古典文学の傑作『太平楽』：礼部第3巻全文

『太平百科事典』は宋代の有名な百科事典で、北宋の李芳、李牧、徐玄などの学者が皇帝の命を受けて編纂したもので、太平興国二年（977年）3月に始まり、太平興国八年（983年）10月に完成しました。 『太平毓蘭』は、55部550の分野に分かれ、1,000巻にまとめられた各種書籍のコレクションであるため、もともと『太平宗録』と名付けられていましたが、書籍が完成した後、宋の太宗皇帝が毎日3巻を読み、1年で全巻を読み終えたため、『太平毓蘭』に改名されました。本書は天・地・人・事・物の順に55部に分かれており、古代から現代まであらゆる事象を網羅していると言えます。この本には1000冊以上の古書が引用されており、宋代以前の文献資料も多数保存されている。しかし、そのうち7、8冊は失われており、そのことがこの本の貴重性をさらに高め、中国伝統文化の貴重な遺産となっている。それでは、続いて興味深い歴史編集者がお届けするエチケット部門の詳細な紹介第3巻、見てみましょう！

○ 式典中

『毛氏昭南』はこう言った。「松を摘む」とは、仲良しの夫婦が法律を遵守できることを意味する。法律に従うことができれば、先祖の遺産を受け継ぎ、犠牲を捧げることができます。南の小川のほとりで睡蓮を摘む場所。藻はどこで採取しますか? 水はどこで排水しますか? (Ping は大きなリンゴ、Jian は崖、Zao は藻を集める、Xingluo は流れる水を意味します。)

また、『小雅天宝』には「吉娑婆は饎に造られ、孝行に用いられる。（吉は善、群は清浄。饎は酒と食物。湘は供物。注釈には、供物を捧げるという意味とある。）供物を蒸して味わうのは、公のため、また祖先のためである。」とある。 （春は「慈」、夏は「仙」、秋は「昌」、冬は「正」と呼ばれます。公は事務を意味します。注釈には、公は侯季を指すと書かれています。）王はブ・アーに、永遠に生きてくださいと言いました。 （准は祖先、師は神の息子を意味します。注釈には、准は占いの神、師は占いの神の師匠を意味しますと書かれています。）

また、『小夜集日』には、白と九左の後の衛武が吉日であると記されている。 （衛武は範疇に従って力強く乗るという意味。博は媽祖のことです。馬力を使うときは、まず祖先に祈らなければなりません。祈るとは得ることを意味します。注釈には、武は強い日なので、力強く乗ることは範疇に従うという意味です。）

また、『小夜大天』にはこう記されている。「彼は黒髪で、供物を捧げに来た。」キビやモロコシの代わりに、それらを供物や犠牲に使うことで、大きな祝福をもたらすことができます。 （骍は牛、黒は羊または豚。注釈には「成王が来たとき、四方の神に供物を捧げて褒美を祈った。陽の供物には骍が使われ、陰の供物には黒が使われた。」とある。）

そして「小夜初子」は言う。「波の音が聞こえ、牛や羊が清められる。」過去には、その習慣は剥奪されたり、調理されたり、あるいは無謀または強制されたりしていました。 （祊は威厳があるという意味。彭は料理するという意味。飾るというのは並べるという意味。皮を飾る人もいれば、肉を飾る人もいる。注釈には「威厳があるというのは、威厳があり用心深いということ。冬の供物を正と呼び、秋の供物を長と呼ぶ。供物の儀式にはそれぞれ行事があり、皮を剥ぐもの、料理するもの、骨を食卓に飾るもの、手に持って供えるものなどがある。」とある。祊に祈りを捧げ供物を捧げ、孔明を崇拝する。 （祊は門の内側。注釈には「孔」とある。明は秋の備え、契。孝子は神がどこにいるか分からなかったので、朱伯に頼んで自分の命の門のそば、客を迎える場所で見つけさせた。そのため祭祀の儀式は非常に明確であった。）

