古典文学の傑作『太平楽』：礼部第七巻全文

『太平百科事典』は宋代の有名な百科事典で、北宋の李芳、李牧、徐玄などの学者が皇帝の命を受けて編纂したもので、太平興国二年（977年）3月に始まり、太平興国八年（983年）10月に完成しました。 『太平毓蘭』は、55部550の分野に分かれ、1,000巻にまとめられた各種書籍のコレクションであるため、もともと『太平宗録』と名付けられていましたが、書籍が完成した後、宋の太宗皇帝が毎日3巻を読み、1年で全巻を読み終えたため、『太平毓蘭』に改名されました。本書は天・地・人・事・物の順に55部に分かれており、古代から現代まであらゆる事象を網羅していると言えます。この本には1000冊以上の古書が引用されており、宋代以前の文献資料も多数保存されている。しかし、そのうち7、8冊は失われており、そのことがこの本の貴重性をさらに高め、中国伝統文化の貴重な遺産となっている。それでは、次の興味深い歴史編集者が、エチケット部門の詳細な紹介をお届けします、第7巻、見てみましょう！

○ 気を歓迎する

The Book of Rites, Monthly Orders, says: On the first day of the first month of spring, the emperor personally led the three dukes, nine ministers, and the princes and officials to welcome spring in the eastern suburbs; (Cai Yong's "Chapter and Verses" says: Welcoming spring is to pay homage to the god of heaven and earth. In the eastern suburbs, it is to take his place. The suburbs are outside the city, eight miles away from the city, and the number of trees is due to the number of trees. The Zhou Li says: The god of the founding of the country is the Five Emperors in the four suburbs. The east is worshipped with blue jade, the south is worshipped with red jade, the west is worshipped with white jade, and the north is worshipped with black jade. There are sacrificial animals and coins, each with its own color. The music plays "Tai Chu", the song "Qing Yang" is played, and the dance "Yun Qiao" and "Yu Yu" are performed with the halberd and the halberd.夏の最初の月に、「Zhangju」は「Zhangju」は次のように述べています。秋の最初の月、西郊外の秋。「Zhangju」は次のように述べています。冬の、北部郊外の冬を歓迎します。 （『章集』には「冬を迎えるのは、宣明神と宣公を祀るためである。郊外の北6マイルに水場がある。玉を黒黄として使い、動物や供物はさまざまな色である。『英中』という音楽を演奏し、『玄英』という歌を歌う。この祀りは、すべて初秋の儀式である。」とある。）

『後漢書・礼記』には、春分の日には、すべての役人は郊外の緑の空気を歓迎するために青い服を着たと書かれている。すべての郡と州は青い服と帽子をかぶり、青い旗を立て、門の外に土牛と耕作者を置き、人々に見せた。夏の始まりの日には、郊外の赤いエネルギーを歓迎するために、すべての役人が赤い服を着ます。立秋の日には、郊外の白い空気を歓迎するために、すべての役人が白い服を着ます。立冬の日には、郊外の暗い空気を迎えるために、役人全員が黒い服を着ます。

『祭祀録』には、立春の日には、郡や町の人々は緑の旗や緑の帽子をかぶり、城壁の外で春を迎えるとも記されている。まず、帽子と緑のスカーフと服を着た少年を城壁の外に立たせなさい。春を迎える者が野からやって来たら、彼を迎えに出た者は彼に頭を下げてから戻って来なさい。

