古典文学の傑作『太平天国』：礼法編第4巻全文

『太平百科事典』は宋代の有名な百科事典で、北宋の李芳、李牧、徐玄などの学者が皇帝の命を受けて編纂したもので、太平興国二年（977年）3月に始まり、太平興国八年（983年）10月に完成しました。 『太平毓蘭』は、55部550の分野に分かれ、1,000巻にまとめられた各種書籍のコレクションであるため、もともと『太平宗録』と名付けられていましたが、書籍が完成した後、宋の太宗皇帝が毎日3巻を読み、1年で全巻を読み終えたため、『太平毓蘭』に改名されました。本書は天・地・人・事・物の順に55部に分かれており、古代から現代まであらゆる事象を網羅していると言えます。この本には1000冊以上の古書が引用されており、宋代以前の文献資料も多数保存されている。しかし、そのうち7、8冊は失われており、そのことがこの本の貴重性をさらに高め、中国伝統文化の貴重な遺産となっている。それでは、続いて興味深い歴史編集者がお届けするエチケット部門の詳しい紹介第4巻、見てみましょう！

○ 式典中

「犠牲の意味」にもこう書いてあります。「犠牲は頻繁に行うべきではない。頻繁に犠牲を捧げると面倒になるし、頻繁に犠牲を捧げると失礼になる。」犠牲を怠ってはいけません。怠ると怠惰につながり、怠惰は忘却につながります。したがって、君子は天の道に従い、春には祭祀を行ない、秋には味わうのである。霜や露が降ると、その上を歩く紳士は寒さのせいではなく、悲しい気持ちになるだろう。春、雨と露が地面を濡らすとき、その上を歩く紳士は、まるで何かが見えそうな気がして用心深くなければなりません。

『供儀の意味』にもこう記されている。文王が供儀をするとき、死者を生きているかのように扱った。供物を捧げた翌日、私は早く目が覚めて眠れませんでした。供物を捧げながら考えていました。犠牲を捧げる日、村人たちは半ば悲しみに暮れる。祝宴は喜びに満ち、儀式は悲しみに満ちていなければならない。

『供犠の意味』では、郊外の供犠は天に報告するためのものであり、月と対になる太陽が支配的であるとも言われています。夏王朝は闇に犠牲を捧げ、殷の人々は太陽に犠牲を捧げました。周の人々は朝から晩まで太陽に供物を捧げた。生者と死者を区別し、上と下を統制するために、祭壇に太陽を犠牲にし、穴に月を犠牲にしなさい。内と外を区別し、それぞれの位置を維持するために、東に太陽を犠牲にし、西に月を犠牲にしなさい。太陽は東から昇り、月は西から昇り、陰陽の長さ、始まりと終わりが変化し、世界に調和をもたらします。

「犠牲の意味」にもこう書かれています。犠牲の日に部屋に入るときは、正しい場所を見なければなりません。周は家に戻り、彼の声が聞こえるほど厳粛な雰囲気でした。外に出て耳をすませば、きっと彼のため息の音が聞こえるだろう。 （周歓は供物を捧げるときは家の外に出た。家のない者は家を閉めたままにしていた。食事のときは誰かが家の外に出て聞いていた。）

『供犠の意義』にもこう書いてある。孝子が供犠を捧げようとするときは、事前によく考えなければならない。物事を比較するときは、準備が必要です。真ん中を空にして処理します。 （時を先取るとは、時を先取ることである。空語には他のことを念頭に置いていない。）宮殿が建てられ、壁や家が建てられ、すべての準備が整っています。夫婦は断食し、入浴し、最高の服を着ています。彼らは皇帝にへつらい、物を捧げます。それはまるで、それを克服できないか、失いそうなほどきちんと整っています。これは彼らの孝行と敬意の表れです！ （建てる、整えるとは、掃除と塗り替えのことです。）彼らは供物を捧げ、儀式と音楽を整え、すべての役人を整えます。彼らは皇帝にへつらい、物を捧げます。 （すべての役人は、主人が供物を捧げるのを手伝います。）それから、主人は自分の意図を知らせ、自分の静けさを利用して神々と交信し、祭壇に供えたり、ごちそうにしたりします。これが孝行息子の願望です。

