帝が天の道に従うのは困難になるだろう。」

そして「浮雲への頌歌」にはこうあります。「それはあらゆる軽薄な色を集め、あらゆる色とりどりの藻類を包含している。」関元緒は太子にいて、痩せていて臆病です。

『詩経』には、太祖が家を占うと、微妙な基礎が開かれたとも記されている。玄奘は『易文』を編纂し、徐武は先人の教えを継承した。

また、詩経には「心は澄み切って神秘の砂漠を流れ、心は広大な浄土に安らぐ」とも記されている。私は喜びとともに上を見上げ、私の大きな夢から目覚めるのを待ちます。

『古公の陸機への直答』にはこうあります。広大な太素は万物の根源です。昔、哲学者たちは大きな利益の時代を観察しました。

○ 太極拳

『易経』には「易経には太極があり、二つの相反するものを生み出す」とある。二つの陰陽から四つの卦が生まれ、四つの卦から八卦が生まれます。

『漢暦録』にはこう記されている。「太極拳の本来の気は三つを一つにまとめている。」

太極拳の中心的な原始エネルギーは黄中とも呼ばれると言われています。

「元は統一の始まりである」とも言われています。易は太極拳の長です。

『皇紀』には「内容と形式が完成しているとき、それを太極という」とある。

『月洞聖意』にはこうある。「魂は心に宿り、目にさまよい、耳に疲れる。魂は何千里も旅して、あっという間に目的地にたどり着く。だから、素早くなければ目的を達成することはできない。」心と精神から太極拳が貫かれ、それに称号はありません。人と精神の両方が感動し、精神が応答し、音が調和します。

班固の『殿音』にはこうある。「太極拳が始まる前、二つの極は分離し始め、煙と霧が立ち込め、一方は深く奥深く、もう一方は軽く澄んでいた。」

陳思王の『七啓』には、太極拳の始まりには、まだ混沌が分かれておらず、万物は清らかで、道とともに動いていたと記されています。

『画賛解説』にもこうある。「上は太極拳の修行前の姿であるが、まだ未来に起こっていないことを列挙している。」

阮記は『童老論』の中でこう言っています。「道は自然の法則に従い、物事を変革する。王子や王が道を守ることができれば、すべてのものは自ら変革する。」 『易経』では太極、春秋では元、老子では道と呼んでいます。

陸季の『雲詠』にはこうある。「太極の初変を観察し、乾坤の神秘な黄色を判断し、天地の不思議な変化を観察すると、瑞雲ほど美しいものはない。」

傅玄の『風賦』には「太極拳の開闢を讃え、天地の定位を讃えよ」とある。私は雷や風の音を楽しみ、山や湖の風通しを楽しみます。

張華の詩にはこうある。「混沌に形がないのに、どうして陰陽が生まれるのか。元寇は分けられるのに、どうして太極が分離できるのか。舅の玄は誰で、道は誰の子なのか。天は西から後退するのに、なぜ太陽と月は東に流れるのか。」

呂世論は詩「石衡への返答」の中でこう言っている。「私の家系は太極拳の真髄を受け継いでおり、先代には玄と玉が生まれた。」

○天上師団上

「史明」によれば、「天」は目立つという意味で、高くて目立つ。天国とは、開かれていて、高くて、遠いという意味です。

易経にはこうあります。「天は吉凶の兆しを示し、賢者はそれに従う。」

また、「時の移り変わりを理解するには天文学を観察し、世界を変えるには人文科学を観察しなさい」とも言われています。

天の道を陰陽というとも言われます。

また、「天は勢いよく動いている、君子は常に自らの向上に努めるべきである」とも言われています。

また、「天を基とする者は上にあるものに近く、地を基とする者は下にあるものに近くなる」とも言われています。

「天地の道は貞観の道なり」とも言われています。

また、「天の道は過剰を減らし謙虚さを増やすことである」とも言われています。

また、天地は定位置を定め、その中で易を修めるとも言われています。

銭は天を表すとも言われています。

また、天空を司るために六頭の龍に乗ることもあったと言われています。

また、「天は高く、地は低く、宇宙は確立されている」とも言われています。

また、「天に形を成し、地に姿を成す」とも言われています。

また、千元は万物の根源であり、天を統べる偉大な存在であるとも言われています。

文書の書にはこう記されている。「明るく優しい者は打ち勝ち、静かで厳しい者は打ち勝つ。」 （高くて明るいというのは天国を意味します。）

また、次のようにも言われている。「彼は泗和に天を敬うように命じた。」

また、神には親戚はおらず、徳だけが神を支えるとも言われています。

彼はまた言った。「天帝は激怒し、私にその文を吟味し、天の威厳を強めるよう命じた。」

雅歌にはこうある。「天の威厳を敬って、私は無謀なことをすることはできない。」

彼はまたこうも言った。「天国への道は険しいが、躊躇してはならない。」

彼はまた言った。「ああ、偉大なる天よ、この人は誰ですか？」

また、こうも言われています。「天が高ければ、人はその上を踏まないわけにはいかない。地が厚ければ、人はその上を踏まないわけにはいかない。」 （跼は曲がる、蹐は足を重ねるという意味です。注釈によると、跼蹐は天が高く雷が鳴り、地が厚く崩れ落ちるという意味です。これは民の苦しみであり、王の政治は誰もが恐れるべきです。）

