古典文学の傑作『太平楽』：礼部第5巻全文

『太平百科事典』は宋代の有名な百科事典で、北宋の李芳、李牧、徐玄などの学者が皇帝の命を受けて編纂したもので、太平興国二年（977年）3月に始まり、太平興国八年（983年）10月に完成しました。 『太平毓蘭』は、55部550の分野に分かれ、1,000巻にまとめられた各種書籍のコレクションであるため、もともと『太平宗録』と名付けられていましたが、書籍が完成した後、宋の太宗皇帝が毎日3巻を読み、1年で全巻を読み終えたため、『太平毓蘭』に改名されました。本書は天・地・人・事・物の順に55部に分かれており、古代から現代まであらゆる事象を網羅していると言えます。この本には1000冊以上の古書が引用されており、宋代以前の文献資料も多数保存されている。しかし、そのうち7、8冊は失われており、そのことがこの本の貴重性をさらに高め、中国伝統文化の貴重な遺産となっている。それでは、続いて興味深い歴史編集者がお届けするエチケット部門の詳細な紹介第5巻、見てみましょう！

○儀式

『韓書教思志』にはこうある。「『洪範』の八つの政策のうち、三番目は犠牲である。」供物を捧げる目的は、先祖に孝行し、神と交信することです。彼の周りの野蛮人も皆それを実践していた。ジャッカルやカワウソのような動物にも犠牲はあります。 （英邵曰く、現代では春の初めの月にカワウソが魚を供物として捧げ、秋の終わりの月にジャッカルが動物を供物として捧げる。）そのために聖王たちは儀式を制定したのだ。秦の襄公は容を攻めて周を救った。彼は臣下に数えられ、西に住んでいた。彼は自らを少浩の神とみなし、西祖を建てて白帝を崇拝した。彼が捧げた動物は子馬、雄牛、羊であった。 14年後、秦の文公は東の衛と魏の間の地域で狩りをし、占って住む場所を報告しました。文公は夢の中で、黄色い蛇がこの世から現れ、その口が夫祖に当たったと感じた。 （李斉曰く、「福はフーと発音する」）文公は石俊に尋ねた。俊は「これは天神からの印だ。供物を捧げよ」と言った。そこで彼らは福廟を建て、三頭の動物を使って郊外の白帝に供物を捧げた。夫神社が建てられて以来、雍の隣には武陽武神社がありました（李斉曰く、近くの田に武陽の地があった）。また、雍の東には昊神社もありましたが、すべて廃れてしまい、祭祀も行われませんでした。ある人はこう言います。「昔から、雍州は神々にとって高地であり、辺鄙な場所であったため、人々は郊外の神を崇拝する神社を建て、すべての神々の神社がそこに集まった。」これは黄帝の時代には一般的な習慣であり、殷や周の時代にも郊外地域が存在していました。彼の言葉は一般には知られておらず、紳士たちはそれについて言及しません。

『交誼』にはまた、始皇帝が海を越えて東方へ旅し、有名な山や川を参拝し、八つの神に供物を捧げて仙門のような神々を求めたとも記されている。八大神は古代から存在していた。太公以来作られたという説もある。斉が斉と呼ばれるのは、天が等しいからである。（蘇林曰く、天の中心が等しいという意味である。）その犠牲は止まり、いつ再開されたのかは誰も知らない。