『集同』にはこうも書かれている。「人を治めるには、儀式ほど急を要するものはない。」儀式には5つの古典があり、最も重要なのは犠牲です。 （祭祀には五つの経典がある。吉兆、凶兆、客兆、軍兆、吉兆である。その中でも供儀が最も重要であり、吉兆が第一である。）供儀は外から来るものではなく、内から来るものであり、心から生じるものである。心の中に恐れがあれば、人はそれを礼儀正しく尊重すべきです。したがって、賢明な者だけが犠牲の意味を完全に果たすことができます。 （怵、親族に対する感謝の表情）賢い人が犠牲を捧げると、必ず祝福を受けるでしょう。これは世間で祝福と呼ばれるものではありません。祝福とは準備を意味します。 「ベイ」とは、物事が順調に進むという意味です。何でも順調にできる人を「ベイ」と呼びます。それは、内面的には自分自身に専念し、外面的には道に従うべきだということを意味します。忠臣は君主に仕え、孝子は父母に仕える。その起源は同じである。

『紀統』には、犠牲は死者を偲び、親孝行を続けるために行われるとも記されている。親孝行とは他人に親切にすることである。道に従い、倫理に反しないことを守と言います。 （何かを守るということは、道徳的な教えに従うことを意味します。）これが孝行な息子が両親に仕える方法です。生きていれば養い、死んでいれば弔い、葬式後に供物を捧げるという三つの方法があります。養うときは従順を、弔うときは悲しみを、供物を捧げるときは敬意とタイミングを守ります。これら三つの原則を満たす人は誰でも孝行息子です。 （殁は終わりを意味します。）

『紀統』はまた、祭祀には十の縁があると述べている。鬼神への奉仕の仕方、君臣の義、父と子の関係、貴人と賤人の区別、親族と遠縁の殺害、爵位と褒賞の授与、夫婦の相違、政務の均衡、老若の秩序、上司と部下の関係である。これを十縁といいます。 （倫は正義と同じです。）

『紀統』には、祭祀には四季があり、春の祭祀は「礿」、夏の祭祀は「禘」、秋の祭祀は「常」、冬の祭祀は「郑」とある。 (夏王朝と商王朝の儀式を指します。) 「礿」と「禘」は陽の意味を持ち、「好吃」と「曾」は陰の意味を持ちます。左の供物は陽の豊かさを表し、長の供物は陰の豊かさを表します。そのため、左と長の供物より重要なものはないと言われています。 （夏には階層構造が明らかになり、秋には万物が生き生きと動き出します。）

『紀統』には、周公が世に多大な貢献をしたとあり、成王は魯を称えるために周公に大きな犠牲を捧げたとも記されている。外的な犠牲は郊外の犠牲であり、内的な犠牲は大きな犠牲です。 （こう言う人は周公の働きを称賛します。）

『表記』にもこう書かれている。「最も敬意を持って供物を捧げるときは、音楽に続いてはならない。最も明晰に朝の儀式に臨むときは、疲れて続いてはならない。」 （极は終わりを意味します。辨は政治を区別することを意味します。『礼記』には、「犠牲を捧げる日には、村の人々は半ば悲しんでいるべきである。祝宴は喜びに満ちていなければならず、終わりは悲しんでいなければならない」と書かれています。）

表記にはこうも書かれている。「師は言った。『侯爵に供養すれば富を得やすく、言葉は礼儀正しく、心は質素で、その給料は子孫に伝わる。』」（「扶」とは備えという意味。礼儀正しく質素で、給料を子孫に伝える人への供養は備えやすい。）