「黄蘭」：儀式に従って、皇帝は4つの祭りを迎え、皇帝は春、夏、秋、冬の喜びを歓迎し、天の道に従います。そこで、冬至の46日前に、皇帝は国から8マイル離れた東殿で春を迎えます。殿の高さは8フィートで、8段の階段があります。緑の税を積んだ車が8台あり、旗や旗印も緑色です。野の車には槍が積まれています。これは「春の誕生を助ける」と呼ばれます。ホルンで演奏され、羽根で踊られる、これは春を迎える音楽です。立春から46日後、皇帝は国から7マイル離れた南殿で夏を迎えます。殿の高さは7フィートで、7段の階段があります。赤い税を積んだ車が7台あり、旗や旗印はすべて赤いです。車には弓が積まれており、「朱天陽」と呼ばれています。鄭の音楽で始まり、太鼓や銅鑼とともに踊られ、夏を迎える音楽です。夏至の46日後、皇帝は首都から9マイル離れた西殿で秋を迎えます。この殿は高さ9フィート、9段の階段があります。9台の白い税金の戦車には白い旗とペナントが積まれています。これは「天が収穫を助けます」と呼ばれています。商の音楽に合わせて演奏され、甘耀の音楽に合わせて踊られる、これは秋を迎える喜びです。秋十月四十六日から、皇帝は国から六里離れた北殿で冬を迎えます。殿の高さは六尺、六段の階段があります。黒い戦車が六台あり、黒い旗と旗印が付いています。野戦車には甲冑が積まれており、「天罰を助ける」と呼ばれています。羽根で演奏し、笛で踊る、冬を迎える音楽です。そのため、四季を迎えるには、西殿で九志を楽しみ、修養しましょう。冬は北殿よりも九志を修養した方が良いでしょう。3か月の修養で終了するはずです。皇帝が人を殺すときは、天の意志に従って行わなければなりません。

『宋礼書』には、漢代の明帝が「月令」に従って五郊で気を迎え、色とりどりの衣服をまとう儀式を行ったと記されている。明帝は元代の故事に倣い、洛陽の五郊で皇帝と神々に供物を捧げ、異なる色の戦車と衣服を用意した。魏と晋の時代もこれに倣った。江左が設立されて以来、建設する時間がありませんでした。

○犠牲

『毛世清妙雍』には、「雍」は太祖への供物であるとある。 （禘、大いなる犠牲）彼らは厳粛な口調でやって来て、厳粛な口調で止まります。宰相は毗公、皇帝は威厳に満ちている。

商歌には「長い髪」は大きな犠牲を意味するとも記されている。 （禘、天への郊外の供物。礼記にはこう書いてある：王は自分の祖先に供物を捧げ、祖先と結婚する。これが意味するところである。）君哲衛尚、長寿と繁栄。洪水は広大で、禹は地を定めた。外国の大国が国境となり、範囲は長かった。 （注釈：「长」は「長い」という意味です。「陨」は「圆」のはずです。「圆」は「周」の意味です。彼は商王朝の徳を深く理解しており、幸運が現れるまで長い時間がかかりました。彼は洪水を利用し、禹が土地を広げて四方を正し、諸国を平定し、境界を広げたとき、彼が世界を支配している兆候があり、禹王朝と夏の王朝の間長く続きました。）

『曾子の質問書』にはこう書かれている。「七つの寺、五つの寺の中には、空の師匠は存在してはならない。」事実上の君主とは、皇帝が亡くなると王子たちが亡くなったり国を離れて太祖に供物を捧げたりすることを意味し、つまり君主がいないことを意味します。

『礼記』の「大伝」にはこう記されている。「王がいなければ儀式は行われない。王は先祖の祖先に犠牲を捧げ、その先祖と対にする。 （すべての大祭祀は「祖」と呼ばれます。「祖」は「から」を意味します。大祭祀は祖先の起源に対するものであり、天への郊外祭祀と呼ばれます。王の祖先はすべて太衛の五帝の精髄から生まれました。昔は、彼らは年の最初の月に犠牲にされ、特に尊重されていました。『孝経』には、「侯紀への郊外祭祀は天に合わせるためであり、明堂の文王への祖先の祭祀は天神に合わせるためである。それらはすべて五帝に合わせるためである」と書かれています。）

『周礼』における宗伯の務めは、先祖に裸の供物を捧げること、先祖に食物を捧げること、春に先祖に供物を捧げること、夏に先祖に供物を捧げること、秋に先祖に食物を味わわせること、冬に先祖に供物を捧げることである。 （祖霊廟の供え物にはこの6種類の供え物が含まれます。裸食と四季折々の食物の供え物を祫と禘といいます。）

「李季明瑶」には、3年ごとに祭祀が行われ、5年ごとに祭祀が行われるとある。服装を見れば、李季明瑶の容貌が想像できる。 3日間断食し、親戚の願い事を思い、彼らが何を好むかを見て、幸せな気持ちになってからお寺に入ります。