そして「小夜心南山」は言う。「清酒で供物を捧げ、続いて赤い雄牛を捧げなさい。」先祖に供物を捧げる。（仙上星池は骍と呼ばれる。注釈：清は玄酒を意味する。九、玉昌、五七は3種類の酒である。供物の儀式では、まず玉昌を使って神々を降ろし、次に動物を迎え、先祖に供物を捧げる。）鑾刀を持って毛を開き、血管を取り出す。 （鑢刀、「鑢」とは刀に「鑢」が入っているという意味です。真ん中を切るという意味です。注釈には「髪は清らかさを表します。脂肪は脂です。血は殺生を表し、脂肪は匂いを増します。粟と混ぜて笛に詰めると香りが増します。」とあります。）これが祭祀であり、香りは澄んでおり、孔明を祀ることは香りがよいです。

『聖民』にもこうあります。『聖民』とは先祖を敬うという意味です。侯季は蒋元の子であり、文武両道の功績は侯季に由来し、天に等しいとみなされていた。人類が初めて創造されたのは、蒋元の治世中であった。人々はどのように生きるべきでしょうか? 神々に犠牲を捧げ、供物を捧げなければなりませんが、彼らには子供がいません。 （克とはできるという意味です。浄化するという意味ではありません。蒋元が后羿を産んだのはなぜでしょうか？それは郊外の神に供物を捧げて子宝に恵まれない病を浄化し、加護を得たからです。）皇帝は勇敢で機転が利き、幸福で、畏敬の念を起こさせ、厳粛でした。彼は后羿を産み育てました。 （郊外で神々に供物を捧げていたとき、偉大な神の痕跡がありました。姜元はその神の親指を踏んで男の子を産みました。彼女はその子を育て、斉と名付けました。）

『清廟』にもこう記されている。「清廟」は文王を祀る場所である。周公は洛邑を完成した後、諸侯と会合し、彼らを率いて文王に供物を捧げた。 （清廟は清明節に供物を捧げる宮殿です。文王に捧げる供物を指します。）

『清妙列文』にも次のように記されている。「列文」とは成王が権力を握ったとき、王子たちが祭祀に協力したことを意味する。 (新しい王が権力を握ると、宮廷礼拝の儀式で先祖に供物を捧げ、王位継承を宣言しなければなりません。) 列文皮公、あなたにこの祝福を授けます。私にとっての恩恵は無限であり、私の子孫がそれを守るでしょう。 （嘘は光を意味します。文王から授けられました。）

『大臣官吏』にも、「真禄」とは、供犠を手伝いに来た二人の王の子孫を指すとある。 （二人の王は殷と夏。彼らの子孫は斉と宋です。）西雍では白鷺が飛んでいます。私もゲストのとき、こんな表情をしていました。 （注釈には「西容の沼に白馬が集まる」とあり、正しい場所に集まるという意味です。「興」の意味は斉と宋の君主が清浄な徳を持ち、周の寺院に供物を捧げるために来るという意味で、適切です。）

また、『陳宮銭』には、「銭」とは冬には魚を、春にはマグロを供えるという意味だと書かれています。イーとチージュの中にはたくさんの魚が隠れています。ナマズ、マグロ、小魚、ナマズ、鯉などがいます。 （易裕は賞賛と称賛の言葉です。斉と聚は斉と周の二つの川です。銭は混ざり合うことを意味します。）供物を捧げて福をもたらすこと。 (Jie は助けるという意味です。Jing は大きいという意味です。)

『舜正経』には「山や川を見上げれば、すべての神々が見える」とある。孔安国の解説にはこうある。「遠くにいる者も遠くの仏に供物を捧げることができるという意味だ。」丘や墓所に属する神々の集団。

『朔明』にはこうも書かれている。「供儀を怠ると、無礼とみなされる。」孔安国の伝記にはこう記されている。「頻繁に犠牲を捧げるのは失礼なので、あまり頻繁に犠牲を捧げるべきではない。」

『羅高』はまたこうも言った。「新城で祭祀を捧げる際、命令はすべて文字なしである。」孔安国の伝記にはこう記されている。「新しい都市で儀式に従って犠牲を捧げるとき、儀式の文に含まれていない階級の者はすべて敬意を持って扱われる。」

『多思』にも「人は徳を積んで思いやりを持つべきだ」とある。孔安国の伝記にはこう記されている。「懿帝以来、彼らは皆徳を積み、彼を気遣い、尊敬し、彼のために供物を捧げた。」それは祖先のお寺と国を守ることができるという意味です。