「李季明政」はこう言った。皇帝は天地、祖先の廟、六祖、五山に供物を捧げる。正しく行えば、五穀は豊かで、雷雨は時宜にかなって起こり、四夷は貢物を捧げる。青、白、黄色の馬が現れ、黄龍が飛び、黄色の鳥が集まる。 （坤は土を表します。正しい位置にあると五穀が豊かになります。土の精は玄奘で、雷雨を担当します。そのため、痰の時期が来ていると言われています。4つの川は4つの助手なので、4人の蛮族はそれぞれ異なる色の馬を捧げます。精は馬であり、赤でも黒でもなく、通過するのに十分であることを意味します。黄龍と黄鳥はどちらも土の精です。）

『易経・禹湘』には、雷は地から出る、つまり禹である、とある。古代の王は徳を称えるために音楽を作った。殷王朝は祖先に倣って天神に音楽を捧げた。

また、「坤九武」には「供物として用いる」とある。 （供物を捧げるのは祝福を受けるためです。）「湘」曰く：供物を捧げるのは祝福を受けるためです。

『倭寇』にはこうも書かれている。「九牛、東の隣人が牛を殺しても、西の隣人が犠牲を捧げるほど良いことではないが、実は祝福を受けるのだ。」牛は最も重要な犠牲です。禴は単純な犠牲です。人が繁栄し、高い地位にあるとき、すべてのものは繁栄するでしょう。将軍はどうするだろうか？彼がするのは犠牲を捧げることだけだ。供物を捧げる際に最も大切なことは徳を積むことである。したがって、沼や池の毛や睡蓮の野菜は神や鬼にとって恥ずべきものである。したがって、粟や高粱は香りがないが、明らかな徳は香りがある。したがって、東の隣人が牛を殺すことは、西の隣人が犠牲を捧げることほど良いことではなく、実際には西の隣人が祝福を受けるのです。

また、犠牲を捧げずに洗浄を見守ることは、大きな信頼の表れであるとも言われています。 （王道で最も見事なのは祖霊廟であり、祖霊廟で最も見事なのは洗礼である。供物に関しては、それは簡単で見る価値がない。）

「崔」はまた言う：崔は繁栄しており、王は寺院を持っています。 (「賈」は到着を意味します。王様は最高の親孝行を示すために寺院を建てます。) 「トゥアン」はこう言います: 王様は最高の親孝行を示すために寺院を建てます。 （全員が集まることが親孝行の唯一の方法です。）

「Zuo Zhuan・Duke Huan」は次のように述べています。最初のステップは、冬眠を開始し、天国の南部郊外に犠牲を捧げることです（すべての犠牲は、天国、地球、そして先祖のためのsumpurの犠牲を捧げるための犠牲に関する犠牲に関連しています。最初のステップは、ドラゴンが見られたときに神に雨が降ることです。azureドラゴンの体は夕暮れ時に見えます陰陽エネルギーが殺され始め、良い穀物が熟し始めているので、祖先の寺院には食べ物が提供されます。）2番目のステップは、冬眠を閉じて申し出ることです（建海の月は虫が巣を閉ざし、万物が揃い、供物を捧げるものが多いので、祖先の廟に供物を捧げます。）

『西商』には次のようにも記されている。5年目に晋の民は禹公を捕らえ、禹の祭祀を修め、その義務を返して王に貢物を納めた。 （これはユウが注文したものです。）

また、「西忠」は次のように言っている。最初、平王が東へ移ったとき、辛有は沂川へ行った（辛有は周の官吏であった）。彼は野原で髪をほどいた人々が供物を捧げているのを見て、「まだ百年も経っていないのに、彼らは野蛮人なのか？彼らの祭祀はもう失われてしまった」と言った。秋、晋と秦は陸渾の瑞斉を沂川に移した。

