古典文学の傑作『太平天国』：礼節編第8巻全文

『太平百科事典』は宋代の有名な百科事典で、北宋の李芳、李牧、徐玄などの学者が皇帝の命を受けて編纂したもので、太平興国二年（977年）3月に始まり、太平興国八年（983年）10月に完成しました。 『太平毓蘭』は、55部550の分野に分かれ、1,000巻にまとめられた各種書籍のコレクションであるため、もともと『太平宗録』と名付けられていましたが、書籍が完成した後、宋の太宗皇帝が毎日3巻を読み、1年で全巻を読み終えたため、『太平毓蘭』に改名されました。本書は天・地・人・事・物の順に55部に分かれており、古代から現代まであらゆる事象を網羅していると言えます。この本には1000冊以上の古書が引用されており、宋代以前の文献資料も多数保存されている。しかし、そのうち7、8冊は失われており、そのことがこの本の貴重性をさらに高め、中国伝統文化の貴重な遺産となっている。それでは、次の興味深い歴史編集者がエチケット部門の詳細な紹介をお届けします、第8巻、見てみましょう！

○5つの犠牲

『礼記』にはこう記されている。「王は思明、中路、国門、国興、太理、胡、皓というすべての姓の者に対して七つの祭祀を定めた。」諸侯は、思明、中路、国民、国民、公利という5つの祭祀をそれぞれの国のために設立しました。役人たちは、祖礼、門礼、行礼という三つの供儀を定めた。学者は、メンとシンという2つの犠牲を定めました。一般の人々は、玄関かストーブのところに犠牲を捧げます。 （鄭玄の注釈にはこうある。「五つの神とは、門、門、中心である。これらは人々の間に住み、小神を監督する小神である。」）

『月例』には、春の正月に門を拝み、夏の正月にストーブを拝み、夏の終わりに中路を拝み、秋の正月に門を拝み、冬の正月に旅を拝むとも記されている。 （ユウジ、ジリメン）

「百胡同」は言った。「五つの供物とは何ですか？」それは、戸、家、かまど、井戸、そして中心です。

また、『礼記下』には、皇帝が毎年天地四方山河五祭に供物を捧げ、王子や地方官吏が毎年山河五祭に供物を捧げ、学者が祖先に供物を捧げると記されているとも言われている。犠牲が廃止されれば、誰もそれを実行する勇気はなく、犠牲が実行されれば、誰もそれを廃止する勇気はない。捧げるべきでないものに犠牲を捧げることは淫らな犠牲と呼ばれ、何の祝福ももたらしません。なぜ毎年5つの供物を捧げるのでしょうか？それは5つの要素に注意するためです。

『五経異論』には、戴達の祭器論には、炉は老女の供物であるとある。徐俊の注釈：「月例令」によれば、夏の最初の月には、老女ではなく、王が五つの犠牲の神である厨房神を崇拝する。鄭玄は言った。「厨神朱容は老婆です。」

また、王はすべての姓に対して7つの祭祀を設けたとも言われています。1番目は思明で、人の命を監督する役目、2番目は鍾路で、王の宮殿の住居です。3番目は門で、4番目は胡で、出入りの役目、5番目は国興で、道路の役目、6番目は大理で、殺人の役目、7番目は竺で、飲食の役目です。

『漢書』にはこう記されている。「五つの供物は、金、木、水、火、土の五つの要素を指します。」木の神は牛莽、火の神は朱容、金の神は乳牛、水の神は玄明、土の神は后土と呼ばれています。彼らはすべて五行を司ることができた古代の賢者であり、崇拝されるべき主な神でした。

