古典文学の傑作『太平楽』：礼部第六巻全文

『太平百科事典』は宋代の有名な百科事典で、北宋の李芳、李牧、徐玄などの学者が皇帝の命を受けて編纂したもので、太平興国二年（977年）3月に始まり、太平興国八年（983年）10月に完成しました。 『太平毓蘭』は、55部550の分野に分かれ、1,000巻にまとめられた各種書籍のコレクションであるため、もともと『太平宗録』と名付けられていましたが、書籍が完成した後、宋の太宗皇帝が毎日3巻を読み、1年で全巻を読み終えたため、『太平毓蘭』に改名されました。本書は天・地・人・事・物の順に55部に分かれており、古代から現代まであらゆる事象を網羅していると言えます。この本には1000冊以上の古書が引用されており、宋代以前の文献資料も多数保存されている。しかし、そのうち7、8冊は失われており、そのことがこの本の貴重性をさらに高め、中国伝統文化の貴重な遺産となっている。それでは、続いて興味深い歴史編集者がお届けするエチケット部門の詳細な紹介第6巻、見てみましょう！

○ サバーバンヒル

『文昭書』には、次のように記されている。易茂の日に、周公は洛陽に朝廷に赴き、その後、信義の陣営を訪れた。三日後の定思の日に、郊外で牛二頭を含む祭祀を捧げた。

『周左洛書』には、「彼らは南郊に祭壇を設け、后祠と対になる天神を崇拝した」と記されている。古代の王たちは皆、太陽、月、星を食べました。

『毛沢東時代妙・郝天有成明』にはこう記されている。「郝天有成明」とは、郊外で天と地に捧げる供物を指す。浩天は勅令を発し、二人の王妃はそれを受け取ります。成王は油断せず、昼夜を問わず注意深く慎重に命令を下した。 (浩天とは天の偉大な名です。周は侯季の誕生以来王権を握っているという意味です。文王と武王は侯季の遺志を受け継ぎ、道徳を実践し、この王の功績を成し遂げました。)

『周書春官篇 第一部 大宗伯』には、次のように記されている。 易を用いて天主に供物を捧げる（易は煙を意味する。周人は匂いを重んじ、煙の匂いは煙の匂いを指す。天主は冬至に円塚で崇拝される天皇太帝である）。 本物の薪を用いて太陽、月、星に供物を捧げる（星は五つの緯度を指す。星は太陽と月が出会う12の時間を指す）。 薪を用いて思仲、思明、鳳師、玉師に供物を捧げる。 （槱は蓄積を意味します。四中は文昌宮の星です。風水は吉星です。玉子は比星です。正雲：四中と四明は文昌の4番目と5番目の星です。）

また、『春観上大宗報』には、青玉盤は天を崇拝するのに用いられるとある。（天は冬至に崇拝され、これは天帝が北極にいることを意味する。神は種類に応じて崇拝されるべきであり、玉盤の丸さは天に似ている。）黄玉盤は地を崇拝するのに用いられる。 （夏至は大地を崇拝する日であり、大地のような崑崙には神々が宿るといわれています。）

また、『春観上典瑞』には、「四斜裥府」は天と旅の神を祀るのに用いられるとある。（鄭忠曰く、「中央に玉盤があり、その四方に玉を置いている。玉がすべて揃っているので、四斜裥府と呼ばれ、玉には四つの端がある。四斜裥府には四隅があるという人もいる。旅の神は玄天である。鄭玄曰く、「天を祀ることは夏の天を祀ることである。旅の神は五帝によって祀られ、五帝がそれぞれ天について言及し、それぞれ尊崇し区別するのと同じである。」）「二斜裥府」は地と旅の四方を祀るのに用いられる。 （二つの桂は二つの大地の像であり、神州の北郊で崇拝されている神々を指します。）