『左伝昭4』にはこう記されている。「15年目の春、武公に供物を捧げ、すべての官吏に警告するつもりだった。」 （杜宇のメモには「断食」の意味があると書かれている。）子深は言った。「祭祀の日に何か害があるのだろうか？赤と黒の悪霊を見たが、それは祭祀の吉兆ではなく、喪の雰囲気だ。（悪霊は悪霊だ。）行事の責任者のせいだろうか？」

『公陽評論・文尚』にはこうあります。「祫」とは何ですか？それは共同の犠牲です。共同の供養はどのように行うのか？破壊された寺院の主たちは太祖に参列し、破壊されなかった寺院の主たちは皆、共同の食物を太祖に供える。

「Erya」曰く、「禘」は偉大な犠牲である。 （郭普注：5年ごとに行われる盛大な祭祀。）

「百胡同」は言った。祖先の廟に供物を捧げる目的は何ですか？君主を敬い、功徳を重んじ、孝行を促進するためです。地位が高く、徳が高く、影響力が広範囲に及ぶ。

『五経異義』にはこうある。『春秋公陽』には、先祖代々の廟で占いは行われるが、占いのために行われるのではないと書かれている。 『典礼の古典』には、「死者への供儀には占いは用いられない」とある。

彼はまたこうも言った。「注：シュスントン祖廟では毎月犠牲の儀式が行われており、これは古代から行われてきたことが知られている。」 3年に1度犠牲が捧げられるのは周王朝の儀式であり、5年に1度犠牲が捧げられるのはおそらく古代の王たちの儀式である。

また、古代の『左春秋記』には、古代の歴代王は毎日祖先に供物を捧げ、毎月曽祖父母に供物を捧げ、時々二つの祖廟に供物を捧げ、毎年祭壇で祈りを捧げたと記されている。先祖への供物と郊外の石室。

『五経の概意』にはこうあります。なぜ王や王子は3年ごと、5年ごとに供物を捧げるのか。それは、3年に1度閏年があり、天の道がもう少し整うように、3年ごとに供物を捧げるからである。死者に供物を捧げる人々は皆、まだ移転していない寺院から食べ物を持ち帰り、太祖寺の人々と一緒にそれを食べます。 5年に一度閏年があり、天の秩序が整うので、5年ごとに犠牲が捧げられる。 「禘」とは、移った寺の住職を太祖寺に連れて行き、一緒に食事をするという意味です。

『礼記外篇』には、14月と15月の供養は殷の供養と呼ばれる（殷は壮大という意味）。14月と15月の供養は大きく、14月と15月の供養は小さいと書かれている。 （butingすることを意味します。破壊された寺院のマスターが取り出されて展示され、先祖の寺院のマスターがタイミアオに昇進します。春と秋の年代圏」、ZUはありますが、「クラシック」は言います：Taimiaoの主要な出来事。神殿にも出来事があります。これは国の主要な出来事です5年間で2つの陰の犠牲。 （遠い祖先に供物を捧げるのは、1年に2回の閏年があるようなものです。）祖先の位牌が寺院に持ち込まれると、まず供物を捧げます（来年は新しい場所に移されることを皆に知らせるため）。翌年の春に、もう一度供物を捧げます。 （犠牲は犠牲の2年後と3年後に行われます。これはそれ以来の標準となっています。）

『漢書』にはこう記されている。「元始五年春の正月に、明堂で28人の王子、120人の侯爵、900人以上の氏族が犠牲に捧げられた。」犠牲の儀式の後、すべての家庭に称号、金、絹が与えられ、階級が上がり、それぞれに違いのある役人が任命されました。

劉鑫はまたこうも言っている。『春秋実録』にはこう書いてある。「毎日、毎月、供物を捧げ、適切な時期に毎年貢物を捧げよ。」王の祖先が滅びるときは毎日供物を捧げる。高祖の祖先が滅びるときは毎月供物を捧げる。二祖の廟が滅びるときは時々供物を捧げる。祭壇が滅びるときは毎年貢物を捧げる。（張炎曰く：廟を移して祭壇を作り、地面を掃いて供物を捧げる。）大祖の廟は王を滅ぼす。 （傅謙曰く、「蛮族の書」には「王は祭祀を手伝いにやって来て、各人は貴重な貢物を携えて大祭祀を手伝う」とある。）遠いほど名誉ある者となるので、祭祀は極めて重要なのである。