『魏名臣志』には次のように記されている。秦靖易曰く：七つの供犠の法は国家の慣習であり、現在の『月令』にはその行いは井戸であると記されているため、風習は廃止され、井戸を崇拝するようになった。武帝が初めて国を統一したとき、彼は古い祭祀を復活させ、門、扉、井戸、かまど、鍾路などに祭具を建てました。文帝は勅令を発布した。景の注釈: 神へのすべての供儀は神を敬うために行われるものであり、それを勅令と呼ぶのは適切ではありません。高堂龍は言った。「国土の大部分、宮殿、門、井戸、かまどなどは、すべてそこに存在しているわけではなく、そこに存在しているものだけが崇拝の対象であるため、祭祀と呼ばれている。」五つの供物は寺院にありますが、現在ではあらゆる戸口や家で供物が捧げられています。これは漢王朝以来の習慣です。井戸に供物を捧げる習慣は漢代から行われてきた。水に供物を捧げることは五つの供物には含まれていない。井戸に供物を捧げることは除外するのが適切である。 『四弁』によれば、皇帝は5つの犠牲を捧げるよう徴発されたという。 （正は殷王の8代目の孫。礼は非業の死を遂げた男性。疫病を追い払い、非業の死の霊を追い払うのは難しいという意味。5つとは、戸、家、井戸、かまど、真ん中の雨のことです。）

傅玄の『五つの祭祀論』にはこうある。『礼記』にはこうある。「部屋の中心は四つの雨の中心である。」漏れている井戸に犠牲を捧げるのは損失です。七つの犠牲のテキストにはすべて、犠牲は捧げられたが井戸はなかった、またストーブの神は犠牲にされたが井戸は捧げられなかったと書かれているので、その点は不明です。供物を供える目的は功績を讃えるだけでなく、神々を教え、人々に冥界に対する警戒心を抱かせることでもある。皇帝の都では、犠牲を捧げるための門を一つ、正宮用の門を一つ、主室用の扉を一つ、そして井戸、かまど、中央の池用の重要な扉を一つ選んで、そこに犠牲を捧げるべきだと思います。

○見回す

『文経・舜典』には、正月一日、文祖が最終的な勝利を得たと記されている。玄奘傳行では、七つの政務を統制し、天神を祀り、六祖に供物を捧げ、山河を眺め、すべての神々に敬意を表します。その年の2月に、彼は東方への狩猟旅行に出かけ、泰山に到着しました。彼は皇帝に祭物を捧げ、山や川を鑑賞し、東の太后を訪問しました。 （孔安国曰く：山や川を仰ぐ者は、その身分に応じて供物を捧げる。五山は三公に、四川は王子に、残りは大臣、高官、伯爵、子爵、男爵など、より小さい者達である。）

『周書春臣』には、国に重大な出来事があるとき、氏族の太子の任務は天帝と四方の軍を召集することであると記されている。 （四景とは五山四郷四河のことです。）

『春官』はまたこうも言った。「小宗伯の任務は四郊の五帝の兆しを管理することであり、四方四類も同様である。」

また、『春観上鼎類』には、玉類の吉祥物を保管する役目を担い、天と旅神を祀る四方の襞と住居を司るとある。二つの川は、土地を崇拝し、四方を眺めるために、住居の敷地内に造られています。

また、『春の官吏 第二部 楽大師』には、春には「古希」という音楽を演奏し、「南禄」という歌を歌い、「大邱」という舞を踊り、人々は礼儀正しく見回す、とある。

公陽西方極楽論には、夏の4月に法に則って占いを行わないなら、供儀は免除される、とある。それは三王のようなものです。三王とは何ですか？それは王の犠牲です。供儀の目的は何ですか? 泰山、川、海に供儀を捧げるのです。百里の地域を潤すことができる山や川があれば、皇帝はそれらに犠牲を捧げます。 （これらはすべて天候を良くするのに役立つので、天への供物に含まれています。）