『春の官人 第二部 楽大家』にもこう記されている。「楽大家は黄鐘を弾き、大楽を歌い、雲門を踊って神々を崇拝する。」 （天上の神々は五帝と太陽、月、星のことです。王はそれぞれ夏の最初の月に南郊で勅命を受けた皇帝を拝み、皇帝を敬います。）彼らは太鼓を弾き、応中を歌い、仙池を踊り、地上の神々に供物を捧げます。 （北郊では土地の神々を供養し、土地や国の神々を指します。）雷太鼓とシンバル、古主の笛、雲河のハープ、雲門の踊り。冬至の日には地上の円墳で音楽を奏で、音楽が6回変わると神様が降臨し、儀式を執り行うことができる。 （これは大いなる供儀です。天の神は北の神を司ります。）神聖な太鼓と銅鑼、古主の笛、楽公桑の琴と琴、そして仙池の舞。夏至の日には、湖の真ん中にある方丘で音楽が演奏されます。音楽が8回変わると、地球上のすべての神々が現れ、儀式を執り行うことができます。 （地神は崑崙です。）

『礼記』李雲にこうある。孔子は言った。「魯の郊外の祭祀は祭祀にあらず、周公は衰退する。斉の郊外の祭祀は禹が行い、宋の郊外の祭祀は斉が行い、これらは皇帝が守るべき義務である。（祖先の法規は子孫が守るべきである。）そのため皇帝は天地に祭祀を捧げ、王子は穀物の祭壇に祭祀を捧げ、諸孤は古い慣習を変えようとしない。これを大偽りという。」（「辟」は大きいという意味でもある。古い法規を変えようとしないことを大偽りという。）

『李雲』にはまた、郊外で皇帝に供物を捧げるのは天の位を定めるためであり、田舎で神に供物を捧げるのは国の利益を列挙するためであるとも書かれている。

『交徳聖』にもこう書かれている。郊外の祭祀は長い一日の到来を歓迎し、天に偉大な報告をし、一日を支配するためである。吉兆は南郊外にあり、これは陽の位置です。供物を捧げる前に床を掃くのは、その性質に基づくものであり、陶器やひょうたんを道具として使うことは、天と地の性質を象徴しています。郊外なので郊外と呼ばれます。赤みがかった動物を犠牲にするのは赤を尊ぶことであり、子牛を使うのは誠実さを尊ぶことである。 （赤を尊ぶのは周である。）郊外に供物を捧げる方法は、辛味のある食材を使うことである。周が最初に郊外に供物を捧げたとき、太陽が最高潮に達すると太陽が昇る。 （周の時代には天に供物を捧げ、陽気が新しくなると太陽が昇るので辛日とした。三王は夏の三月に天に供物を捧げた。魯は冬至に円塚で天に供物を捧げなかったので、子月に天に供物を捧げ、前もって何かが起こることを示そうとした。辛日を用いるのは、君主は皆断食して身を改めるためである。）天に供物を捧げるには、祖廟の命令を受けて祖宮に亀甲を作り、祖先を敬うことを意味する。郊外は天の道を明らかにするために使われます。万物は天から始まり、人間も祖先から始まり、だからこそ神と呼ばれるにふさわしいのです。郊外への犠牲は、初心を取り戻し、原点に戻るための素晴らしい方法です。

『明堂衛』には、成王が周公に魯公の爵位を与え、魯公に代々天子の祭祀と音楽をもって周公を崇拝するよう命じたとも記されている。そこで、春の正月に、魯の君主は大きな車に乗り、弓と足かせを持ち、十二房の旗と日月を刻んだ旗を携え、郊外で皇帝に供物を捧げ、侯季に随伴した。これが天子の儀式であった。

『大伝』には、「儀式は王に犠牲を捧げるためのものではない」とも記されている。王は先祖の祖先に犠牲を捧げ、その先祖と対にする。 （すべての大祭は「祖」と呼ばれます。「祖」は「から」を意味します。祖先の起源への祭祀です。天への郊外祭と呼ばれています。王の祖先はすべて太魏の五帝の霊に触発されています。緑のものは霊的で荘厳であり、赤いものは赤くて怒っており、黄色のものはハブであり、白いものは白くて拒絶であり、黒いものは三十と明るいです。それらはすべて元年の郊外に捧げられます。特に尊敬されています。『孝行書』には、「侯紀への郊外祭は天に一致し、霊と威厳に一致する。明堂の文王への祖先の祭は天神に一致し、五帝に一致する」と書かれています。）