『近郊祭祀記』には、文帝が初めて雍の郊外を訪れて五つの神殿を見たとき、祭服はすべて赤く塗られていたとも記されている。趙の辛元平は皇帝に会って天候を観察し、長安の北東部に五色の魔気があり、人の冠のように見えると言った。北東は神々の住処であり、西は神々の墓であると言う人もいます。 （張炎曰く、「神は太陽である。太陽は東から昇る。それを陽谷と呼び、太陽は西に沈むので墓と呼ぶ。」）天から吉兆が来ると、その兆しに合わせて神を祀る社を建てるのがふさわしい。そこで彼らは、同じ屋根を持つ五帝廟を未陽に建てました。（魏昭はこう言っています。「屋根は、上は同じで下が違うという意味で、儀式では神殿と家の修復と呼ばれます。」）皇帝には1つのホールがあり、5つの扉に面しており、それぞれの扉は対応する皇帝の色でした。祖先の道具や儀式はヨンウズのものと同じです。翌年の夏、4月に文帝は自ら八衛の会議に出席し、郊外で未陽の五帝と会見した。五帝廟は渭河に面しており、その北には狄谷溝河が流れています。松明に火が灯され、犠牲が捧げられると、その光は天国のもののように思えます。その後、彼は高官に昇進し、多額の黄金を与えられた。また、彼は自分の医師と学生に六経を国王の制度に書き入れ、皇帝の巡幸や即位などの事柄を計画し議論するように命じた。文帝が長門から出てきた時、道の北側に5人の人物がいたようでした。道がまっすぐだったので、文帝は五帝のために祭壇を立てました。（孟康曰く、「まっすぐとは植えることである。祭壇を置く場所はまっすぐでなければならない。祭壇の位置を決めるためである。」）そして、5種類の牛を供え物として捧げました。

『東莞漢記』には、建武3年、皇帝は崇霊廟の庭園と寺院を訪れ、盛大な宴会を開き、崇霊の長老や旧友と楽しい時間を過ごしたと記されている。

桓旦の雅号は君山で、北の出身であったとも言われている。張帝の元和年間、彼は巡視の旅で沛にやって来て、使者に譚の墓に供物を捧げるよう命じ、地元の人々はそれを敬った。

李通は皇帝に大元帥の印章と綬を献上し、特進の称号を与えられたとも言われている。官吏たちが王子たちに爵位を与えるよう嘆願したとき、皇帝は童の提案に心を動かされ、その日のうちに童の末子である雄に少陵侯の爵位を与えた。彼は南陽を訪れるたびに、父の墓に供物を捧げるために使者を派遣した。

また、献宗皇帝は馬炎を軍司令官に任命し、北軍の五つの流派と楡林兵三千人を率いて西河の明城に駐屯させ、南禅渤を守らせ、司馬や官吏を任命することを許したとも言われている。知事は彼に敬意を表して将軍になった。皇帝はヤンに武器庫を訪れ、蚩尤に供物を捧げるよう命じた。皇帝は自ら阿姥に行き、兵士たちの群れを観察し、当時の人々は彼を賞賛した。

また、永平年間には、中級僧侶とともに蕭何に供物を捧げるよう、景昭有夫鋒に勅令が下されたとも言われている。霍光は郡内の金と穀物を蕭何の子孫に与え、半径300マイル以内の寺院で奉仕するよう命じた。

また、桓帝の治世の初めに、卓龍中の北宮に黄老の祠が建てられ、祭壇は模様のある毛皮で、金ボタンのついた鮮やかな色の道具で飾られていました。3種類の動物が犠牲にされ、宮廷の役人たちはごちそうを用意し、音楽を奏でて祝福と吉兆を祈願しました。

『漢王朝伝』には、張帝が使節に盛大な祭祀を執り行い、城陽の雲台で唐堯に供物を捧げるよう命じたと記されている。

袁山松の『後漢書』にはこう記されている。「韓卓は、字は子竹、陳留の人であった。」正月の日に、奴隷は母親に供えるために食べ物を盗みました。卓は非常に正義感があったので、その日は赦されました。

『韓九易』には、太陰暦の8月に祖廟で九つの大祭を捧げて酒を飲むとある。一年目には天に供物を捧げ、二年目には地に供物を捧げ、三年目には五社五帝に供物を捧げた。皇帝は3年に1度討論をし、皇帝は別の寺へ行って二度と出てこなかった。天に供物を捧げるときには、紫色の祭壇に紫色のテントとカーテンを置き、高帝は天と対になって、青いテントとマットを置いた西向きの部屋に住んでいます。