『五経の概意』にはこうあります。なぜ王は太陽、月、星、風神、雨神、郊外の山河に供物を捧げるのか。それは、王がこれら全てが民のために貢献したと信じているため、供物を捧げるのです。これら全ては天地の特別な神であり、従属官なのです。私も天地の義によって、これを成就したいので、年に一度供物を捧げます。南門の外には太陽を、北門の外には月と四つの川を、西門の外には山川丘陵を、東門の外には風神と雨神をそれぞれ自分の位置に祀り、明確に区別しています。供犠はどのように行われるのでしょうか。太陽に供犠する者は吊るされ、月に供犠する者は滅ぼされ、風に供犠する者は明るくされ、雨に供犠する者は散らされ、山や川に供犠する者は沈められ、それぞれその姿に似ています。

『三府皇図』は次のように伝えた。宰相王莽は次のように報告した。「冬至の日に、官僚は南郊の神々に供物を捧げ、高祖は太陽を仰ぐであろう。」夏至には、高皇后が結婚して陰の集団を見上げている間に、役人が北郊の地の神々に供物を捧げるために派遣されました。

『隋書』には、梁朱が反対したが、鄭忠は四方とは太陽、月、星、海を指すと述べたと記されている。鄭玄雲は五山四河を指します。二人の鄭氏の意見は互いに異なっている。 「希望」というのはすぐには現れない名前だと思います。彼らの遠い犠牲はすべてこれを念頭に置いています。どうして私たちは星の海と海に閉じ込められるのでしょうか？洪水と干ばつの意味は天務省に尋ねてください。雲を生じて雨をもたらすことができる4つの海、有名な山、大きな川があり、それらはすべて犠牲のために準備されなければなりません。

○ 高美

『礼記 月例法要』には、春の二月に黒鳥が来ると、高美で盛大な供物が捧げられるとある。皇帝は自ら出向き、皇后は9人の側室を率いて皇帝の護衛を務め、酒や贈り物を捧げた。彼女らには弓と足かせが与えられ、弓矢も与えられ、高美の前に立った。 （蔡雍の『章居』には「高美は供犠の名なり。高は尊敬の意なり。饌は子孫の供犠を祈る。皇帝の側室は皇后から王の側室である。韣は弓と衣服である。祈祷は高美の命令で行われ、甘い酒を飲み、弓と衣服を身につけ、男らしくいられる。」とある。鄭玄の注釈には「黒い鳥が卵を残し、鄂建帝がそれを飲み込んで斉を産み、斉は後に斉官となり、福徳を祈願する祭祀を定めた。」とある。）

『漢書』には、皇太子は皇太子として立てられたとある。最初、彼は29歳の時に太子に即位し、とても喜んで彼のために追悼式を催し（張炎曰く、「梅」は神に男子を授かるよう祈るという意味）、東方朔と梅高に追悼式を執り行うよう依頼した。

『後漢書』には、春の2月に高美が設立され、特別な犠牲を捧げて城の南で犠牲が捧げられたと記されています。

『五経異論』にはこう記されている。「王は年に七回、天と地に供物を捧げなければならない。」春の半ば、皇后と側室たちは郊外で死者への供儀を行った。ミも天への供物です。

『五経要論』には、斉の母である建帝が、黒鳥が到着した日の高美の儀式中に斉を出産したと記されている。高美祭は古代の王たちが子孫に犠牲を捧げるよう祈願するために行っていた儀式です。黒い鳥は陽に反応してやって来て、人々の家に集まります。これは繁殖の兆候であるため、黒い鳥がやってくる日は重要視され、それに応じて使用されます。

『五経異論』には、鄭済はこう言っている。「黒鳥が来る日には、高美で盛大な祭祀が行われます。」注: 高鑫の先祖である建帝はツバメを飲み込んで斉を産んだ。後に王は彼を祭司に任命し、王の名誉のために彼を崇拝した。王権は尋ねた。「注釈によると、商代以前には高美はなかった。詩聖民には『供物を捧げて子のない者を清める』とある。昔は郊外で供物を捧げたに違いないと言われている。蒋元は神に供物を捧げて稔を産んだので、稔の誕生以降は郊外で供物を捧げることはなかった。」喬喬は答えた。「商代以前には、南郊に住む米一族が神を清めるために供物を捧げたに違いない。おそらく黒鳥が来た日でもある。しかし、供物は天神索建帝が息子を呑み込んだ後のことだった。王は彼を米官に任じ、幸運にも皇帝と縁を結ぶために供物を捧げた。それが高美だった。」

