古典文学の傑作『太平天国』：天部第3巻全文

『太平百科事典』は宋代の有名な百科事典で、北宋の李芳、李牧、徐玄などの学者が皇帝の命を受けて編纂したもので、太平興国二年（977年）3月に始まり、太平興国八年（983年）10月に完成しました。 『太平毓蘭』は、55部550の分野に分かれ、1,000巻にまとめられた各種書籍のコレクションであるため、もともと『太平宗録』と名付けられていましたが、書籍が完成した後、宋の太宗皇帝が毎日3巻を読み、1年で全巻を読み終えたため、『太平毓蘭』に改名されました。本書は天・地・人・事・物の順に55部に分かれており、古代から現代まであらゆる事象を網羅していると言えます。この本には1000冊以上の古書が引用されており、宋代以前の文献資料も多数保存されている。しかし、そのうち7、8冊は失われており、そのことがこの本の貴重性をさらに高め、中国伝統文化の貴重な遺産となっている。それでは、次の興味深い歴史編集者が天部第3巻の詳細な紹介をお届けします。見てみましょう！

○日曜日

『朔文』には、「日」は堅固さを意味し、太陽の精気は枯渇しない、とある。この文字は象形文字である「口一」という文字で構成されています。それは王のシンボルでもあります。

易経には「里」は太陽を表すとあります。

「太陽は正午に沈む」とも言われています。

別名：太陽。

また、太陽と月の動きによって、寒い季節と暑い季節が生まれるとも言われています。

陰陽の意味は太陽と月と一致するとも言われています。

また、次のようにも言われています。「吊るされたすべての物体の中で、太陽と月よりも偉大なものはない。」

また、「太陽と月の道は清らかで明るいものである」とも言われています。

また、正午には市場が開かれ、世界中から人々が集まり、世界中から商品が集まるとも言われています。

また、「太陽が去れば月が来る。月が去れば太陽が来る。太陽と月が互いに押し合い、光が生まれる」とも言われています。

また、太陽が沈んでも太鼓を鳴らさず歌わないのは老人のため息だとも言われています。激しい。

また、「風水卦には『豊かで繁栄し、王が持つ。心配するな。太陽が世界を照らすのにふさわしい』とある。（心配しないという徳があれば、世界を照らすのにふさわしい）」とも言われています。

彼はまたこうも言った。「空に輝く太陽と月は美しい。」

また、太陽と月が長く輝くことができるのは、天空の恵みによるものだとも言われています。

『書経』にはこう記されている。「陰賓がその日に昇るとき、東は仕事の時である。」正午の星鳥は春の真ん中を表します。

また、日が長く、星が明るく、真夏であるとも言われています。日が短く、星が明るく、真冬を告げています。

また、陰は別れの日であり、西は完成する日であるとも言われています。

雅歌にはこうあります。「雨が降り続く。太陽は明るく昇る。」

彼はまたこうも言った。「信じていないと言うのは明るい太陽のようなものだ。」

「ガチョウが鳴き、太陽が昇る」とも言われています。

彼はまたこうも言った。「太陽は沈み、羊や牛が降りてきます。」

また、太陽は月の中にあり、その二つは重なり合って薄暗いとも言われています。

また、「太陽は東から昇り、大地を照らす」とも言われています。

春は遅く、人々は花を摘むのに忙しいとも言われています。

『礼記』にはこう記されている。「二月の中日に東郊で朝日を拝め。」

また、「暗い空が昇り、太陽は東の門の外にある」とも言われています。

また、「空には二つの太陽はなく、地上には二人の王はいない」とも言われています。

別名：晩冬。今月は太陽も限界に達し、月も限界に達します。 (走り回って昔の場所に立ち止まるという意味。会うは会うのと同じです。)

また、5月の中節気は昼が最も長く、11月は昼が最も短い月とも言われています。

『周書春臣』には「眡祲：十の光を観察することで凶兆を観察し、善悪を見分ける方法を担当する」とある。 （青湘は善悪の印です。鄭思農曰く「徽は日光を指します。」）一は祲、二は象、三は雕、四は监、五は闇、六は枢、七は弥、八は叙、九は隮、十は想といいます。 （祲は陰陽の気の侵入。赤い鳥のようです。雕は太陽のそばの気が四方に反射して輝くようなものです。监は雲の気が太陽の近くにあることです。暗は日食と月食です。瞢は暗闇は光がないことです。弥は白い虹が空を満たしています。叙は雲が整然としていて、太陽の上の山のようです。隮は外部の気です。想は輝く光です。）