『西夏』には、夏の4月に郊外で四つの占いが行われるとも言われている。もしこれに従わない場合は、供物を免除されるが、これは礼儀に反する。彼を3回見るのはやはり失礼です。儀式によれば、占いは通常の犠牲には使用されず、犠牲の日に使用されます。牛で占いをする日は犠牲と呼ばれます。郊外で犠牲を捧げ、占いを行った後、それは皇帝の怠慢の兆候でした。王は郊外の詳細です。郊外がなければ希望はない。

西夏では、衛の成公が夢の中で康叔が「襄が私の供物を奪い去った」と言ったと伝えられている。（襄は夏の斉王の孫で、竪丘に住み、供物を捧げていた。）公は襄に供物を捧げるよう命じたが、寧無子は「だめだ。鬼神と神は同族ではないので、供物を受け取らない。斉と蜀はどうしたのだ？襄がここで供物を捧げないのは、衛のせいだ。成王と周公の供物を捧げる命令に干渉することは許されない。襄に供物を捧げる命令を変えてください。」と言った。（これは襄に供物を捧げる命令を変えるよう命じた。）

また、「文尚」は「太廟で大行事を行い、羲公を祀ることは、規則に違反して祭祀を行うことである」とも言った。 （羲公は閔公の兄であり、父となることはできず、その子はかつて大臣であり、より低い地位にあるべきであったが、今は閔公より上に立つよう命じられたため、逆祭祀と呼ばれる。）そこで夏傅傅済を氏主とした（氏主は祖先の廟の祭祀を司る）。彼は羲公を尊敬し、はっきりと言った。「新鬼が大きく、旧鬼が小さいのが分かります。（新鬼が旧鬼なのは、羲公が兄であり、亡くなったときは年上だったからである。閔公は亡くなったときは若かったので、傅済は自分が見たものを述べているのである。）先を大きくし、後を小さくするのは従順である。聖人になるのは知恵である。知恵と従順は礼儀である。」君子はそれが失礼だと思った。すべては礼儀に則っています。犠牲は国家にとって重大な行事であるが、それを破った場合、礼儀と言えるだろうか？たとえ息子が聖人のように賢くても、長い間父親の前で食事をしたことがなかった。したがって、禹は龐より先に来ず、唐は斉より先に来ず（龐は禹の父、斉は唐の12代目の祖先）、文と武は不丘より先に来なかった。 （不丘は侯季の子である。）宋の祖先は易帝であり、鄭の祖先は礼王であり、彼らもまた祖先であった。仲尼は言った。「襄文忠は三つの点で愚かであった。空の器を作ったこと、夏の父を西公の位に就かせたこと、そして元居を崇拝したこと。この三つが愚かであった。」 (魯の東門の外に元居という海鳥が住んでいた。文忠はそれを神と信じ、民に崇拝するよう命じた。)

「趙啓」はまた、鄭子禅が晋に求婚したとき、韓玄子が言った。「私の王は病気で寝ていましたが、夢の中で黄熊が寝室のドアに入ってきました。それは何の悪霊でしたか？」彼は答えた。「昔、堯が豫山で駁を殺したとき、その霊が黄熊に変わって豫園に入りました。それは実は下駁で、三代が崇拝していました。晋は同盟のリーダーだったので、崇拝していなかったのかもしれません。」韓玄子は下駁を崇拝していたが、晋公は意見が合わなかった。

また、晋の公が史家趙に「陳はやがて滅びるのでしょうか」と尋ねたところ、史家趙は「陳は荘胤の子孫です。舜はその徳を重んじました。胡公は淫らなことをしなかったので、周は姓を与えて禹帝を崇拝させました。大徳は百代にわたって崇拝されなければならないと聞いていますが、禹帝にはそれほどの代数はありませんでした」と答えたとも言われています。