『礼記』にはこう記されている。「天地の道は広く、厚く、高く、明るく、長く、永続している。天空は明るく、数が多く、無限である。太陽、月、星はそれに繋がっており、万物はそれに覆われている。」

また、「天は何も言わずとも信ずる、天は公平にすべてを守る、これが天の道である」とも言われています。何もしなければ物事は達成される。

また、「空は太陽を支え、太陽と星を垂らしている」とも言われています。 （ビングは握るという意味です。）

また、「天は自分の道を愛さないので、甘い露を降らせる」とも言われています。

また、天には四季があり、春、夏、秋、冬、風、雨、霜、露があり、それらはすべて教えであると言われています。

「決して止まらない者は天国である」とも言われています。賢者は天の意志に応えるために音楽を創造します。

また、タイの祭壇で薪を燃やすことは天への供物であると言われています。

また、冬の最初の月には、空の空気が上昇し、地面の空気が下降すると言われています。

南郊で天に供物を捧げるのは陽に従うという意味でもあると言われています。天に供物を捧げ、地を掃き、本質に供物を捧げよ。

清明は天空のようなものとも言われています。

「伝承」によれば、天には六種類の気があり、五つの味を生み出す。 （六気とは陰陽、風雨、闇明のことです。）

また、叔孫牧子は、天が自分を押し下げていて勝てないという夢を見たとも言われています。

また、公孫桂夫が宋で楚の王と会ったとき、宋の人々は晋に助けを求めたが、晋公は彼を殺そうとしたとも言われている。伯宗は言った。「いいえ。天が楚に賜った賜物ですから、我々は楚と戦うことはできません。金は強くても、天に逆らえるでしょうか？」

晋公が魏に畢万を与えたとも言われている。武厳は言った。「比万の後には偉大なことが起こる。万は満ち足りることを意味し、偉は偉大な名を意味する。これは褒美の始まりであり、天の啓示である。」

「エルヤ」は言う：空は広大な空です。 (空はドーム型で、青い色をしているため、この名前が付けられました。) 春は蒼天 (万物が生じるとき)、夏は好天 (空気が明るく澄んでいるとき)、秋は閔天 (閔は閔を意味し、万物が枯れて死ぬことを意味します)、冬は上天です。 （私が話しているときは何も起こっていませんでした。ただ、下にいる人たちを見下ろしていただけです。）

『論語』にはこうあります。「天は何と仰せられるか。四季が巡り、万物が生ける。」

また、「天のみが偉大であり、堯のみがそれに従う」とも言われています。

彼はまたこうも言った。「天国が段階的に到達できないのと同じように、師も到達できない。」

『易千畝度』にはこうある。「天が動いて与えることを仁と呼び、地が静まって治めることを義と呼ぶ。」

また、次のようにも言われています。「上は明るく澄んだ空であり、下は重く濁った地である。」

また、天には陰陽があり、地には柔剛があり、人には仁義があると言われており、これらを三才といいます。

景芳の『易伝』にはこうある。「地が揺れるときは陰が過剰であり、天が割れるときは陽が不足である。」これは君主にとって有害な権力を持った大臣たちによって引き起こされた変化です。景帝の治世の3年目に、北東の空に赤いガスが幅と長さ10フィート以上あり、空が割れたという人もいました。その後、7つの国が戦争を起こしました。

『春秋序』には「天」は逆さであり、高くて理は低く、人の理である、とある。 （『百胡同』にもこうある）陽の集まりが本質である。これらを組み合わせると太一となり、分けると別の名前になるため、「大一」という文字は天を表すために制定されました。

「李通」は言う：天と地は太古のエネルギーの源であり、万物の祖先である。 「天」という言葉は安定、神、宝を意味します。命を与えることを基本とし、精神を循環させ、効果を挙げていく。この姿勢は大切にしたいものです。

『上書高霊瑶』には、中央の天は鈞、その星は焦康、東の天は高天（『緑氏春秋』では蒼天、『光牙』では上天）、その星は方心、北東の天は扁天、その星は闘極、北の天は玄天、その星は徐女、北西の天は有天、その星は奎楼、西の天は成天（『緑氏春秋』では浩天）、その星は衛茂、南西の天は朱天、その星は澗郎、南の天は赤天（『緑氏春秋』や光牙では炎天）、その星は于桂流、南東の天は楊天、その星は張易真とある。 （『緑氏春秋』にはこう書いてある。天には九つの野があり、東を蒼天、西を昊天、南を塩天といい、残りは同じである。）