『祭祀法』には、次のようにも記されている。幽宇氏は黄帝に祭祀を捧げ、孤に祭祀を捧げた。彼らの祖先は宣緒、彼らの祖先は堯である。夏后氏も黄帝に祭祀を捧げ、龐に祭祀を捧げた。彼らの祖先は宣緒、彼らの祖先は兪である。殷人は孤に祭祀を捧げ、明に祭祀を捧げた。彼らの祖先は斉、彼らの祖先は唐である。周氏も孤に祭祀を捧げ、斉に祭祀を捧げた。彼らの祖先は文王、彼らの祖先は武王である。 （禘郊祖宗とは、食べ物を供物として捧げるという意味です。この禘郊祖宗は円墳で天に供物を捧げています。）

『供犠の意味』では、郊外の供犠は天に報告するためのものであり、月と対になる太陽が支配的であるとも言われています。夏王朝は闇に犠牲を捧げ、殷の人々は太陽に犠牲を捧げました。周の人々は朝から晩まで太陽に供物を捧げた。生者と死者を区別し、上と下を統制するために、祭壇の上で太陽に、穴の上で月に犠牲を捧げます。内と外を区別し、それぞれの位置を確立するために、東の太陽と西の月を犠牲にする。太陽は東から昇り、月は西から昇り、陰陽の長さ、始まりと終わりが変化し、世界に調和をもたらします。世間の礼とは、初心に帰り、鬼神を敬い、和合をなし、義をなし、服従をなしとげることである。

『李漢文嘉』にはこうある。「五つの犠牲とは、南郊、北郊、西郊、東郊、中央郊、そして正しい戦略の前兆である。」 （東郊は都から8マイル、南郊は9マイル、北郊は6マイル、中央郊は都から南西に5マイル離れている。兆は領土のしるしである。計る者は気を迎え、断食し、正しき行いをし、計る。）この5つは皇帝、公爵、侯爵、伯爵、宰相、男爵、大臣、官吏、学者が天の祝福を受けるために用いるものである。

『礼記外注』には、冬至の日に王は元丘の天神に供物を捧げると書かれている。 （冬至に陽が生まれる。人の力で作ったものではなく、丘と呼ばれる。自然に高くて大きい。天体は丸い。）王子たちは天に供物を捧げなかった。 （魯には円塚の祭祀はなく、二人の王の後、南郊の甘勝帝に祭祀を捧げた。）王蘇は「天雄帝は一人しかいない」と言った。鄭玄は天に六人の皇帝がいると信じていた。（『周書』によれば、浩天と五帝に祭祀を捧げたとあり、その数は六人であった。）星の位置は祭壇の下に並べられた。（主な祭祀の際、天の死体は祭壇の上にあり、地面を掃いて祭祀を行い、下の方が最も高貴であると考えられていた。）祭壇では供物の玉が燃やされた。また、夏至には方沢で大地の帝に供物を捧げ、后土と対にすると言われています。（帝とは祭祀の方向を意味します。崑崙山の神に供物を捧げることを指します。帝への供物は毎年2回あり、これはその1回目です。）立冬の日には北郊で神州の神に供物を捧げ、后土と対にすると言われています。 （これは周のシステムです。神州は王が住む場所です。崑崙の南東5,000マイルに位置し、領土内の神州です。これは皇帝が郊外で皇帝の存在を享受できる幸運な土地です。）

「左伝相尚」は言った。「もし三つの占いがうまくいかなかったら、供儀は免除されるだろう。」孟献子は言った。「私は今になって初めて占いや卜占のことを知った。郊外の后爺に供物を捧げて農業の繁栄を祈る。（后爺は郊外で天に合わせるために捧げる。后爺は周の祖先であり、作物を植えることができる。）だから、冬眠の初めに后爺に供物を捧げてから田を耕す。今では、田を耕した後に占いをする。指示に従わないのは当然だ。」