『公陽評論・羲公』にはこうあります。「なぜ三占を語る人もいれば、四占を語る人もいるのか。三占は儀式であるが、四占は儀式ではない。」 （作法上、帝は郊外で占わない。）なぜ三度占うのが作法か？幸運を呼ぶ方法が三つあるから。主の供犠の際には占いはなかったのに、郊外での供犠についてはなぜ占いをしたのでしょうか。郊外での神の介入は礼儀なのでしょうか。郊外での神の介入はなぜ礼儀ではなかったのでしょうか。魯の郊外での供犠は礼儀ではありませんでした。 （ルーの郊外は儀式ではなかったので、彼らは分裂しました。ウー王が亡くなり、チェン王が若くなり、王子王は天国の息子の義務を果たしましたイナは、3つの縁起の良い兆候を示しましたが、それが不運だった場合、犠牲は免除されます。 S、太陽、星、風の神、5つの山、4つの川、36の他の山と川）。なぜ動物を許せと言う人もいれば、牛を許せと言う人もいるのでしょうか? 動物を許すのは礼儀ですが、牛を許すのは礼儀ではありません。牛を解放するのはなぜ失礼なのでしょうか? 負傷したのは牛です。 3つの表情とは？それは犠牲を表す表情です。では、何に供物を捧げるべきでしょうか。泰山、河川、海に供物を捧げるべきです。数千里の地域を灌漑できる山や川があれば、皇帝はそれらに犠牲を捧げます。 （これらはすべて天のエネルギーを広めるためのもので、天への供物に含まれています。）泰山は、岩に触れると雨が出て、皮膚が1インチの厚さになるとすぐに閉じる唯一の場所であり、朝起きなくても世界中に雨をもたらすことができます。川と海は何千マイルもの地域に栄養を与えます。

古梁伝は言った。「宮殿を建てなければ、祭祀を行うことはできない。」犠牲とは、食べ物を楽しむことではなく、適切な時に犠牲を捧げ、敬意を示し、正義を示すことです。

『西公子』にもこう書いてある。「夏の4月には郊外の祭祀はない。」四つの占いは適切ではありません。犠牲を免除された人々には黒い服と赤いスカートが与えられました。官吏の玄端がこれを送り出し、南郊まで牛も免除された。 「ない」は、あなたが世の中で迷っていることを意味する言葉であり、「あなた」は、あなたが立ち止まることができることを意味する言葉です。

『国玉・楚玉』はこう言っています。屈道はクチヒシが好きでした。病気になったとき、一族の長老たちを呼んで託すように頼みました。（屈道は楚の大臣、屈当の息子です。クチヒシとはクチヒシのことで、一族の長老とは一族の大臣のことで、託すとは託すという意味です。）彼は言いました。「あなたは私にクチヒシを捧げなければなりません。」吉兆が現れたとき、一族の長老たちはクチヒシを勧めようとしましたが、屈堅は彼らに立ち去るように命じました。 （簡は子牧、屈道の子）一族の長老は言った、「師匠がそれを管理しています。」子牧は言った、「犠牲を捧げる必要はありません。犠牲の儀式は次のとおりです。王は牛を捧げ、大臣は羊を捧げ、学者は豚と犬を捧げ、庶民は焼き魚を捧げます。珍しい貴重なものに恥じることはありません。贅沢をしてもいけません。師匠は個人的な欲望で国の儀式に干渉しません。」それで彼はそれを使わなかった。