『周評伝』には、「供養」とは「観察する」ことであり、「観察」とは「到達する」ことであり、「到達」とは人間関係を意味する、とある。犠牲は人間の営みが完了した後にのみ捧げられます。犠牲とは捧げ物を意味し、「捧げ物」という言葉は「そこにいること」を意味します。その中にいる人は自分の邪魔をしているのです。 （礼記にはこう記されている。「君子は生きている間は尊敬され、気遣われ、死んだ後は栄誉と哀悼を受けるべきである。」）

『五行伝』にはこうも書かれている。祖先の廟を簡素にし、祈りや供物を捧げず、天意に背けば、水は流れ落ちない。 (この4つのことをすると、天の意思に反することになります。この宮殿の政治では、北は水を表すため、水源が干上がり、水が流れ落ちることができません。)

『五行伝』には、6日間の断食の儀式には、7日間の散発的な断食と3日間の集中的な断食が必要であるとも記されている。祭祀には新しい清らかな器を用い、赤いキビを用いなさい。三日間、中央の庭で礼拝し、東から北まで四方に向かって礼拝しなさい。 （『礼記』には「3日間断食する」とある。『周書』には「供犠の前に必ず10日間ある。一族の宰相が執事を率いて10日間行う。つまり供犠を捧げる前に10日間断食する。さて、断食と供犠を同時に行う者は、30日間の余裕が欲しい。答え：8日目は断食のため、9日目は最初の供犠のためで、これも完了するのに10日かかる。）供犠の儀式は「葛斯」と呼ばれる（記事によると、現在は失われている）。それは何かを意味し、それは供犠である。それは伯国と呼ばれ、宰相を率いて祭祀を行った。祈祷文にはこうある。「汝が精霊ならば、洪範の六大元素はこれと調和する。（精霊とは、雄大で力強い木の精霊、赤く怒った火の精霊、細かく繊細な土の精霊、白く鋭い金の精霊、明るく輝く水の精霊、そして木の太高帝、炎帝、火の帝、土の黄帝、金の少浩帝、水の荘厳帝、木の官吏の朱莽、火の官の朱容、土の官の后土、金の官吏の汝書、水の官の玄明など、みな同じである。昔、生きている者は職務を遂行し、死後は神に供えられて食べられた。「彼」は行うことを意味する。六大元素は精霊が行うことである。）逸脱や偏りがあってはならず、間違ったことがあってはならない。もし民が何事においても不敬なことをすれば、神はそれを六つの天に押しやるであろう。六つの事柄の機会はすでに我々に示されており、我々の民は上においても下においても王に対して不敬なことをする勇気はないであろう。

『周書 天官 宰相』には、「八つの規則は都と田舎を治めるために用いられ、一つは神々を統制するための供物（土地と穀物の五つの供物に対する祖先への供物）のためのものである。九つの規則はお金を節約するために用いられ、一つは供物のためのものである」とある。 （この式は金融利用の節度を意味します。）

『天官上内容』にもこう記されている。祖先の廟におけるすべての祭祀は、繁栄を断つための務めを担っている。全ての食事と飲み物に同じことが当てはまります。

また、『天官商獣人』には、すべての供物、葬儀、客は、死んだ動物と生きている動物と一緒に楽しむべきであると書かれています。 （無傷のものは分けてください。）蝋人形に入るすべての動物は（乾燥させる必要があります。）皮、毛皮、腱、角は翡翠宮殿に入ります。 （道具を作る）

『天官上衡人』にもこう書いてある。祭祀の際には大汁と麹汁を供え、客にも同様に供える。 （大庚は肉のシチューです。鄭思農はこう言っています。「大庚には五味がなく、科庚は塩と野菜のスープです。」）