『周書』にはこう記されている。「神農の時代に、天から粟が降ったので、神農はそれを耕して植えた。」

『尚書中后』には、天地が創造され、夾竹桃に冬至が訪れたとある。太陽と月は吊るされた玉のようであり、五つの星は編まれたビーズのようです。

「世集里書」によると、「劫」は天の口であり、息を吐く役割を担っている。

「大戴礼」は言う：方勲よ、その慈悲は天のようであり、その知恵は神のようであり、近づくと太陽のようであり、見つめると雲のようである。

『春秋実録』には「君主は太陽と月のように明るく、四季は互いに調和している。したがって、彼の父は天であり、彼の母は地であり、彼の兄弟は太陽であり、彼の妹は月である。」とある。 （父は円丘の天。母は四角湖の地。兄は東郊の太陽、妹は西郊の月。）

『春秋凡録』はこう言っています。「天には十の端がある。天は一つの端、地は一つの端、陽は一つの端、陰は一つの端、水は一つの端、土は一つの端、人は一つの端、金は一つの端、木は一つの端、火は一つの端、全部で十の端である。」天にも、人間の感情と同じく、喜びや怒り、悲しみや幸せといった感情があり、その類似性を組み合わせることで、天と人間は一つになります。春には喜びが生命をもたらし、秋には怒りが死をもたらし、夏には幸福が滋養をもたらし、冬には悲しみが蓄えをもたらす。これら 4 つは天と人が共有するものである。

『春秋内記』にはこう記されている。「天には太陽と月が通る十二の区画がある。」

『春秋円明報』にはこうある。「天は西北に足りず、陽の極は九つで、天の周囲は九十九八万一千里である。」

『孝経』には、天球上の七つの目盛りと六つの空間は、それぞれ一万八分の一里離れており、その総距離は11万9千里であると記されている。内側のスケールから中間のスケールまで、また中間のスケールから外側のスケールまで、それぞれ 59,500 マイルです。

『史記』には、舒禹の母が夢の中で、天が武王に「今、あなたに男の子を産ませ、禹と名付けるように命じる。私はその子を唐と名付けよう」と告げたと記されている。その子が生まれたとき、その手のひらに「禹」という文字があり、王はその子を禹と名付けた。

『韓書東方朔答問』にはこうある。「筒を通して空を見たり、貝殻で海を測ったりすれば、その構造や論理をどうやって調べることができるだろうか？」

また、漢の恵帝の二年に、北に幅十フィート以上の天の目が開いたとも言われています。

『後漢書』には、鄧河西皇后が夢の中で空に触れ、それが岩のように澄んだ青で滑らかで、鐘や乳棒のような形をしているのを見たと記されている。そして、頭を上げて咳をして空を飲んだ。夢の解釈によると、ヤオは空に登ることを夢見て、タンは空に到達して舐めることを夢見ていた。これらはすべて賢者の王によって作られた神であり、非常に縁起が良いです。

「シュウの歴史」は次のように述べています。ウーは結婚を提案するためにチャン・ウェンを送り、キン・ミはズゲ・リアンのテーブルにいました。ウェンは「あなたは誰ですか？耳がなければ、空から声を聞くことができますか？」とMiは言いました。 Liuなので、私はそれを知っています。」ウェンは彼をとても尊敬していました。

「ジンの本」は言った：皇帝が王位に就いたとき、彼は賢明な決定をし、彼のすべての大臣はショックを受けました。人事省のラングツホンであるペイ・カイジンは、「空はそれを持っているなら、それがあるなら平和になり、王と王子は非常に喜んでいるなら忠実になります。」

また、フイ皇帝の治世の終わりに、空は2つに分かれており、雲がなく、雷のような音があったと言われています。

「ジン王朝の修復の本 - 縁起の良い出来事の兆候について」は次のように述べています。 3年後、再び歌いました。後に皇帝AIは退位しました。

「後のウェイの本」と言った。シェンウは空から到着したときに馬車を見た。年次総会で再びここに会います。その後、彼は息子に皇帝に生まれたことを与え、「彼をよく育て、息子が祖先だった」と言った。

「Qiの本」は言った：王Zhiは歴史に十分な情報を与えられていた。 Zhiは、「それは名誉だ」と言いました。

「チェンの本」は言った：皇帝ガオズは空が数フィート上がったことを夢見て、赤い服を着た男が太陽を抱いて、皇帝に口を開けて入れてもらうように命じた。彼が目を覚ましたとき、彼はまだ200日後に、彼は皇帝になりました。