『楚語』には次のようにも記されている。「子奇は平王を崇拝し、王に牛を供物として捧げた。」 （子其は楚の平王の子の桀である。牛の供物は王に捧げる供物である。）王は管長に「供物はいつ捧げるのか」と尋ねると、管長は答えた。「供物は貢物に加えられる。（貢物とは、太陰月の1日と15日に君主が用意する盛大な食事のことである。）皇帝は太樓を捧げ、回で供物を捧げる。（太樓は牛、羊、豚でできている。回も太樓である。夙は四方からの貢物である。）王子は特別な牛を捧げ、太樓を捧げる。大臣は少樓を捧げ、特別な羊を祭祀として捧げる。高官は特別な動物を捧げ、少樓を捧げる。（特別な動物とは豚である。）学者は焼いた魚を食べ、特別な動物を供物として捧げる。 ; 庶民は野菜を食べ、魚は供物として捧げる。上下が整えば、民は怠けない。 「王は尋ねた。「それはどれくらい大きいか小さいか？」答えは、「郊外への供物は繭と栗に過ぎず、宴への供物は一握りに過ぎない」でした。 王は尋ねた。「なぜそんなに小さいのか？」答えは、「天の神は知恵をもって民を見下ろすので、私たちは豊富な物資ではなく、備えを求めます。したがって、古代の王の供物は、1つの清浄、2つの精髄、3つの動物、4つの季節、5つの色、6つのリズム、7つの物、8つの種類、9つの犠牲、10日、12の星座で捧げられました。（清浄とは、純粋な心を意味します。2つの精髄とは、玉と絹です。三獣は牛、羊、豚である。四季は春、秋、冬、夏である。五色は五色の衣服である。六音は黄中、太郁、姑息、瑞賓、易澤、五社である。七物は天、地、人、四季の事である。八種は八種類の音である。九供は九つの州の補助供養である。十日は甲から羚までである。十二支は子から海までである。）庶民、千官、万官、億醜人、兆人は法の数に応じて貢物を納める。（庶民は民の姓を受ける官吏である。千官は万位の姓を持つ。 （五つの物の官吏には万の官吏が従い、十の醜い官吏には一億の醜い官吏がいる。皇帝の土地は九里で民を養い、王は経文を持って万の官吏を養う。）徳は明らかにされ、声は調和し、発表は皆に行われる。（光は四方八方に及び上方に広がる。）皇帝が神に供物を捧げるときは、必ず自ら動物を射なければならず、女王は必ず自ら米を搗かなければならない。王子が祖先の祭祀を執り行うときは、必ず自ら牛、羊、豚、豚を射なければならず、妻たちは必ず自ら米を搗かなければならない。さらに、下の民のうち、神に仕えるとき、恐れに震えない者がいるだろうか。」

「春秋飯禄」曰く：大雨とは何ですか？それは干ばつの犠牲です。質問者は言った。「干ばつがひどいときは、供物を捧げて雨乞いをします。洪水が起きると、太鼓を鳴らして祭壇を攻撃します。これは天地の行いであり、陰陽の行いです。なぜ私たちはそれを求めたり怒ったりするのですか？」彼は言った。「干ばつがひどいときは、陽が陰を圧倒します。陽が陰を圧倒すると、優位なものが劣位なものを抑圧します。これが原則です。たとえひどくても、私たちはただ祈って雨乞いをし、あえて何も加えません。洪水が起きると、陰が陽を圧倒します。陰が陽を圧倒すると、劣位なものが優位なものを圧倒します。そのため、太鼓を鳴らして攻撃し、赤い絹を使って脅かすのです。」

また、古代には年に4回の供儀があり、四季折々の産物をもとに先祖や両親に供物を捧げていたとも言われています。春は「季」と呼ばれます。季とは、最初の月に初めてネギを食べることを意味します。夏は「禴」と呼ばれ、「禴」は4月に麺類を調理することを意味します。秋は「チャン」と呼ばれ、チャンは7月にキビとモロコシを味わうことを意味します。冬は「正月」と呼ばれ、10月の最初の稲刈りを意味します。

『論語・紀氏』には、紀氏は泰山へ旅したとある。孔子は然愈に言った。「汝は彼を救うことができないのか？」（呂とは供犠の名である。君主は国内の山や川に供犠を捧げる。今や汝が大臣たちとともに泰山に供犠を捧げるのは不適切である。）然愈は答えた。「私はできない。」孔子は言った。「ああ！泰山は臨芳ほど良くないと言ったことがあるか？（孔子は泰山の神が臨芳よりも礼儀作法を知っているという意味である。）彼がいるかのように供犠を捧げ、神がいるかのように神に供犠を捧げなさい。」孔子は言った。「私が供犠に参加しなければ、供犠を捧げていないのと同じである。」