また、『国の役人 羊飼い』には、羊飼いは6種類の動物を屠殺し、犠牲の供物として動物の数を増やすと書かれています。 （六つの動物とは、牛、馬、羊、豚、犬、鶏のことです。）陽の供物には、黒い動物の毛皮を使い、陰の供物には、暗い色の動物の毛皮を使い、王の供物には、さまざまな色の動物の毛皮を使います。（毛は純粋という意味です。陰の供物は、六つの郊外と穀物の祭壇のためです。鄭思農は言いました：陽の供物は春と夏です。YouはYouと発音します。Youは黒いことを意味します。）すべての供物には、牷物を使用する必要があります。 （季節の供養とは、四季折々の定期的な供養で、山河から四方のあらゆるものを指します。）外部の供養や破壊には、猿を使用しても構いません。 （尨は混色と不浄を意味し、荒は災害と不幸を排除することを意味します。）すべての犠牲において、犠牲の動物は分けられ、縛られるために人々に与えられます。 （犠牲は羽毛が完全に生えている動物です。それを人に捧げる人は、それを特別に大切に扱う必要があります。）縛られていない動物はすべて一緒に捧げる必要があります。 （不適切な時期に犠牲を捧げることを指します。）

『国司』にもこう記されている。「牛飼いは国の牛を飼育し、国の政府の命令を待つ役割を担っている。」あらゆる犠牲において、崇拝のために牛が捧げられ、牛のために祈られ、責任者によって牛に飼料が与えられます。 （鄭思農曰く、「香牛」とは前日に供えられた牛のこと。秋牛とは、鬼や神に祝福を祈願するために捧げられた牛のこと。玄曰く、神に捧げられた牛は供え物として使われる牛である。）すべての供え物において、牛は祭儀を待つために鉢や壺とともに供えられる。 （両者は普衡として関連しています。ペンとランはどちらも道具の名前です。）

『地官二部村主』にもこうある。「庶民が家畜を飼わなければ供物がなく、農耕をしなければ供物は盛大にならない。」

『春臣記 第一部 氏族長』にもこう記されている。「氏族長の任務は、国を建てる際に天神、人霊、地神の祭祀を司り、国王の国造りと護国を補佐することである。」 （確立する手段を確立します。天、人間、地球の神を確立するための儀式は、彼らを崇拝し、犠牲を捧げ、楽しむことを指しますood、sizhong、siming、feng shi、yu shi with shiは煙を意味します。煙の匂いはandの蓄積です太陽を返済するために。）国家への犠牲、5つの犠牲と5つの山々が血で犠牲、山、森、川、湖への犠牲、埋葬のある湖、燃えた肉の4つの方向のすべてのものへの犠牲。 （大地に供物を捧げるのは言うまでもなく、これらはすべて大地の神であり、大地に供物を捧げるのは当然である。陰の供物は血から始まり、高貴な香りがする。地穀の神は地穀の神であり、徳のある人には食物が与えられる。）大神、大鬼、大神へのすべての供物において、執事は太陽と星を占い、掃除を観察し、玉酒杯を持ち、供物の壺を検査し、玉を崇拝し、大令を発布し、大儀式を司り、宰相の大儀式を発布する。 （執事とは祭祀に関わる者のことである。執とは祭祀を執り行う者、地托とは祭器に水を注ぐ者という意味である。）王が祭祀に参加しない場合は、その役目を引き継ぐ。 （王様に問題がある場合は、王妃が王様に代わって犠牲を捧げる義務を遂行します。）王妃が大きな犠牲を捧げることに参加しない場合は、王妃が代わりに鉢やトレイを捧げます。 （豆とパンを供えるのは後世の仕事です。）国で大きな出来事があるときは、天帝とその周辺の地域も招待されます。王が大爵位を授けるときは、まず后図に知らせ、次に諸国、都、村々に祭祀を布告した。 （バンはバンと発音します。バンは崇拝すべき場所とその儀式を指します。首都、故郷、町は王子、兄弟、公爵、大臣、役人が住み、働く土地を指します。）

『春観下・太珠』にも次のように記されている。太珠は六福の言葉を司る。グランドマスターはコミュニティにいて、祖先に供物を捧げるべきです。（馬容伝には、「エルヤ」は「大きなイベントを開始し、大衆を動員するには、まずコミュニティで何かをしなければならない」と言っています。）天の神に似た軍事コミュニティを設立する必要があります。 （シェとは地域の神様のこと。レイとは神様に物事を報告すること。）国が四方（江は旅に出るという意味。四方とは太陽、月、星のことです。）に行事があるとき、軍隊が戻ってシェに供物を捧げるときに祈りを捧げます。 （オーナー様に捧げます。）