また、次のようにも言われています。文部大臣：地球の中心を見つけるには、日時計の方法で地球の深さを測り、太陽の影を修正します。太陽が南に傾くと地平線は短くなり、暑くなります。一方、太陽が北に傾くと地平線は長くなり、寒くなります。

『紀元』には、風水が賈済に「趙帥と趙惇のどちらが優れているか」と尋ねたところ、賈済は「趙帥は冬の日のようで、趙惇は夏の日のようである」と答えたとある。解説には「冬の日は愛らしく、夏の日は恐ろしい」とある。

また、『哀公六年』では、楚に赤いカラスのような雲が三日間太陽の周りを飛び回っていたと記されています。楚王は人を遣わして周の史家に尋ねさせました。「これは王自身の身に起こったことです。もし王の病気を治せば、宰相や将軍にそれを移すことができます。」 王は言いました。「腹部の病気を手足に移しても何の役にも立ちません。」 王は病気を治さずに亡くなりました。孔子は言った。「昭王は国を失わなかった。なんとふさわしいことだろう！」

『二雅』によれば、古主、北湖、西王母、日下は四荒野と呼ばれている。 （郭普のメモにはこう書かれている。「太陽は東に沈み、四方の国々はみな暗く荒涼としている。」）

また、斉州の南には太陽の光を浴びて輝く丹洞があると言われています。 （岠は去る、齐は中心を意味します。）太陽が東から昇る時間を太平と呼び、太陽が西に沈む時間を太台と呼びます。 （それが孟司です。）

『易訓霊図』にはこうあります。「最高の徳の始まりは、一対の玉で結ばれた太陽と月のようなものです。」

『易経通記』には、太陽は流れる真珠であり、青い龍と関連している、とある。 （太陽は陽であり、陽の精は流れる珠である。青龍は東の少陽である。）

「尚書高霊瑶」にはこうあります。「黒帝が死ぬと、二つの太陽が一緒に輝く。」

また、春中秋には太陽は茅から昇り、游に沈むとも言われています。夏中秋には太陽は陰から昇り、徐に沈む。冬中秋には太陽は陳から昇り、沈むとも言われています。

太陽光は46万マイルの領域を照らしているとも言われています。

『春秋記』には、臣下が乱暴すれば太陽は黄ばんで輝きを失う、臣下が争い合えば太陽は分裂する、君主が臣下を排除すれば臣下は昼夜を問わず去っていく、とある。

『春秋円明報』には、陽の数字は1から始まり3で終わるので、太陽には3本足のカラスがいると書いてある。

また、1年は365日で、1度は4分の1であるとも言われています。これは、陽が分散され、数が1に加算されるため、単語が4対1に加算されることを意味します。

また、太陽は空の円周を左に23万マイル移動するとも言われています。

また、七つの政治体制が整うと、太陽と月は明るくなるとも言われています。

『春秋内記』には「太陽は陽徳の母である」とある。

「Li Tong」はこう言っています。「太陽」は現実を意味します。ボディは明るくしっかりしており、支配者をイメージしています。

『李闘維一』には、政が平和なとき、太陽は五色である、政が繁栄しているとき、太陽は中心が黄色で、光輪が赤である、政が平和なとき、太陽は中心が黄色で、光輪が黒である、政が平和なとき、太陽は中心が黄色で、光輪が白である、政が繁栄しているとき、太陽は中心が黄色で、光輪が青である、とある。

『孝経』にはこうあります。「天と地は最も貴重であり、その本質は二つより明るいことはできない。」注: 天の霊は太陽であり、地の霊は月です。

正午になると光が溢れるとも言われています。

太陽神は五色を持ち、四方八方に明るく輝くとも言われています。

また、黄色のエネルギーは太陽を抱き、忠臣を助け、その徳は空と太陽に抱かれるほど偉大であると言われています。

易経にはこう記されている。「聖王が権力を握っているとき、太陽は明るくなり、五色がすべて現れる。」

また、太陽はすべての陽の精髄であり、内部は明るい黄色と暗い黄色で、主のない五色を持ち、統治者を象徴しているとも言われています。光は青く見え、細い光は黒く見え、暗い光は赤く見え、白い光は白く見え、明るい光は黄色く見えます。光には所有者がおらず、1 つの色で名前を付けることはできません。

劉翔は『洪範伝』の中でこう言っている。「太陽は明るさの偉大な象徴であり、栄光と景色の偉大な記録であり、すべての陽の精髄であり、すべての高貴なものの象徴である。」それで、「太陽が昇ると世界は明るくなり、太陽が沈むと世界は暗くなる。これがその効果である」と言われている。したがって、太陽は天空、支配者、父、夫、兄弟の象徴であり、中国の応答でもある。賢い王が王位に就き、賢い人々が職務を遂行し、世の中が平和で民が豊かになれば、太陽は明るく輝き、空は明るく輝き、幸運が見られ、王は祝福されるでしょう。