「古梁伝玄公」は言った：郊外の牛の口が傷ついた。口は遅い言葉。（郊外でトガリネズミが牛の角をかじるが、話さない。これは危険な言葉です。角は武器の象徴なので、食べ物を与える際に敬意を払わないと、神や幽霊を崇拝することができないので、遅くする必要があります。）怪我は牛自体によって引き起こされます。もし占いが死んだ牛の占いに変更されたら、犠牲は捧げられなくなります。

「春秋飯禄」は言う：王は年に一度郊外で天に供物を捧げる。天はすべての神の王であり、王たちから最も尊敬されています。

また、『春秋実録』の意によれば、国で大きな葬儀を行うときは、郊外だけではなく祖先の廟でのみ祭祀を行うという。郊外で供物を捧げる人々だけが、親の葬儀のために天に仕える儀式を放棄する勇気がないわけではない。

『孝経』には、昔、周公は郊外で后熙に祭祀を捧げて天に相応し、明堂で文王に祭祀を捧げて天神に相応したと記されている。

『五経異義』にはこう記されている。「春秋公陽記には、郊外の祭祀と太陽の儀式は占いを必要とせず、通常は正月の初日に基づいていると書かれている。魯と皇帝はともに儀式を変えた。成王は魯に使者を派遣して占わせるよう命じた。魯が同意すれば使者は占うことができる。魯が同意しなければ使者は皇帝より劣ることになる。魯の人々は神々に犠牲を捧げたが、皇帝と一緒にそうすることは敢えてしなかった。

また、夏侯欧陽の『書経』の説によれば、「礼」は天に捧げる供物の名前だという。犠牲という点では、どのように行うのでしょうか。天の玉座は南にありますので、犠牲は南の郊外で捧げられるべきです。

『五経の概義』にはこうあります。「なぜ王は天と地に供物を捧げるのか。王は天を父とし、地を母とし、孝子として天と地に仕えるのだ。」なぜ、犠牲の日に「丁」と「心」が使われるのでしょうか。「丁」は繰り返すことを意味し、「心」は自分自身を克服することを意味します。

「エルヤ」は言う：天に犠牲を捧げることを薪を燃やすことと呼び、地に犠牲を捧げることを埋葬と呼ぶ。

『光雅』によれば、元丘と太壇は天に供物を捧げるためのものであり、方澤と太杵は地に供物を捧げるためのものである。

『漢書』にはこう記されている。高祖が関に入ったとき、秦の先神にどの皇帝を崇拝しているのかと尋ねた。答えは「白、黄、緑、赤の色で崇拝される四人の皇帝」だった。高祖は言った。「天には五人の皇帝がいると聞いたが、その四人とは一体何なのか？」誰も彼の説明を知らなかった。すると高祖は「わかった。5つ全部あげるから待っていろ」と言い、黒帝の神社を建てて黒寺と名付けました。

『近郊祭祀記』には次のようにも記されている。「その後、彼は雍郊に行き、隴渓に達し、崑崙に登り、甘泉を訪れ、寺の官吏の管叔らに命じて太邑寺の祭壇を準備させた。菩を祖先の祭壇に置き、太一の祭壇は避けてください。祭壇は3つあり、その周囲には五帝の祭壇がそれぞれ広場状に並んでいます。黄帝は南西へ向かい、八つの鬼道を滅ぼした。太一が供えた供物は永武寺の供物と似ていたが、甘い酒や干しナツメなどを加え、また、供物としてアライグマを殺した。