「春の官」はまた、次のようにも述べています。「一家の家長は、一家の犠牲の儀式を担当します。」すべての犠牲は祝福をもたらします。 （国内の官吏の礼拝所は首都のそれと同じであり、先王の子孫にも祖先の寺院がある。）

『祭祀書 月例法要』には、春の最初の月に、祖先は脾臓に犠牲を捧げなければならないと記されている。 （春には陽気が外に出てきて門の外で崇拝されますが、これは内なる陽です。春の陽は体の中心にあり、脾臓が最も尊重されるため、脾臓が最初に犠牲にされます。）春の2か月目に、皇帝は氷を破るために子羊を捧げ、最初にそれを寺院に捧げます。 （羊を供えることは、四寒に供えることを意味します。僧侶は寒さから氷を取り出して祖先の廟に供え、それから詩を作ります。）尚定の日に、彼は音楽監督に舞と野菜の供えの練習を命じます。（舞う​​前に、礼儀として師匠に野菜を供えなければなりません。）そして皇帝は三公、九大臣、王子、官吏を率いて、それを自ら見物します。 （時宜にかなったことを成し遂げる）鍾鼎は音楽監督を招いて音楽を学ぶよう命じた。この月には祖先の寺院で犠牲を捧げる必要はありませんが、代わりに翡翠、毘、革の貨幣が使用されます。

「月例法」には次のようにも記されている。「夏の最初の月に、人々は台所の神を崇拝し、肺に供物を捧げる。」 （夏は陽気が強く、屋外でも暑さを感じます。ストーブに供物を捧げるのは暑さの範疇に入ります。肺を最初に捧げるのは、陽気が一番上にあり、肺も一番上にあるため、肺が最も尊重されるからです。）

また、「月例法要 夏至」には、方丘で大地の皇帝に供物を捧げるべきであると記されている。 （夏至の日に、方丘で大地の皇帝を祀り、皇帝高祖神瑶が横に座り、山や川の神々も祀られる。）

また、「月例法典・夏至」には、祭司たちに羊飼いたちの前に行くように命じなさいと書かれています。 （夏至の犠牲の第一歩は、風の強い日に五大湖で牛を群れにすることであるという意味です。）

『月戒・集夏』にもこう書いてある。「祭祀は夜中に行われ、祖先の心臓が祭られる。」 （中路は中氏に似ています。中路に供物を捧げる儀式は、まず祭壇の前に心を捧げることです。）この月には、南郊で黄帝に供物を捧げます。 （夏の最後の月の徒徳王の日に黄帝を祀り、その中心地を南郊に置き、玄奘を座とし、徒真星も祀るという意味です。）

『月例』には、秋の最初の月に、人々は門を崇拝し、先祖の肝臓に犠牲を捧げるとも書かれています。 （秋は陰気が外に出て、外陰である門前に供えます。供物を捧げる時は肝臓を先に置く。秋は陰気が庫内に出てきて、肝臓を直接置きます。門前に供物を捧げる時は肝臓を先に置く。）

「月例法」にはまた、次のように記されている。「冬の最初の月に、腎臓に犠牲が捧げられる。」 （冬は陰気が強く、外は寒いです。道中で供物をして邪気を払いましょう。歩くことが道です。供物を捧げるときは腎臓を先にします。陰の位置は一番下、腎臓も一番下です。すべての供物において腎臓を先に置くのです。）

また、「月例令・冬三月」には「北郊の地の神々を拝め」とある。 （冬の始まりの日に、北郊の土地の神々に供物を捧げる。漢の太宗皇帝も一緒に座る）この月には、寒さを防ぐための供物を官吏に命じる。 （冬の最初の月に、僧侶たちは北郊の寒さの中にいるという意味です。）この月、僧侶たちは中間、生活、人々、富を管理するよう命じられます。 （冬の始まりの後の海の日に、国の北西部で司鹿を崇拝することを意味します。）