劉昭の『童子伝』には、晋の明帝は、禁名を紹といい、元帝の息子であると記されている。早い。元帝は江東の太守であり、揚州に駐屯していた。当時、中原では混乱が起こっていました。長安から人がやって来ました。皇帝は洛陽でその知らせを尋ね、涙を流しました。皇帝は数歳だったので、なぜ泣いているのかと尋ねました。皇帝は川を渡って東へ行くつもりだと答えました。それから彼は皇帝に尋ねました。「長安は太陽からどれくらい離れていると思いますか？」皇帝は答えました。「太陽から人が来るなんて聞いたことがありません。長安から人が来るとしか聞いていません。だからそれは明らかです。」皇帝は驚きました。翌日、明帝は大臣たちを宴会に集め、この答えを伝えました。明帝はその日が近いと感じました。皇帝は感動して尋ねました。「なぜ昨日の言葉と違うのですか？」答えは「私は上を見上げても長安は見えませんが、太陽は見えます。だから近いと分かります。」でした。皇帝は非常に喜びました。

『蘇神記』はこう言っています。呉孫堅の妻が孫策を妊娠していたとき、彼女は太陽と月が自分の腕の中に入っていく夢を見ました。

謝道康の『斉記』にはこう記されている。「斉には眠らない都市がある。」古代には、夜になると東に輝く太陽がありました。そこで、頼子はこの都市を建設し、「常夜」と名付けました。

『七賢者の記録』には、赤い肌色の玉華は太陽とともに生き、黄色い肌色の杞林は月とともに生きるとある。太陽の本質はその栄光にあり、月の本質はその鱗にあります。

『荘子』はこう言っています。「陽水は太陽に出会うと燃えて火となる。」 （金属。熱くなるまでこすってから太陽に当て、火のそばに灸を置いて熱を発生させます。）

また、孔子が陳と蔡に包囲されたとき、太公仁は孔子を慰めて「あなたは太陽と月の下を歩いているように、逃げることができないほど明るく澄んでいます」と言ったとも言われています。

また、「太陽は東から昇り、西に沈む。目と心を持つ者はこれを待ち、成功することができる」とも言われています。

「最も完璧な人間は神である」とも言われています。雲に乗って、太陽と月に乗って。

『淮南子』は言う：太陽は楊谷に昇り、仙池に浸り、撫桑に当たる。これを朝という。扶桑（扶桑とは東の平原の意）の頂上に登り、出発した。これを夜明けと呼ぶ。朏明は、夜明けが近づいているという意味です。Qu'a は山の名前です。朏明は、夜明けと呼ばれます。曾泉を見ると、（曾は重いという意味です。早く食べる時は東で水が多いの​​で曾泉といいます。）これを早食いといいます。桑畑の次は遅い食事と呼ばれます。衡陽に着くと毓中と呼ばれます。崑武（崑武山は南にある）は中心と呼ばれています。ミは鳥居にあります（鳥居は南西の山にあります）。これを小移動といいます。サッドバレー（サッドバレーは南西部にある大きな渓谷）に関しては、夕方の時間と呼ばれています。女冀（女冀は西方の殷の国）に戻ることを大移動といいます。玉泉を通り、高峽と呼ばれます。石を接合したものをモルタルといいます。 （連石は北西の山の名前です。暗闇が降りかかると下界が暗闇に包まれるという意味で、下崇と呼ばれています。）上には西河があり、そこに六匹の龍が止まっています。これを玄奘といいます。 （太陽は六匹の龍が引く車に乗っており、熹和が御者となっている。太陽がここまで来ると、玉泉に沈む。熹和がここまで来ると、六匹の龍を引き返しさせる。）太陽が玉泉に沈む時を夕暮れという。孟谷に沈むことを暗夜という。太陽は燕虚に沈み、西柳を通り、玉泉池に入り、孟鼓湾で夜明けを迎えます。 （孟谷、孟寺の水）太陽は西に沈み、木の上の影は桑と楡と呼ばれます。 （桑の木に光が当たっているという意味です。）

「太陽の下にはカラスがうずくまっている」とも言われています。 （踆、qilun qie。踆は足の指を意味し、3本足のカラスを指します。）

また、この木が建母の西側にあれば、その先には十個の太陽があり、その花は地面を照らすとも言われています。高有の解説には、「莫は終わりを意味し、木の端のように、真珠の首飾りのような形をした十個の太陽が地面の下で明るく輝いている」とある。