晋の叔熙が著した『高美壇石論』には、次のように記されている。元康六年、高美壇の石が二つに割れた。勅命は「この石はいつ置かれたのか？どの経典に由来するのか？今修復すべきか？」と尋ねた。医師の意見：儀式には高美壇に石を置くことに関する文章がないため、なぜ建てられたのかは不明である。破壊されてしまった今、修復する方法はありません。高鑫は、堅棣が卵を飲み込むという吉兆を得ました。現在、この石には卵を飲み込むイメージがあります。これはおそらく俗説ですが、歴史書には記録がありません。回収して元の場所に戻すだけです。太昌は、卵を飲み込むという考えは俗悪な行為だと考えた。今は廃墟になっているので廃止するのが都合が良い。 4県に提出し協議する。賊の曹淑熙は言った。「もし、それらがなぜ設置されたのか理由も知らないのに、確実に排除できると確信したいのなら、それは論理的ではありません。」 『近郊祭祀録』によると、秦漢の時代は高美に供物を捧げなかった。『漢武帝五子伝』によると、高美は武帝が晩年に建てたとあるが、事実はまだはっきりしていない。

徐深の『五経異説』にはこう記されている。「山陽の人々は主に石を供物に使う。」しかし、石を主成分とする起源は非常に古いものです。これは犠牲と亀の甲羅の使用の象徴です。犠牲の器が摩耗すると、埋められ、新しい石と交換されます。壊れてしまった今、それを放棄するよりも、埋めて再建する方が良いでしょう。壊れた石を集めて元の場所に積み上げるのは、礼儀を重んじず、物事を行う際の厳粛さを欠くことであり、不安を感じさせます。当時、大臣たちは祭祀省に所属していたため、この提案は採用されませんでした。その後、高堂龍の物語が伝わり、魏の清隆年間にこの儀式が確立されました。石に勅令を刻み、以前のように配置するように命じ、砕いた石を高美の祭壇に一丈地中に埋めました。

『隋礼記』には、梁太廟の北門の内路の西側に石があり、その模様は竹の葉のようで、小さな家がそれを覆っていると書かれている。宋代元嘉年間に寺を修繕したときに発見された。陸成は孝武帝の時代に郊外の神々に供物を捧げるために使われた石だと信じていたが、この儀式は江左でも行われていた。後斉の高梅は南郊に祭壇を建てた。幅26フィート、高さ9フィート、4段の階段と3つの祭壇があった。

○ 祈る

『周書』にはこう記されている。夏の最初の月である四月に、王はまず祖先に祈りを捧げ、その後寺院で小麦を味見した。

「毛氏福田」には、「琴と太鼓を演奏して田畑の祖先を慰め、甘い雨を祈り、キビとモロコシを警告し、男女に食物を与える」とある。

『聖民行為』にも次のように記されている。曾孫の衛は酒と酒を担当し、大桶に酒を注いで黄牛に祈りを捧げた。

『大臣官吏集』にもこうあります。「春と夏には豊作を神に祈る。」 （祈って求めなさい。）

『周書 春の官人 第一部 宗伯小』には、宗伯小は大きな災害を担当し、天上と地下の神々に祈る責任を負っていると書かれている。

また、『春観下』では、太珠は鬼神に仕え、福徳吉祥を祈り、永遠の貞潔を求める六つの祈りを担当しています。 （馬容曰く、「神」は天の神、「鬼」は人間の幽霊、「地」は地の神を意味する。）

『礼記 月例法要』には、春の最初の月に、皇帝は新年の日に豊作を神に祈ったと記されています。

『左伝相商』は「郊外の后祠に供物を捧げるのは、農事の繁栄を祈るためである」と述べている。

定商にもこう記されている。魯の昭公が出かけるとき、季平子は楊公に祈った。 9月に楊宮が建てられた。 （平子は王を追放し、楊公を畏れて祈った。昭公は外で亡くなったので、祝福を受けたと思い、宮殿に埋葬した。）