また、祖廟では3年ごとに大祭が行われ、子孫や皇帝は年長順に高殿に座ると言われています。神々は皆一緒に食事をし、左右に座ります。高祖帝は南を向いており、湾曲した北西の角のホールに刺繍のテントがありました。金色のバックルがいくつかあり、それぞれのタイラオに 1 つずつあります。彼は右側で神と口論し、左側で女王と口論した。祭壇から残った肉は、重さが1000ポンドあり、玄関ホールに積み上げられ、「ドゥイズ」と呼ばれた。息子は趙、孫は穆と名付けられました。趙は曲がった衝立の西側に座り、穆は東側に座りました。二人とも高祖の時代の曲がったテーブルに座り、右側に食べ物が置かれ、先祖と同じようにそれぞれ左側に座りました。

また、元々の寺院では、閏年を加えて年間12回の供犠が行われ、そのすべてにタイラオが使われていたとも言われています。

また、次のようにも言われています。「8月だけ、人々はワインを飲み、馬車に乗り、夕方に犠牲を捧げ、刺繍の入った衣服で牛を覆うのです。」皇帝は夕暮れ時に供犠を検査し、火打石を使って月から水を汲み、陽の火打石を使って太陽から火を汲み、水と火を判定しました。彼は左腕で牛の右肩に水をかけ、手に魯庵の刀を持って牛の毛を切り、その血を牛に注ぎ、それから服を着替えました。

また、武夷元年には儒教が実施され、董仲舒が雨乞いをし、宰相以下は真っ先に雨乞いを命じられたとも言われています。街の南側は雪に覆われ、踊り子たちは神々と五帝に祈りを捧げていました。 5年目に、彼はすべての役人に雨を止めるよう命じました。赤いロープがコミュニティの周りに巻き付けられ、それを攻撃するために太鼓が叩かれました。

また、五山に供物を捧げる際には、三原色の動物を用いるとよいとも言われています。氷は10月に凍り、2月に解けます。人々はその日に犠牲を捧げ、戦車に乗り、使者と呼ばれます。 4つの川に供物を捧げるときには、正しい色の3種類の動物と、水に沈めた馬を使います。人身御供は最初に隴西省西県で捧げられました。人身御供が行われる前から、この山には原住民が住んでいました。山のふもとには、野菜畑のような祭壇がありました。各寺院に1文字ずつあります。池陽渓谷では星に供物を捧げます。入り口には道の両側に祭壇があり、周囲36マイルの地域をカバーしています。

また、西王母に石室で供物を捧げ、二千石位の官吏全員が西王母の崇拝に当たったとも伝えられる。漢の5年目に周の古い祭祀が復興され、東南に后祠が祀られました。 8月には、通常、72人の踊り子、56人30人の帽子をかぶった男たち、67人42人の少年たちによるタイラオ祭が行われ、人々のために祈りを捧げ、農業の功績を讃えます。

また、聖王が天地、太陽、月、星、山河、そしてすべての神々に供物を捧げるすべての方法は古代から来ていると言われています。天地の五大元素を記録し、その力を利用して人類の発展を成し遂げることができる者。したがって、彼らの犠牲はすべて人間の儀式で行われ、彼らは天、地、金、木、水、火、石への犠牲ではなく、彼らが食べるものを食べます。また、三皇五帝、九帝、六十四人など、合計八十一姓の古代皇帝たちにも供物を捧げた。

『後漢英雄伝』には、公孫瓚（号は伯貴）が大勘定に昇進したと記されている。郡長の劉奇は法律を破って犯罪を犯し、牢屋で裁判にかけられた。薄桂はぼろぼろの服と平らな帽子を身につけ、皇帝の馬車に乗って洛陽に向かった。伯貴は日南へ移ろうとした時、北澗で豚肉と酒を用意して供物を捧げ、先祖に別れを告げ、杯を掲げて言った。「私は昔は息子でしたが、今は大臣です。日南へ行きます。日南には瘴気が多く、帰れなくなるかもしれません。ここで先祖に別れを告げます。」彼は二度お辞儀をし、感慨深く立ち上がった。当時、都にいた県民らが見送り、見守る全員が涙を流した。