また、太陽は陽の支配者とも言われており、春と夏にはすべての動物が角を切り落とします。

また、堯の時代には、十の太陽が同時に現れ、草木が焼けて枯れたとも言われています。堯は易に十の太陽を撃ち落とすよう命じ、その中の九羽のカラスが死んで翼を失いました。

また、一日の陽熱が蓄積されると火が生じ、火の本質は太陽であると言われています。

「列子」は言った：宋に農夫がいて、畑で体を太陽にさらしてそれを賞賛していた。綿やサテンがどん​​なものかは分かりません。彼は妻にこう言いました。「私は太陽の暖かさを主君に届けるために持ち帰ります。そうすれば、たっぷりと報酬をもらえるでしょう。」

また、穆王は8頭立ての戦車を駆り、西の方向に太陽が沈むのを眺めていたとも言われています。

太陽の蓄積されたエネルギーの中に光があるとも言われています。

孔子が朝の散歩をしていたとき、二人の子供が言い争っているのを見たとも言われています。孔子は理由を尋ねました。一人の子供は答えました。「太陽は、最初に昇ったときはもっと近く、天頂にあるときはもっと遠くにあると思っていました。」別の子供は答えました。「太陽は、最初に昇ったときはもっと遠く、天頂​​にあるときはもっと近くにあると思っていました。」孔子は尋ねました。「どうしてわかるのですか。」子供は答えました。「太陽が最初に昇ったときは、車輪と同じくらいの大きさで、天頂にあるときは円盤のように小さいです。これは、遠くにあるものは小さく、近くにあるものは大きいという意味ではありませんか。」別の子供は答えました。「太陽が最初に昇ったときは暗くて涼しいですが、天頂にあるときはお湯に触れているようなものです。これは、近くにあるものは熱く、遠くにあるものは冷たいという意味ではありませんか。」孔子は判断できませんでした。二人の子供たちは笑って言いました。「秋！君がそんなによく知っているなんて誰が思った？」

「文子」は言った。「太陽は大地から昇り、万物は増殖する。」

『史子』はこう言っています。「太陽の五色は陽の精髄であり、君主の徳を象徴する。」五色が輝き、王が大地に乗り王となる。

また、少浩金田氏が瓊桑に定住し、太陽が五色になって瓊桑を照らしていたとも言われています。

また、次のようにも言われています。「賢者は太陽を丸く、1 フィートほどの大きさとみなし、その光が全世界を満たしていると考えます。」賢者の住居から発せられる光は宇宙全体を照らします。

また、井戸の火は遠くを照らすことはできず、足元の目は近くのものを見ることはできないとも言われています。君主と国家の関係は、空の太陽のようなものです。君主が十分に高く立っていなければ、輝けません。君主が他人を尊敬していなければ、君主は遠く離れてしまいます。

「賢者の体は太陽のようだ」とも言われています。太陽は直径1フィートあり、その光は天と地を満たします。賢者の体は小さいが、その光は遠くまで届く。

「任子」は言った。「太陽と月は世間の目であるが、人々はその徳を知らない。山と川は世間の衣食であるが、人々はそれに感謝することができない。」

『夫子』にはこうある。「大霊は車輪のようで、宇宙全体を照らす。太陽と月以外にどうして存在できようか？」

『呂氏春秋』はこう言った。「白水河の南、建木の下には太陽に影がなく、そこが天地の中心である。」

『甲斐書』には、周の文王が毓子に尋ねた。「君子が就任するとき、民をどのように扱うか、伺ってもよろしいでしょうか。」毓子は答えた。「君子が就任するとき、民を日の出のように明るく扱い、就任したとき、民を天頂の太陽のように明るく扱い、就任を離れるとき、民を沈む太陽のように暗く扱う。したがって、君子が就任するとき、彼が明るいのは、彼の義が最初に知られているからであり、就任したとき、彼が明るいのは、彼の民が安全で幸せだからであり、就任を離れるとき、彼が暗いのは、彼の民が教えを失ったからです。」文王は言った。「私は命を受けました。」

また、「聖王の道を学ぶことは太陽のようであり、静かに座って一人で考えることは火のようである」とも言われています。聖王の道の学問を放棄し、隠遁して一人で瞑想することは、庭の太陽の輝きを捨てて、部屋の火の光に目を向けるようなものである。しかし、視野は狭くても、知識は豊富ではありません。

『山海経』には、次のように記されている。「東南の海の向こう、甘泉の間に西河の国がある。そこには「西河」という名の女性がいて、淳帝の妻である。」彼は生まれて10日後、よく甘い泉で入浴した。郭普の注釈：西和は太陽を創造することができたので、太陽は西和の息子です。そのため、堯は西和を四季を管理する官職として定めました。