『郊外祭祀記録』には、郊外祭祀は3年に1回行われるとも記されている。秦は10月を年の始まりとみなしていたため、人々は通常10月1日に郊外に滞在しました。 （張延曰く、「全火は烽火で、形は井戸、てこに似ている。その方法は秤に似ているので全という。光を遠くまで照らし、祭壇にまで届かせるためである。漢代、雍には五里ごとに烽火があった。」と。汝淳曰く、「全は上げるという意味である。」）彼は咸陽の傍らで礼拝し、衣服は白く、用法は景帝と同じであった。 （傅謙曰く、「静」は「普通」という意味だそうです。）

『近郊祭祀記録』には、武帝が汾陰に后土寺を、甘泉に太一寺を建立したとも記されている。太陽に犠牲を捧げる時は、牛を捧げ、肉屋に赤い服を着るように願いなさい。月に犠牲を捧げる時は、羊を捧げ、肉屋に白い服を着るように願いなさい。宣帝は聖城山神社の日に月に供物を捧げた。

『郊外祭祀記』には、成帝が初めて即位したとき、亨宰相と譚帝の検閲官が、南郊で天に供物を捧げるのは陽の意にかなっており、北郊で死者を地に埋めるのは陰の意にかなっており、それぞれの都に応じて各地で供物を執り行ったと記されている。昔、周の文公と武王は鳳昊で郊外の祭祀を捧げ、成王は洛邑で郊外の祭祀を捧げました。このことから、天は王の住居に従い、王に犠牲を捧げていることがわかります。甘泉太直と河東にある后図の祠は長安に移すべきである。

後漢の『祭祀録』には、建武元年、光武帝が趙で即位し、趙の南側に祭壇を築いたと記されている。天と地に供物を捧げ、元宵中教の供儀に従います。 2年目の正月、洛陽城の南7マイルに郊外の祭壇が建てられました。趙彩元師の物語によると、園の祭壇には8つの階段があり、真ん中に皇帝の祭壇があり、その上に天と地が置かれ、すべて南を向いていました。

『祭祀記録』には次のようにも記されている。「北郊は洛陽城の北4マイルにあり、四段の四角い祭壇がある。」 2年目の初めに、南と西を向いて、大地の神を祀る別の神社が建てられました。高皇后とその配偶者は西と北を向いて、二人とも祭壇の上にいた。食べ物に従うすべての地理上の神々は祭壇の下にいます。

『東莞漢記』には、上都は洛陽で、堀は城の南7マイル、郊外の北4マイルに築かれたと記されている。夏の夜明けには衣服と供物は黒くなり、火の徳の幸運を示します。普段の服装は赤、好まれる色も赤。季節によって色が変わり、夏は黄色。討論者は次のように述べています。「郊外の王は、郊外に犠牲を捧げ、神に合うように郊外のウェン王に犠牲を捧げました公務員は、「以前の王朝にさかのぼる提案を提出しました。カレンダー、そして皇帝は、ヤオに合うように任命された皇帝ガオズの美徳のために、彼は陽子郡のヤオの墓を修理し、ヨンティアンに敬意を表します。

光武帝の治世の元年に、明堂、毗容、霊台、北郊が建てられたとも言われています。

謝成の『後漢書』には、丹陽の房初は聡明で天文学に優れ、洛陽の知事であったと記されている。章帝は南郊へ出発しようとしたが、楚は大雨と強風が予想されるため、皇帝の馬車は出発できないと報告した。皇帝は彼が妄想に陥っていると疑い、毒を飲ませて彼を死なせた。予想通り、激しい雨が降り、洛陽は日中は暗かった。

『後漢書』には、光武帝がかつて鄭興に郊外の供犠について尋ねた、「私は予言に基づいて判断したいのですが、どう思いますか」と。鄭興は答えた、「私は予言をしません」。皇帝は怒って言った、「あなたは予言をしないから私を嫌うのですか」。鄭は恐れて言った、「書物で学ばなかったこともありますが、私は何も嫌うことはありません」。皇帝はほっとした。