『孝経』には「春と秋には神に供物を捧げ、時々神を思う」とある。鄭玄の解説にはこうある。「四季が移り変わり、物が熟すにつれて、食べるときには、まず先祖に供え、彼らがまだ生きているかのように思い、親族を忘れてはならない。」

「Erya」によると、春の供物は「si」（「ci」は食べ物を意味する）と呼ばれ、夏の供物は「lu」（新しい野菜が受け入れられる）と呼ばれ、秋の供物は「chang」（新しい穀物を味わう）と呼ばれ、冬の供物は「zheng」と呼ばれます。 （物を供えること）天に供物を供えることを焚き薪という。（供物を供えた後、薪を積み上げて燃やす。）地に供物を供えることを埋葬という。（供物を供えた後、埋葬する。）山に供物を供えることを掛けるという。（掛けたり吊ったりして、山や川に置く。『海経』には、王に知らせるために掛けるとある。）川に供物を供えることを浮かべたり沈めたりという。 (犠牲を水に投げ込むと、沈むか浮くかのどちらかです。) 星に犠牲を捧げることを「ぶ」といいます。(ぶとは、犠牲を地面に撒くことです。) 風に犠牲を捧げることを「ぜ」といいます。 （現代では、風を止めるために道の真ん中で犬を犠牲に捧げる習慣があります。これが象徴です。）これは軍隊に犠牲を捧げることに似ています。（軍隊が戦いに出るとき、戦争の神に犠牲を捧げ、征服した場所に犠牲を捧げることに似ています。）主が祈った後、馬を犠牲に捧げます。 (Bo は媽祖への供犠を意味します。馬力を使用する場合、最初に祖先に供犠を捧げなければなりません。) Zuo は大きな供犠を意味します。(5 年ごとに供犠を捧げます。) Yi は別の供犠を意味します。 （供犠の翌日、すぐに供犠を繰り返す。）周の時代は易と呼ばれた。（『春秋』には「仁武延易」とある。）商の時代は卓と呼ばれた。（『栄陰書』には「高宗皇帝の祝日」とある。）夏の時代は扶桑と呼ばれた。 （その意味がどこから来ているのかはまだわかりません。）

『五経異義』には、夏至の日に皇帝が自ら方則に供物を捧げたとある。従軍騎兵長の賈奎は言った。「魯は円塚と方則に供物を捧げなかった。周は六朝の祭儀と音楽を用いた。魯は周より劣り、四朝の祭儀を用いた。天に供物を捧げる祭儀も周から減らすべきである。そのため、二夏至の日に天と地に供物を捧げない。」

彼はまたこうも言った。「易経には大臣は君主を支える行動を取るべきだと書いてあり、それが道徳原則である。」他人に利益を与えようと願うが、道を修めようとしない。邪悪な国では、乱暴な供儀をしながら、気を緩める人がいる。

また、古代の『文書の書』には、不適切な時期に天に供物を捧げることを「礼」と呼び、物事の性質に応じて報告することを意味すると記されています。彼は神に祈りを捧げ、その時舜は神に報告し、特別な供養を行った。