「魏志」はこう言った。関寧はいつも布の上着、ズボン、布のスカートを着ていて、いつでも脱いだり着たりしていた。閨房に出入りするときも、自分で杖をついて出入りすることができ、助けを必要としなかった。祭祀の四季には着替えてキルトのスカーフを巻くため、遼東では白い布だけを身に着け、自ら食べ物や供物を捧げ、ひざまずいて儀式を執り行いました。寧は幼い頃に母親を亡くし、母親の姿も認識できず、よく酒を飲んで涙を流していた。

また、ワナン王国では10月に祭祀を行うことが多く、人々は昼夜を問わず酒を飲み、歌い、踊ったと伝えられており、これを五天と呼んでいた。彼らはまた、トラを神として犠牲に捧げました。

『呉志』は言う。赤烏の年に、南方のカラスがカササギを運んで東亭に落とした。宰相の朱菊はカササギを供物として燃やした。

甘肇の『晋記』にはこう記されている。「皇帝は魏太祖の寺で崇拝されていた。」功績のある官吏を宴会に含めるよう報告する者もおり、官位によれば彼らの位は荀・郭よりも高かった。

『後魏書』にはこうある。胡楚少虎は両親のことを話すとき、まるで子供のように話した。敦煌の范騫一族は酒造りが上手で、祭りのたびに必ず一壷の酒を供物として贈っていた。

沈月『詩経』には、楊玄宝は若い頃から老年期まで供儀を厳格に行い、四季折々に新しいものを大切にし、自分に差し出されないものは絶対に食べなかったと記されている。

『斉書』には、張充が永明8年に清と冀の国を管轄する太守に任命され、太守としての職務を行ったと記されている。チョンの父親が亡くなったとき、彼は遺言を残した。「私への供物は故郷の産物で捧げなければならない。動物は使ってはならない。」チョンは鎮西にいたとき、果物と野菜を手に入れるために呉国に戻った。蒸し料理を味わうたびに涙が流れました。

『家伝』にはこうある。「洛公は供物を捧げようとしたが、下の供物がなかった。」孔子はこれを聞くと、「公索一族は二年以内に必ず滅ぼされるだろう」と言った。彼らは一年後、亡くなった。

『孔子』は言う。元和二年春、皇帝は東方で狩猟をし、魯に帰った。孔子は曲里を訪れ、盛大な祭祀で孔子と七十二人の弟子に供物を捧げた。六代にわたって音楽を作曲し、孔子一族の二十歳以上の男六十三人を集め、儒学者に講義を命じた。

「史子」は言った。「先王への供物は儀式である。」皇帝は四極に供物を捧げ、王子は山河に供物を捧げ、大臣は五つの供物に供物を捧げ、学者は両親に供物を捧げます。

『百胡同』にはこう記されている。「王が祖先の廟に供物を捧げるとき、祖先に敬意を表すために自ら獲物を捕獲し、技量を高めるために自ら獲物を射殺したいと願うに違いない。」

また、「王家の規則」には、春にはネギを、夏には小麦を、秋にはキビを、冬には米を供えると記されているとも言われています。ネギの代わりに卵を食べ、小麦の代わりに魚を食べ、キビの代わりに豚を食べ、米の代わりにガチョウを食べなさい。春は「慈」といいます。物が小さいので「慈」と名付けられています。夏は「露」といいます。麦が熟しているからです。秋は「昌」といいます。新穀が熟しているからです。冬は「正」といいます。蒸すことが最も重要で、冬には多くの物が熟しているからです。

『宜都老伝』には、蜀県の張寛は、姓を蜀文といい、漢の武帝の治世に宮廷侍従を務めていたと記されている。甘泉での礼拝を終えて渭橋に着くと、渭川で水浴びをしている、胸が7フィートもある少女がいた。皇帝はその異変に驚き、そのことを尋ねるために人を遣わした。女は「第七車にいる皇帝と皇后は私がどこから来たのか知っています」と言った。その時、第七車にいた観音は「天星が祭祀を担当し、断食が厳しくなければ、女星が現れるでしょう」と答えた。