『韓九易』はこう言っている。漢の制度では、天地以下の大臣が捧げる供犠の数は合計1,540人だったが、新数増により15,400人にまで増加した。漢代の法律によれば、雲陽宮の甘泉壇で3年に一度天に供物を捧げ、冬至に天に供物を捧げると神々が降りてくるとされていた。河東汾陰の后土宮では3年に一度大地への供犠が捧げられ、夏至には大地への供犠が捧げられ、大地の神が現れる。五帝は雍武子に供物を捧げた。

また、天に供物を捧げる際には、長さ1丈の6色の絹のマットを6層重ね、中央に絵を描き、縁に玉の装飾を施したとも言われています。道具や資材は全部で7,300点。5年間牛を飼育すると、その重さは3,000キロになる。

また、皇帝が天に供物を捧げるときは、雲陽宮に住み、百日間断食し、高さ30メートルの甘泉通天台に行き、神々が降りてくるのを待ったとも言われています。そこには、流れる炎のように踊る300人の少女たちがいました。彼女たちは全員8歳でした。神々は祭壇から降りて狼煙を上げ、皇帝は竹の宮殿に退いて祭壇には行かなかった。甘泉台は長安から300マイル離れており、そこから長安城を眺めることができます。黄帝以来、天に供物を捧げるために使われた円墳です。

また、大地に供物を捧げるには、河東汾陰にある后土宮を訪れるとよいとも言われています。拱曲は川に流れ込む。ここはかつては祭祀の場であり、沼地の中にある四角い丘であった。この儀式は天に供物を捧げるようなもので、フェンクイ（饗宴）またはクイクイ（奎饗）とも呼ばれます。

『宋礼記』には、魏の文帝の黄初二年正月に、明堂で天地に供物を捧げたと記されている。当時、魏の都は洛京であり、神々の廟である明堂と霊台は漢代の昔話である。 4年目に、皇帝は大軍を率いて東方を巡幸しようとしたので、祭祀大臣に南郊に特別な牛を捧げるように命じ、これがそれ以降の慣例となった。

『礼記』には、太和元年正月に郊外で武帝に天に相応する祭祀を捧げ、明堂で文帝に天神に相応する祭祀を捧げたとある。当時は両漢代の郊外祭祀制度がまだ存続しており、魏代による追加や削除がはっきりと見て取れます。

『礼記』にはまた、次のように記されている。 魏景初元年、洛陽の南にある蘇鹿山に円塚の建設が始まり、勅令には次のように記されている。「漢の初め、秦が学問を破壊した後、未完成のものを集めて郊外の祭祀に備えた。甘泉后吐雍公の五柱の神以来、その多くは軽視されず、400年以上にわたって頻繁に廃止され、置き換えられ、祭祀も行われなかった。古代に置き換えられたものは、このようにして欠落していた。曹家の家系は有宇家に由来し、現在、円塚で崇拝しており、先祖の舜帝は地と対になり、舜の側室の懿は天と対になっている。郊外での祭祀は、「天帝の神、太祖武帝は地と対になっている。 「郊外での供物は、皇国の神々、祖先の相手として武宣皇后、皇帝の父である高祖文帝を明堂に迎え、天の神と合わせる。」 「

「江のZhuan」は次のように述べています。サン・クアンは神に犠牲を払っていないと言いました繰り返しますが、王は世界を彼の家と見なしています。王はフェンガオに犠牲を捧げましたクアン・ヘンは、ガンカンを川の東に移動し、王が犠牲を捧げ、ウェン王が風水に犠牲を捧げたと言った。古典では、使用すべきではありません。」