また、「艾尚」は言った。衛王は祈って言った。私の曾孫の奎奎は、私たちの偉大な祖先の文王、私たちの偉大な祖先の康叔、私たちの偉大な祖先の襄公に告げます。鄭勝が反乱を起こして従っています（勝は鄭の勝公の名前で、君主が臣を助け、反乱に加担することを意味します）。金武は困っていて、反乱を止められないので、私は尚阳を派遣してこれを鎮圧させました。 （鞅は趙建子の名前です。）

『論語八曲』に、王孫嘉が「澳をへつらうより、厨子の神をへつらう方がよい。どういう意味か」と問うた。（王孫嘉は周から魏に仕えた。祖先の廟の神と五つの祭神はすべて澳で供物を捧げた。部屋の南西の隅を澳という。）孔子は言った。「いいえ。天に対して罪を犯したのなら、祈ることはありません。」（尊敬される人をへつらうべきなのは明らかです。厨子の神は老婆の供物です。）

『書二』にもこう記されている。孔子が病気になったとき、子路は孔子に祈るように頼んだ。 (祈りとは、幽霊や神々に感謝することです。) 孔子は尋ねました。「そのようなことはあるのですか?」 (子路が祈りの儀式を知っているかどうか確認してください。) 子路は答えました。「はい。弔辞には、上と下の神々に祈りなさいと書かれています。」(天の神々を弔うときに使われる言葉です。) 孔子は言いました。「私は長い間祈ってきました。」(孔子は自分が間違いを犯していないことを知っていました。)

『五経の異義』にはこうある。『祭祀の儀礼』にはこうある。皇帝には祖先の神殿がある。遠くにあるお寺を「祧」といいます。お寺を離れるときも「祧」といいます。神殿のない場所を祭壇と呼び、祭壇のない場所を神社と呼びます。それらはすべて祖先の寺院に隠されています。人々は何かすることがあるときは祈り、何もすることがないときは祈りをやめます。

『祝文』には、吉兆に対して祝福を求めることを祈願と呼んでいるとある。

『漢書』には、文帝が次のように言ったとある。「昔の王たちは、遠くに贈り物をするときには褒美を求めず、神に供物を捧げるときにも祝福を祈らなかった。今、寺の役人たちは民のためではなく、私のために祝福を祈っていると聞く。もし私が徳を積んでいないから私に供物を捧げ、私の祝福を称賛するだけで、民がそれを受け取らないなら、それは私が徳を積んでいないということだ。寺の役人たちは何も祈らずに供物を捧げなさい。」

『東莞漢誌』は次のように伝えている。「鄧太后は体調を崩すことが多く、侍従たちは心配していた。彼女は人々に祈るように命じ、自分の代わりとなる人を差し出すように命じた。」これを聞いた皇太后は激怒し、下級の宦官たちに、なぜそのような不吉な言葉を発したのか尋ねるよう命じた。周りの人々は皆、皇太后が重病であるにもかかわらず、自分のことではなく民のことを思っていたことを嘆き、涙を流した。病気が治ったのは天地の恵みだったのですね。

『晋復興書』には、干ばつが長く続いたと記されている。泰興四年四月に雨が降り始め、祖廟や山河に報報が届いた。中宗は勅令を出した。「寺に祈って『祭礼を報告せよ』と言うのは、皇帝に従わないことではない。私は疑問を抱いている。山や川には雨を降らせた歴史があると思うので、大した行事でなければ寺に報告すべきではない。大臣が皇帝に望むことを頼むのは道理ではない。供物を捧げて『祭礼を報告せよ』と言うのは礼儀に反する」