『汝南名人伝』には、薛豹は先祖の墓のそばの小さな村に戻り、供物用の米と食料用のタロイモを植えたと記されている。彼は詩歌や儀式に溺れ、神秘的で無為であった。彼は孝行で正直で徳が高く、清廉な人物を選ぼうとしたが、どれも成功しなかった。

王欣之の『神界記』にはこう記されている。「九夷山が林を抜けると、小川の向こうに順山の下にある順寺が見える。」この建物は水辺に建てられており、まるで霊的な住処のように見えます。私は自ら丈夫な杖を祖霊舎まで運び、自ら断食し供物を捧げました。その夜、水面に映る月は鏡のようでした。小川からはかすかな音が聞こえ、寺院からは弦楽器の演奏と歌声が聞こえた。声は近くに聞こえているようで、遠く離れているようにも思えた。これは五弦楽器の音、南風の音でしょうか？

謝道湖の『斉記』にはこう記されている。臨淄城の南15マイルの天啓園から5つの泉が湧き出ていたが、これは珍しいことだったので、寺院や家屋も同じように建てられた。七八寺の瓦には「天斉」の文字が刻まれています。ここは天を崇拝する場所なので、この名前が付けられました。

『越覚書』によれば、越王は呉を征服した後、春には三河に、秋には五湖に供物を捧げた。そのため、後世に伝え、何千年も受け継ぐために、当時彼のために寺院が建てられました。幸福で高潔な近隣諸国は皆、それを奪いに来た。

『呉越春秋』はこう言った。夫差は大臣たちを率いて東の国に行き、大臣たち全員で川のほとりで子胥を拝んだ。夫差は「私は先王の加護を受けて千車の王となった。かつて宰相の忠告を聞かず、悪口を言ったため宰相は海や川に沈んだ。私が死んでからは、まるで太陽を覆う霧のように混乱し、話す相手もいない！」と悲しみを抑えきれず、首筋が濡れるまで泣いた。周りの同僚たちは皆悲しんでいた。

『十二大陸記』には、昔、禹が洪水を治めた後、橋車に乗って中山に行き、北江の神を祀り、その偉業を九つの川に帰したと記されている。

『襄陽記』にはこう記されている。諸葛亮が初めて亡くなったとき、彼が住んでいた土地の人々は皆、彼のために寺を建てようとした。宮廷が分裂したため、庶民は祭りの時期に路上で私的に犠牲を捧げるようになりました。

志游の『雑祭』には、伝承によれば、高瑶は亭衛寺で崇拝され、大学では古代の聖人に供物が捧げられたと記されている。

桓子の『新説』には、昔、楚の霊王は傲慢で部下を軽蔑し、徳の高い人を選んで鬼を崇拝し、魔女や魔術師の道を信じ、断食して身を清めて天神を崇拝し、他の神々を崇拝し、自ら羽根の帯を持ち、祭壇の前で踊ったとある。呉軍が攻めてきたとき、国中の人々は助けを求めて叫んだが、霊王は勇気づけられ、落ち着いていた。彼は振り返ってこう答えた。「私は天神に供物を捧げ、神の祝福を享受している。救出に行く勇気はない。」しかし、呉軍が到着し、皇太子、王妃らを捕らえた。とても悲しいです。

「倫衡」はこう言った。「魯の文公が法に反して神を崇拝したとき、3人が離脱した。魯の定公が法に従って神を崇拝したとき、5人が反乱を起こした。」慣習に慣れた人は礼儀作法が間違っていると考えます。礼儀作法を理解する人は少なく、礼儀作法が正しいと知っている人はさらに少ないです。

また、すべての供養には二つの意味があると言われています。一つは功徳を報いること、もう一つは祖先に従うことです。努力を奨励するために功績を報告し、先人の善意を尊重するために先人の例に倣います。