また、古代の「周礼」は、大氏族の主が大神に祭祀を行う際に役人を率いて日付を占い、大鬼や大精霊に供物を捧げたと伝えている。大幽霊とは先王のことを指します。

『史記』には、次のように記されている。「毗の妙季は太一坊に廟を建てるよう請願し、次のように言った。「天上で最も高貴な神は太一であり、太一の補佐は五帝である。昔、皇帝は春と秋に東南郊外で太一に供物を捧げ、これを「太老居」と呼んだ。七日目に祭壇に八つの鬼道が開かれた。」そこで皇帝は太珠に命じて長安城の東南郊外に太一の廟を建てさせ、済方と同じように祀らせた。その後、誰かが皇帝に手紙を書き、「昔、皇帝は太樓を使って三年ごとに天一、帝一、太一の三神に供物を捧げた」と書いた。皇帝は同意し、太珠にレシピに従って紀太一の祭壇で供物を捧げるよう命じた。 Later generations wrote again, saying: "In ancient times, the emperor always opened sacrifices in spring. For Huangdi, an owl and a broken mirror were used for the sacrifice. (Meng Kang said: Owl is the name of a bird that eats its mother. Broken mirror is the name of an animal that eats its father. Huangdi wanted to exterminate its kind, so he ordered all sacrifices to use them. A broken mirror is shaped like a crocodile and has tiger eyes. Ru Chun said: The Han envoy sent an owl to Dongjun, and on May 5th, an owl soup was made to reward all officials. Because it is an evil bird, it is eaten.) For the underworld sheep, a sheep was used for the sacrifice. (Fu Qian said: It is the name of a god.) For the horse, a blue male horse was used. For Taiyi and Zeshan Mountain Lord, a cow was used. For Wuyi Lord, a dried fish was used. For the Yin and Yang Messenger, a cow was used. (Meng Kang said: It is the god of Yin and Yang.) The officials of the sacrifice were ordered to lead the sacrifice and sacrifice beside the Taiyi altar.

『漢書』には、沛公高祖が沛亭で黄帝と蚩尤に祭祀を捧げたと記されている。太鼓、旗、旗印はすべて赤かった。

また、こうも言われている。高祖皇帝が若い頃、魏の王が徳の高い人だと聞いた。彼が王位に就くと、大梁を通過するたびに必ず王子に供物を捧げた。高祖の治世の12年、彼は軍隊を率いて英布を攻撃し、帰還後、王子に四季ごとに供物を捧げる護衛を任命した。

また、チャン・ジファンがジャイベイを通してガオディ皇帝に続いたとき、彼は実際にグチェン山のふもとに黄色い石を見つけたと言われています。 Liu Houが亡くなったとき、彼はHuangshiの家族に埋葬され、Fu La TempleはHuangshi Liu Houを記念するために建てられました。

「郊外の神社の記録」も言った：「皇帝ウェンは、「人々に害を及ぼさず、長年にわたって存在してきた奇妙な神があります。私は郊外の他の神々に犠牲を捧げます。郊外。」それで、皇帝はヨンの郊外を訪問し、5人の皇帝に会い、最初の月の月の4日目に挨拶を返し始めました。

同じ年の8月に、Xuan皇帝はワインを飲み、ヴァンガードの旗と剣が高く抱きしめられ、頭が泥で閉じ込められ、ザ・ホースとキャリッジを驚かせたザ・ザオ・Zhaoの皇帝Zhaoに犠牲を捧げたと言われています。ゴングスンはそれについて分裂し、軍事計画があることを示したが、それは縁起の良いものではなかった。当時、フオの孫でありダイ郡の知事であるレン・シュアンは、反逆罪で処刑されました。 Xuan Zizhanは戦車の大臣であり、Weichengで亡くなりました。彼は真夜中に神殿に侵入し、役人の間にとどまり、槍を手にして神殿の門に立って、皇帝が到着するのを待って反逆者を意図したが、発見され処刑された。物語は、皇帝が夜に神殿に入り、これが物語の始まりだったということです。

また、コング・ガンの父親BAはグアンネイのMar爵であり、領土があったと言われています。 BAは、Confuciusに犠牲を捧げる許可を求めて皇帝に書いた。

また、Zhu Yiが死んだとき、彼は息子に次のように語っています。今日まで年次犠牲が続いています。