『後漢書 祭祀録』には、建武26年、皇帝は張鈞に祭祀と礼拝の儀式について尋ねた。張鈞は、祭祀は3年ごとと5年ごとに行うべきだと報告した。 「随」の「地」は、上級と下級の順序を意味します。夏の4月は、陽のエネルギーが上にあり、陰のエネルギーが下にあるため、上級と下級の順序が正しいです。冬の10月には五穀が熟し、家族が集まって食べます。

『漢雑事』には、元帝の治世中、匡衡と公愈が経典の原理を利用して先帝が建てた寺院を破壊したとある。高帝は太祖、孝文帝は太宗、孝武帝は世宗、孝宣帝は中宗であった。祖先の廟は代々崇拝されていたが、恵帝と景帝の後の残りの廟はすべて破壊された。 5年後、先祖の古代の供犠と同じように、陰の供犠が再び行われました。

王寅の『晋書』には、太康年間に太廟が完成し、神霊の位牌が新しい廟に移されたと記されている。皇帝は官僚たちを率いて道の左側で神々を迎え、自ら祭祀を行った。

『後魏書』には、世宗の景明二年夏六月、書記孫思衛が「古代の祭祀制度では、季節の祭祀は同時に行われていた。皇帝がまず祭祀をし、次に季節の祭祀を行い、君子もまず祭祀をし、次に季節の祭祀を行った。これは現代にも適用されているが、今では面倒すぎる。また、儀式には段階があり、行事には規則や規定がある。聖人は時勢にふさわしい規則を破らない。季節の祭祀の月には、季節の祭祀を減らして節約すべきである」と述べた。この規則は承認された。 11月の仁隠の日に、夷河の南側に円墳が再建され、夷茂の日にはまだそこに工事が残っていた。

『詩歌集 儀式』には、すべての主要な供儀において、霊板はすべて取り出され、寺院のホールに整然と安置され、部屋に保管されなくなると記されている。

記録によると、Xu daoyu博士は提案しました。「タイミアオの儀式によれば、皇帝が出かけて出かけた後、3人の公爵はすでに捧げ物を作り、皇帝は敬意を表して敬意を表し、敬意を表し、敬意を表しますそれは、まるで神々がそこにあるように、神々がまだそこにあるように頼っている場所です。あなたは寺院を派遣した後、あなたがあなたの親を捨てることであり、それは彼らの神を追い払うことができません。

「祭儀書」には次のようにも記されている。「死者への犠牲と敬意を表す儀式は、3年に1回、5年に2回行われる。」 『公陽評論』によれば、「五年に二度」とは、四季の間に行われる殷の祭祀を指している。 『周書』には、四季はすべて祭祀であると記されている。暦には決まった月はなく、皇帝と王子たちはそれぞれ異なる祭祀を行っていた。皇帝は犠牲を捧げ、王子たちも犠牲を捧げました。土地を持っている者は犠牲を捧げ、土地を持たない者は供物を捧げました。鄭氏の注釈：皇帝はまず祖先に供物を捧げてから供物を執り行い、王子はまず祖先に供物を捧げてから祖先に供物を執り行う。土地を所有する者は犠牲を捧げ、また供え物をする。新しい犠牲は最初のものであり、供え物は2か月目に捧げられる。しかし、4つの主要な犠牲祭は異なる月に行われます。皇帝は1月に陰の儀式を、2月に商の儀式を執り行い、王子たちは1月に味見の儀式を、2月に祭祀の儀式を執り行います。

『斉書礼記』には、幽伏社王鑑が言った。「『王志礼記』によれば、皇帝はまず死者に供物を捧げ、それから定時に供物を捧げ、君主もまず定時に供物を捧げ、それから死者に供物を捧げるべきだ。『春秋実録』には、魯の熙公の2年に供物を捧げ、翌年には春に供物を捧げ、その後5年ごとに繰り返したと書かれている。」