「智林」は言った。「呉王は郊外の祭祀に関する碑文を否定し、光衡を俗学者と呼んで降格させた。」それを見た人は皆、自然の法則に対する完璧な理解と、それを実際の問題に適用していることに感銘を受けました。古典を調べるとなると、さらに理解不能です。毛沢東の説によれば、堯は泰で天に出会い、后羿を生んだ。そのため、泰国は泰と縁があり、使者は天に仕えるよう命じられた。そのため、『詩経』には「后羿が祭祀を始めたので、今まで罪も悔いもない」とある。それは、后羿以来、魯の民の郊外での供養と同じように、誰もが天に供物を捧げることができるようになったことを意味します。したがって、「斉普」の書き方は、炎の薪のようなものです。文王は郊外で馮に祭祀を捧げ、経典にもそのことが記されている。光衡はどうしてそれを不正確に解釈するほど俗悪なのだろうか？文王はまだ天子ではなかったが、世界の三分の二を支配していた。崇、甘里、祖義を征服し、逃げて報告した。天が殷を捨てた後、天は西に目を向けた。太伯は三度王位を譲り、ついに天下を取った。文王は王なので、正義に疑いの余地はありません。しかし、光衡の記念碑は完全ではありません。記録によれば、世宗皇帝は古典ではなく錬金術師の助言に基づいて甘泉と汾陽に神社を建立した。錬金術師たちは、甘泉と汾陽は黄帝が天と地に供物を捧げた場所であると信じていたので、孝武帝もそれに倣って二つの神社を建立した。漢の都は長安で、甘泉は北にあり、銭の位置にあったと言われている。しかし、衡は「武帝は甘泉に住み、宮殿の南で祭祀を行なった」と述べているが、これは誤りである。神に供物を捧げる場所は汾陽で、水の間に位置し、泗中と呼ばれているが、衡は「東の邵陽」と言ったため、本来の意味を失ってしまった。

『晋書』には、武帝の治世元年12月、太昌諸葛羲が声明を出し、礼部大臣の劉熙らが各皇帝が祖先を敬うように提唱したと記されている。大晋の祭祀：宣帝は天嬌と対になるべきであり、宣皇后は地嬌と対になるべきであり、景帝と文帝は明堂と対になるべきである。孔超博士は儀式について論じ、王は天に供物を捧げ、祖先を周公と結び付け、侯季を南郊の天と結び付け、文王を明堂の五霊神と結び付けた。古典には側室を特定の場所に嫁がせるという記述はない。魏が元側室と結婚したのは礼儀作法に反するものだった。周王朝の祭祀は武王の祭祀ほど良くなく、祭祀制度は廃止されました。現在、金峻寺は宣帝と対になっていて、明堂寺は文帝と対になっていなければなりません。官吏は報告した。「大晋は建国されたばかりで、まだ決まっていないことも多い。魏の勅令に従い、郊外の祭祀などの重要事項を早急に協議し決定しよう。」

『晋礼記』には、晋太子二年、皇帝は大臣たちに五帝が神であるかどうかを議論するよう命じたと記されている。王のオーラは時々変化するため、称号も異なります。名前は5つありますが、実際には1人の神です。明堂南郊の五帝の座を撤去し、五帝の名を五霊と改め、全員を天主と呼び、それぞれに一つずつ座を設ける。

「儀式の本」も言った：カン皇帝のジアニュアン治世の最初の年の最初の月に、彼が北郊外を訪問しようとしていたとき、疑念と議論がありました。タイチャン・グ・ヘビアオ：古代の北郊外には月の明確な記録はありません。北部郊外は、南郊外と同じ月に、漢王朝の皇帝の治世中の最初の月の月のXinweiの日に最初に建てられました。 Xianhe期間中、北部郊外では、今年の最初の月でした。周書によると、3人の王は郊外の犠牲にXiaカレンダーを使用しました。そこで彼らは和平交渉に同意した。今月のXinweiは南部の郊外で、シンシは北部郊外です。皇帝は彼らに個人的に仕えた。

「歌の本 - 儀式」は言う：ジン皇帝は「郊外の犠牲は重要な国家問題であるが、古代のシステムが欠けているので、それを詳細に議論することができる。皇帝はかつてこの意味を明確にし、修復の際にそれを徹底的に研究しました。

「ジン王朝の日常生活の記録」は、次のように述べています。皇帝の王の統治の3年目に、皇帝は皇帝に犠牲を個人的に申し出ました。 7月に、彼は別の法令を発行しました。「修復は南に郊外がありましたが、北には郊外がありませんでした。有名な山と川の5つの山と4つの川は放棄されるべきではありません。