『月例令・中冬』には、四つの海、大河、名水、深湖、井戸に祈るよう役人に命じよとも記されている。 （大徳の時に合わせた供養です。）

『礼記』にもこう記されている。「供物を捧げる時は怠ってはならない。供物の衣服が擦り切れたら焼却し、供物の器具が擦り切れたら埋めなければならない。」

『曲離夏』にもこう書いてある。「土地も給料もない者は祭具を設けず、土地と給料のある者はまず祭服を作るべきだ。」君子は貧しくても祭具を売らず、寒くても祭服を着ない。出国する際、祭器は国境を越えてはならず、高官は祭器を高官に預け、学者は学者に祭器を預けなければならない。

『曲麗夏』には、皇帝が毎年、天地、四方、山河、五獣に供物を捧げるとも記されている。王子たちは毎年、山や川に供物を捧げ、五つの供養を執り行いました。役人たちは毎年五つの神に供物を捧げます。学者たちは先祖に犠牲を捧げます。 （四方に供えるとは、四郊の五臓の神に供物を捧げることである。東は狗芬、南は朱容と后図、西は汝寿、北は玄明である。『詩経』には「雷芳易思」とあり、方位に供えるとは、各方位の官吏に供物を捧げることである。五供とは、かまどと戸口での供物をいう。これは殷の時代の制度である。供物法には「皇帝は七つの供物を定め、君主は五つの供物を定め、官吏は三つの供物を定め、学者は二つの供物を定める」とある。これは周の制度である。）すべての供物には、廃止されるものがあり、誰もそれを敢えて起こそうとはせず、また、廃止されるものもある。 （神への冒涜だから。廃止するということは、殷の時代に農耕供養が廃止されたように、今後は農耕供養を決して廃止してはならないということである。）供えるべきでないものに供え物を捧げることを淫らな供えという。淫らな犠牲には祝福はない。子が犠牲を捧げない場合は、犠牲を捧げる前に長男に知らせなければなりません。 （独善的であるとは断言できません。）祖廟に供物を捧げる儀式では、牛を毓源大牛、豚を崗多、豚を飛有、羊を肉毛、鶏を寒銀、犬を耀仙、キジを叔子、ウサギを明師、干し肉を銀鶏、干し魚を尚鶏、鮮魚を建鶏、水を清帝、酒を清卓、粟を香河、高粱を香斉、粟を明慈、米を嘉書、葱を豊本、塩を仙岩、玉を嘉玉、廃棄物を良壁といいます。 （動物の名前は人の名前と異なります。元は頭、武は痕跡、腯は太り、春秋では腯と書かれ、完全な姿を意味します。陰は正しい、商は測り、脡はまっすぐ、萁は諦め、甲は良いを意味します。道は野菜の一種、豊は豊かなを意味します。大（塩と塩）は鹾と呼ばれます。今日、河東では通貨と絹を意味すると言われています。）

『曲礼』には、「盛大な宴会の時には占いをしてはならない（明堂の五帝への供養の時には占いをしてはならない）。贅沢をしてはならない」とも書かれている。 （富とは準備を意味します。ただ準備するだけで、エチケットを超えてはいけません。）

また、『譚公夏』には、鍾水は垂涎で亡くなり、仁武は依然宜、万如は笛を残したとある。 （鍾煕は魯の子である。以前、新思の日に太廟で儀式があり、鍾煕が亡くなったと言われていた。翌日、それを言うのは正しくないと言われていた。万は千の舞を意味し、魯は魯の舞を意味する。）鍾煕は言った。「それは正しくありません。あなたはそれを言わずに亡くなりました。」

「王家の規則」には、豊作の年には贅沢な供物をせず、凶作の年には倹約してはならないとも記されている。

『礼記』には、皇帝は天と地に犠牲を捧げ、王子たちは穀物の祭壇に犠牲を捧げ、大臣たちは5頭の犠牲動物に犠牲を捧げるとも記されている。 （五つの祭祀とは、思明、中路、門、興、里のことで、土地を所有する官吏と、土地を持たない官吏がこの三つに祭祀を捧げることを指します。）皇帝は世界の有名な山や川に祭祀を捧げます。五つの山は三公、四つの川は王子とみなされます。 （見てください、犠牲の動物と器の数を見てください。）王子たちは、自分たちの地域の有名な山や川に犠牲を捧げます。 （魯の人々は泰山に供物を捧げ、晋の人々は河に供物を捧げる。）皇帝と王子たちは、その地域にある主君のいない国に供物を捧げる。