タンの本は次のように語っています。天国は病気だったとき、神々が天国の意志に従うのに役立つと祈った。幸運が来ると、「自分のために祝福を求める」とはいえます。ハン王朝は常に犠牲を払っていましたが、彼のビジョンは祈りませんでしたしたがって、あなたは祝福を得るのが難しい明確な警告は、本と伝記に記録されています。

また、文宗皇帝の開成年間には、長引く干ばつが原因で、皇帝は郡の役人に紫宮殿ですべての神社に祈るよう命じ、宰相の前で心配する表情を浮かべたとも言われています。首相は天文官の報告を受けて「天候は良好ですので、陛下にご迷惑をおかけしないようお願い申し上げます」と言った。皇帝は表情を変えて言いました。「私は天下の君主ですが、徳がなく、この干ばつの災難を引き起こしました。今、私はあなたの元に追放されました。もし3日以内に雨が降らなければ、私は引退して南の王位に戻り、賢く有能な別の人物を選んで天下を治めさせましょう。」宰相たちはすすり泣き、涙を流し、それぞれが罪を認め、職を解かれるよう懇願しました。その夜は激しい雨が降った。

孔恂は広州の知事でもあったと言われています。当初、彼は南シナ海の神に祈ることを許され、多くの役人に代わりをするよう命じた。敵は風と波を乗り越えてそこへ進まなければなりません。韓愈は潮州を讃える詩を書いた。

『華陽国之』にはこう記されている。梁邇は郡の第五官であった。当時、ひどい干ばつがあり、梁邇は雨を祈ったが、雨は降らなかった。傅は祈りに出かけ、薪を積んで神々に祈りながら言った。「もし二日経っても雨が降らなかったら、人々に詫びるために自ら火をつけて死にます。」彼が言い終えるとすぐに雨が降った。

『長沙県長者伝』には、朱良が洛陽の知事であったと記されている。当時、ひどい干ばつがあり、皇帝の祈りはむなしかった。梁は法廷の階段で裸になり、罪を告白した。すると朝から正午まで紫色の雲が湧き上がり、甘い雨が降った。人々は歌を歌いました。「空に雨が降ってから長い時間が経ち、人々は家を失いました。天王が出てきて、最も厳しい天候を祈りました。霊符が応え、雨が激しく降り注ぎました。」

『仙人伝』には、溧陽に彭祖の仙舎があり、前世では「風雨を祈れば必ず叶う」と語られている。お寺の左右にはいつも2頭の虎がいます。今日はお寺が閉まった後だったので虎の跡がありました。

『易源』はこう語った。金建文が皇太子道勝を廃位した後、次男の禹も後継者なく早世した。濮陽の知事は午前3時まで兄の前で祈りを捧げていたが、その時、南西から濃い黄色のガスが来て部屋の前まで行き、その夜、李太后と性交し、孝武帝を出産した。

「韓子」は言った。魏に一組の夫婦が祈りを捧げて言った。「何の理由もなく百束の布を手に入れさせてください。」夫は言った。「なぜこんなに少ないのですか。」夫は答えた。「その方がよい。それで側室を買うのだ。」

『呂氏春秋』にはこう記されている。殷の唐王が夏を征服したとき、世の中にひどい干ばつが起こり、5年間も収穫がなかった。唐は桑の林で祈りを捧げて言った。「もし私が罪を犯したとしても、それはすべての人々に影響するものではない。もしすべての人々が罪を犯したとしても、それは私のせいだ。一人の不注意で神が人々の命を害することを許さないでください。」それから彼は髪を切り、手を飾り、自分自身を神に祈るための犠牲とみなした。人々は喜び、大雨が降りました。

「淮南子」は言った。「聖人は自分の卑しい身分を恥じるのではなく、自分の道が実践されていないことを恥じる。自分の短い命を憂うのではなく、民の貧困を憂うのだ。」そのため、禹が洪水に悩まされたとき、楊干江で自らを犠牲にし、唐が干ばつに悩まされたとき、桑の林の下で祈りを捧げました。賢者の人々に対する関心は非常に明白です。