文源谷で日光浴をするとも言われています。 （文源は塘古です。）塘古は扶桑の上にあります。 （扶桑の木は一番上にあります。）ある日はちょうど昇り、次の日はちょうど出発します（お互いに出会って入れ替わることを意味します）。どちらもカラスに覆われています。 （太陽の中に三本足のカラスがいます。）

明星山は太陽と月が昇る場所とも言われています。

また、易天山と蘇門山は太陽と月が昇る場所とも言われています。

また、唐谷の頂上には十の太陽が降り注ぐ傅木（ふそう）があると言われています。この沐浴場には大きな木があり、その上の枝には第九の太陽が宿っています。 （昔、姚は易に九つの太陽を撃つように命じたが、すべて落ちて死んでしまった。『冀中書』にはこう書かれている。「もともと十の太陽が次々に現れ、際限なく輝いていた。姚の時代には魔物がいて、十の太陽が同時に現れたので、易は撃たれて死んだ。」）

また、卯卯が太陽を追いかけていたとき、喉が渇くと黄河と渭水の水を飲み、それでも足りなかったので北の大きな湖の水を飲むために向かったが、目的地に着く前に喉の渇きで亡くなったとも言われている。彼は杖を投げ捨て、そこは森に変わった。

また、「山街」山は汝叔神が住む山であるとも言われています。これは山です。太陽が沈む西の方角を見ると、そのオーラは丸いです。（太陽は丸いので、そのオーラも丸いです。）神経と光を司る場所です。

『周書冀中』には、もともと太陽が十個あり、次から次へと現れて無限に輝いていたが、堯の時代に怪物となり、同時に十個の太陽が出てきたと書かれている。

『太玄経』には、太陽は東に移動し、天は西に移動し、天と太陽は反対方向に動き、陰と陽は回転すると書かれています。 （Cuo は違反するという意味です。Xun は行くという意味です。）

また、太陽が南に移動するとすべてのものが死に、太陽が北に移動するとすべてのものが生き返るとも言われています。北に昇ると、すべてのものは空になり、南に昇ると、すべてのものは満たされます。南に登る場合は右に進んで左に戻ります。北に登る場合は左に進んで右に戻ります。左か右か、生か死か。

『輿阳』には、太陽の光を「精」といい、（星や月の光は一般に「精」と呼ばれる。）太陽の影を「翳」といい、太陽のエネルギーを「寒」という。（内建啓。『詩経』には、太陽は暗くなると消えるとある。「寒」は太陽のエネルギーを意味する。）太陽が最初に昇ることを「徐」といい、太陽が昇ることを「西」といい、太陽が昇ることを「大明」という。『詩経』には、太陽が沈まないわけではないとある。溪は乾燥を意味します。夜明けの物事の乾燥と湿り気を指します。暖かい昼は「徐」、正午は「丁午」、夕方は「夕」、夕方は「干」、日の入りは「伯母」と呼ばれます。太陽が西に沈むと、その光は東に戻って輝きます。これを反射反射といい、下の反射を反転反射といいます。太陽を愛する人もいれば、太陽を恐れる人もいます。 （愛は冬、恐怖は夏。『春秋実録』の左伝には「冬は愛しく、夏は恐ろしい」とある。）

「百胡同」にはこうあります。「太陽はゆっくり動き、月は速く動きます。太陽は1度動き、月は13度19分のうち7度動きます。」太陽と月の軌道はどちらも千マイルです。

『雑多な占いの書』にはこう記されている。「太陽の冠は半分の光輪のようだ。」法律によれば、太陽の上に王冠があり、2つのイヤリングがあり、それは非常に縁起が良いとされています。

『光雅』にはこうあります。太陽は姚霊、またの名は朱明、またの名は董君、またの名は大明、またの名は楊武とも呼ばれます。太陽の車は西和と呼ばれます。

「樊子季然」曰く：太陽は1インチ、月は1フィート。気は測定値を記録し数値を計算するために使用され、寸は万物の陰陽の長さと短さを制御するために使用されます。

太陽は火の本質であるとも言われています。火は一日を支配する外界の光景です。火は昼間は明るく、日光の下では光り輝きます。

また、太陽は終わりのない輪のように、一日に一度空を横切って移動し、終わってまた始まるとも言われています。

『朔元』には、石光が晋の平公に言った、「人は若い時は昇る太陽の光のように学び、強健な時は真昼の太陽の光のように学び、老いた時は夜にろうそくを持って歩くように学ぶ」とある。