黄帝は玄奘に兵法について、すなわち六人の将軍とその妻たちの名前と服装について尋ねた。彼は言った。「彼らの将軍たちは皆、赤い帽子、小さな帽子、ベルト、白いリボンを身に着けており、女性たちの足は皆、動物の足のような形をしています。」神々を召喚したい者は、絹に神々の名前を書き、規則に従って神々に供物を捧げなければなりません。斉には「六形見」と呼ばれる六つのものがあり、10日に一度供物を捧げ、すべての神々を一緒に供物として捧げます。犠牲の方法: 乳房は長さ 19 インチ、幅 3 インチで、白い草で覆われ、黒い絹で編まれています。本の長さは2フィート4インチ、幅は6インチです。本の上にはケーキ、ナツメヤシ、栗、干し肉などが置かれています。ボウルは真っ黒で、真ん中に9オンスの辰砂が入っており、その中に9つの米袋が詰められています。米袋は中央に9つの星がある北斗七星の上に置かれています。 6 人の家は屋外に座り、4 つの側面に 12 の座席があり、座席の前にはソファがあります。教えを受ける者は祭壇の北東で供物を捧げ、その後南に向かって再び頭を下げます。

軍令にはこう記されている。「金色の太鼓、旗、旗、長い角笛はすべて秋の初めに奉納される。」先ほど、主人は犠牲を捧げたいとおっしゃっていました。軍のリーダーは崇拝され、犠牲が捧げられる。戦争に行って何かを得たなら、帰ってきたときにも崇拝される。敵の寺院では、鐘や太鼓のように血が流れている。秋には、勝敗が決まると、鐘や太鼓の音もなく、ただ供物が捧げられるだけである。祈祷の責任者である私は、龍衡の金色の鼓と旗に敢えて報告します。軍隊は戦争の武器です。それは不正を正し、人々への害を排除するために使用されます。立秋の日に、清らかな動物、粟、上等な酒を丁重にお供えします。

また、治兆の日に牛馬を祀るのが一般的だと言われています。まず、何某が何月何日の治兆の日に、まず牛馬を祀ります。馬は戦争の手段である。牛は軍隊や農家によって使われます。動物、キビ、上等なワインを丁寧に清めて、丁重に捧げなさい。

また、こうも言われている。軍隊が黄河を渡るとき、指揮官は必ず最初に玉を沈めてこう書く。「誰それ王の使者、誰それは、下級の臣、誰それの謀反を黄河に報告する勇気がある。皇帝は誰それに対して、軍隊を率いて黄河を渡り、悪人を罰するよう命じたので、玉を沈めた。この件を決定する権限はあなただけにある。」

曹植の「先王に供物を捧げる請願」：この請願を提出しましたが、すでに10日以上留守にしており、夏祭りが来たばかりです。私は悲しく、心が痛みます。私たちの祖先は夏至に亡くなったので、夏の日に犠牲を捧げるのは習慣ではないことを覚えておいてください。先王たちに関しては、陳に彼らに敬意を表するよう命じることができる。私は謙虚ではありますが、先王の知恵を受け継いでいます。私は貧しいながらも、陛下から豪華な宴会を開催するのに十分な寛大な贈り物を賜りました。私は北河で先王に供物を捧げたい。羊、豚、牛は自分で用意できる。それ以外の場合は、私の郡独自のものがあります。先王はアワビが好きでした。私は先王に記念品を贈り、徐州の臥覇から贈られたアワビ百個を手に入れました。これは私自身の消費には十分です。また、スイカ五個も求めました。先代の国王が亡くなってからまだ半年も経っていなかった。心から敬意を表すとともに、哀悼の意を表します。陸游、韓蓋などの医師は、礼儀作法上、王子は先祖を敬うことはできないし、王子の息子も王子を敬うことはできない、つまり王子のために寺院を建てたり、供物を捧げたりすることはできないと信じていました。 『礼記』には、側室の息子が先祖に供物を捧げることは許されないとも記されている。勅書にはこうあった。「私は先月28日の勅書を受け取り、侯爵が河上で先王に供物を捧げようとしていることを知った。勅書を拝見して深く悲しみ、侯爵の敬意を解くために贈り物を送ろうとしている。呂有医師らから贈り物がこのような形であると報告されたので、次のように書いた。『建国と家督相続は儀礼と規則に従うが、侯爵の意向は私と同じである』」