『李斉』には、顔平忠が先祖に供物を捧げる時、豚の肩をかぶり飯椀は持たず、朝廷に行く前に衣服と帽子を洗ったと記されている。君子はこれを敬意の表れと考えた。孔子は言った。「襄文忠はどうして礼を知ることができようか。夏夫福奇（ジと発音）は祖先の意志に反して供物を捧げ、澳で木を燃やし続けた。（文忠は襄順塵、魯の屈公の曾孫である。彼は荘と文の間の名官で徳が高いとされていたため、礼を正さなかったと非難された。文の2年8月8日、太廟で大行事が行われ、熙公は祖先の意志に反して供物を捧げ始めた。夏夫福奇は一族のために供物を捧げた。澳は爨の間違いである。）澳とは老女の供物を意味しており、壺に入れて瓶に入れられる。」

また、済州島では、ジシが暗くなると供物を捧げ、日が暮れない場合はろうそくで供物を続けたとも言われています。見た目は強健で心は礼儀正しいが、疲れきっている。役人の中には、犠牲を捧げる際に足を引きずったり体を傾けたりしていた者もいたが、これは極めて無礼な行為だった。その他の日には、供物を捧げるときに子路が同席し、部屋の事務は玄関で、広間の事務は階段で処理した。夜明けに行動を開始し、夕暮れ時に出発します。孔子はこれを聞くと、「あなたは礼儀を知らないと誰が言ったのか？」と言いました。

『大伝』にはこうも書かれている。「穆の荒野は武王の事業である。」儀式の後、彼らは撤退し、皇帝に薪を捧げ、共同体で祈りを捧げ、羊飼いの部屋に犠牲を捧げた。 （チャイとは天と地と祖先に敬意を表すという意味です。）そして彼は世界中の王子たちを率いて、椀や盆を持ち、駆け出しました。

「供儀法」には、太の祭壇で木を燃やすのは天への供儀であり、太宰に子牛を供えて埋葬するのは地への供儀であるとも記されている。 （祭壇は大地を分けて祭祀を行う場所。祭壇は壁。壁は明るい。西は明暗を意味する。神を敬うために、明るく澄んだ名前に違いない。地の神は暗い動物を使い、天の神は子牛を使うので、言葉がつながっている。）太昭に幼い供物を埋葬するのは時間のため、その近くの祭壇は寒さや暑さのため、王宮は太陽のため、夜の明るさは月のため、幽宗は星のため、幽宗は洪水や干ばつのため、4つの坎の祭壇は四方のためである。山や森、谷や丘に雲が現れて風や雨をもたらしたり、怪物が見られたりすると、それらはすべて神と呼ばれます。世界を支配する者はすべての神々に犠牲を捧げる。王子たちは領地にいるときは領主に犠牲を捧げるが、領地を失ったときは犠牲を捧げない。 （昭は明るいという意味で、祭壇も指します。四は四季を意味し、陰陽の神も指します。埋葬は陰陽が地中を出入りすることを意味します。以下はすべて少老を使った供物です。）

「祭祀法」には、聖王が祭祀を定めるときは、民に法を執行する者に祭祀を捧げ、勤勉に奉仕して命を落とす者に祭祀を捧げ、勤勉に働いて国を安定させる者に祭祀を捧げ、大災害に耐える者に祭祀を捧げ、大危険から身を守る者に祭祀を捧げるとも記されている。そのため、梨山一族が全世界を支配していたとき、彼の息子は農と名付けられ、あらゆる種類の穀物を育てることができました。夏が衰退すると、周斉が後を継ぎ、人々は周斉を季と崇めた。公公は九つの国を統治しました。彼の息子は后途と名付けられ、九つの国を平定することができたので、神として崇拝されました。皇帝は、彼らを人々に知らせ、右の罰を課すことができました人々は彼のオフィスで一生懸命働いた。太陽、月、星、惑星は、人々が尊敬するものです。それらはこの一族からではなく、犠牲の儀式に含まれていません。