また、次のように言われています。皇帝の元の元の統治の3年目の12月、翌年、皇帝は郊外に行きましたが、馬車はまだ戻っていなかったので、彼は宮殿の内外で多くの人々を訪問しました。左翼首相の王は、「討論者は神に犠牲を払うべきだと言っているので、ルールに従うべきだと言います。Zhongshi Nazhiは、偉大なeast宴、犠牲、音楽はすべて規則に従って、3人のデュースが犠牲を捧げるために犠牲を捧げるために命令することはできません皇帝は、2月に修復の最初の年に犠牲を捧げました。こんにちはの提案が続きました。

「歌の本・儀式」は次のように述べています。ジン王朝の東京の2年目の11月、当局は再び議論しました。古代には、丘と郊外は違いはなく、南部と北部の郊外の丸い丘と正方形の湖を組み合わせて、祭壇を修理して、2つのソルスの犠牲を前兆とした祭壇を修理することが適切です。皇帝は、Xuan皇帝がWang Suの意見を使用したように、彼の提案に同意しました。その月のGenGyinの日、皇帝である冬至は、南郊外のユアンキウで個人的に犠牲を捧げました。それ以降、ラウンドヒルとスクエアレイクはもう分離されていませんでした。

また、サン・クアンが最初にwuchangとjianyeに首都を設立したとき、彼は昨年まで郊外の前兆を設立しなかったと言われています。台湾の最初の年の11月に、今日のモリング郡の南10マイル以上の郊外にある南部郊外で犠牲が提供されました。ジン一族は南に移動し、SIに南部郊外を設立しました。これは儀式がヤンの位置と呼んでいるものではありません。宋武大明三年，尚书右丞徐爰议："郊祀之位，远古蔑闻。《礼记》燔柴于太一，祭天也;兆于南郊，就阳位也。汉初，甘泉河东禋埋易位，终亦徙于长安南北。光武绍作，定二郊洛阳南北。晋氏过江，悉在北。及郊兆之议，纷然不一。又南出道狭，未议开阐，遂于东南已地创立丘坛。皇宋受命，因而弗改，且居民之中，非邑外之谓。今圣图重造，旧章毕新，南驿开涂，阳路修远，谓宜郊正午以定天位。"博士司马兴之、傅郁，太常丞陆澄，并同爰议。そこで彼は、宮殿の正午にあるモリングのニュートゥー山の西に郊外の墓を移動しました。

Fu Xuanの「Zhengdu Fu」は次のように述べています。その後、皇帝は古代の習慣に戻り、カラフルな結び目とタッセルのある平らな王冠を着て、皇帝は彼の顔に際立った外観を持ち、郊外の帝国の行列を並べました。 Zhen Guiを保持し、Cang Biを提示する8つの外側の通路の祭壇で、私はShang Qianにある美しさを思い浮かべます。次に、太平洋を遠征隊として、元宮殿の楽器としてユーンツンを使用し、孤独な竹を吹き、雲の調和を叩き、Xuanyuanの遺産を続けます。それは丸いマウンドに似ています。

シマ・シアングルは「フェンシャンの本」で言った：清潔なユニコーンは神聖な神社の周りを歩き回っている。最初の月の月の10か月目に、王は郊外に犠牲を捧げに行きました。私の王の戦車を運転し、皇帝が祝福を楽しむでしょう。

Guo Puは記念碑を提出しました：年の初めに、私はDajianで分裂し、「Jie」セクションから「Ji Ji」を手に入れました。 「ji gua」ヤオによれば、紳士は犯罪を許すべきだ」と言う。私の謙虚な召使は、私の謙虚な意見で、六角形の意味に従って、神への犠牲の後、同情と思いやりのdict令が発行されるべきであり、責任を処理する必要があります。過ちは排除されるべきであり、太陽は賞賛されるべきであり、慈悲深いものを広めるべきです。これは、状況を制御し、閉塞を開くことで成功を達成するために時事問題に依存する方法でもあります。