『孔魏集明徴』には、「三年ごとに供養し、五年ごとに供養する。古典では供養と季節ごとの供養について詳細に論じている」とある。

『唐書』にはこう記されている。「元和年間、礼部大臣が『礼書』によれば、祭祀は頻繁に繰り返してはならず、太廟の祖先に祭祀を行うことが通常の祭祀よりも重要であると申した。」季節の祭祀と先祖の祭祀は同じ月に行われます。つまり、その月は先祖の祭祀のみが行われ、季節の祭祀は行われません。これは、物事を複雑にしたくないからであり、この儀式が最も重要です。現在では、旧暦の1月15日には、食べ物を供えることよりも、供物を供えることの方が重要視されています。その作法を尋ね、その重要性を考慮するために、私たちは、旧暦の正月の前夜と12月のみに供物を供えるよう求めています。その月の1日と15日は供物を中止し、寺院にお知らせください。お供えする日は新月と満月と同じです。まずは挨拶をしてからお供えしてください。

○六宗

『舜典』には「六祖に供物を捧げよ」とある。 （鄭氏の注釈によると、六宗とは星、星、中心、生命、風雨師である。）

『大注解』にはこうあります。「万物は天がなければ生まれず、地がなければ運ばず、春がなければ動かず、夏がなければ生長せず、秋がなければ収穫せず、冬がなければ隠れない。」ですから、『文経』には「六祖に供物を捧げよ」と書いてあるのです。それがその意味なのです。

『五経異義』にはこう記されている。『史記』の中で、欧陽夏侯は六つの氏族は上は天に及ばず、下は地に及ばず、四方は方に及ばないと言った。中心にいると、まるで神の助けがないように感じました。陰陽の変化は人々にとって有益であるため、天に供物を捧げます。

また、古代の『文書』には、六祖は天地の最高神、すなわち天の三祖と地の三祖であると記されているとも言われています。天の要素は太陽、月、北極星であり、地の要素は泰山、川、海です。太陽と月は陰陽の祖先、北極星は星の祖先、泰山は山の祖先、川は水の祖先、海は沼の祖先です。天を崇拝するときは天文学に従い、地を崇拝するときは地理に従います。

『続漢書 祭祀録』には、安帝が『商書』の欧陽家説を引用し、六祖は天地の四方の中心におり、上下四方の祖であり、元師が第一であると説いたとある。したがって、『経典』では、六つの氏族は六人の息子のエネルギーでもあり、太陽、月、雷、風、山、沼のエネルギーは間違っていると述べられています。 3月、洛陽市の北西部に皇宮と同じ祭祀を行う祖廟6ヶ所が建立された。

東莞漢記にはこう記されている。光武帝が即位すると、天に報告するために香を焚き、六祖に供物を捧げた。

『李和伝』には、彼は南郊に仕えていたが、六祖の祠を見なかったので、次のように記した。「『文経』によれば、天神と六祖に供物を捧げる。漢王朝は甘泉と汾陽で建国され、天地に供物を捧げる際にも六祖に供物を捧げた。孝成帝の治世に、匡衡は北郊を建て、六祖の祠を修復するよう記した。建武年間に洛陽に都が築かれたとき、道教の供物を郊外で捧げてはならないという法律が制定され、その結果六祖は廃止され、血の供物を捧げることもなくなった。今こそ、昔のやり方を修復する時だ」と記されている。皇帝は世論に従った。それ以来、六祖に供物が捧げられるようになりました。

張俊の『六宗表』にはこう書いてある。「十一の宗派には六つの体系があると思うが、その根拠はそれぞれ異なっている。経典や礼文から調べると、その要旨は明らかではない。」私たちは六祖に供物を捧げ、尊敬する祖先を崇拝すべきだと信じています。六祖とは三昭と三穆のことである。

『魏書』には、明帝が王粛に「六つの氏族はいくつあるか」と尋ねたところ、王粛は「坎は水、離は火、震は雷、荀は風、根は山、夷は沼を表す。これが乾坤の六家子である」と答えたと記されている。