尹雲の『徐如子供奉文』には、太原六年、黄洛に龍が集まったと書かれている。冬の十月、生霊である豫章の守護である殷公は、部下を遣わして清酒一杯と一皿の食物を献上させ、豫章の元雇学者である徐氏に敬意を表した。

周記の『梁洪文供養記』には、晋の隆和4年11月、陳県の周英文が雲藻と興老の銘を刻んだ供養物を梁氏に捧げたとある。

殷禅の『洞庭王供養文』にはこう書かれている。「公は洞庭の王や王子の霊に小さな供物を捧げる。明るい鏡には埃がなく、純金は光を反射すると聞いている。」

『孫叔供養文』の中で伯裕はこう言っている。「私は、数千年前に逝去した楚の宰相孫俊の霊に、豊かで美味しい食べ物を丁重に捧げ、苦しみを和らげるために用います。」理解できないものは何もなく、分離されたものだけが理解できるのです。純粋で清潔であり続け、トレンドに従い、誠実でありたい。

謝会蓮の『古墳供養論文』にはこう記されている。「東宮は城の北に10フィート以上の深さの溝を掘り、古墳を発見した。」上には囲いはなく、レンガやタイルは使われておらず、棺は木で作られています。部屋には棺が 2 つあり、正方形の両端に 1 つずつ置かれていますが、他に副葬品はありません。材質はタイル、銅、漆など数十種類あります。その木には長さ約3フィートの人間の姿が彫られており、彼がそれをすべて認識するまでに20年以上かかりました。それは人間の姿です。棒で押すとすぐに灰になります。棺の上には五朱貨幣が百枚以上あり、水の中にはサトウキビの節や梅の種などがあり、どれも水面に浮かんでいたが、それほど腐ってはいなかった。碑文は現存しておらず、後世の人々がそれを知ることは不可能である。公爵は街の守備隊に彼を東の丘に再埋葬し、豚肉とワインを供物として捧げるよう命じた。彼の名前がどの程度知られているかわからないので、私たちは彼に「ミンモジュン」という名前を付けました。

楊泉は申し出を断り、こう言った。「昔は墓に供物を捧げることはなかった。人々は中原に埋葬され、寺院は正門の中にある。私は親族を除外するわけにはいかない。」葬儀は明け方に、式典は正午に執り行われます。私たちは、一日たりとも霊を放っておくわけにはいきません。周王朝が衰退すると、儀式は廃止され、人々は寺院や墓の中で直立した状態で眠るようになりました。漢王朝でもこの習慣は変わらず、先帝の衣服や帽子を着用し、四季ごとに水で身を清め、果物を供え、供物を捧げ、すべての供物は祖先の廟で執り行われた。イエスは生涯を終えて眠りにつき、墓にいた人々は皆、犠牲を捧げに行きました。それは都や三県の首長や大家が力持ちで裕福で、女たちが豪奢で、馬車で追いかけ合い、墓の下で寝て、何日も飲まず食わずで過ごすという風習が、今日まで続いているからである。死者の骨と肉は土に還り、魂を持つ。どうして腐った土を守り、草に縛り付けられるのだろうか。

『唐書』にはこう記されている。「王一芳が初めて太子の校閲役を務めたとき、魏徴と張良は二人とも彼に非常に丁重に接した。」梁は処刑され、他の人々との関わりのせいで降格され、儋州の集安の知事に任命された。南シナ海に到着すると、船頭たちは酒と干し肉を供物として捧げようとしたが、易芳は「粟や米は香りがよくない。義とは徳を悟ることだ」と言い、水を供物として捧げた。