古典文学の傑作『太平楽』：礼部第9巻全文

『太平百科事典』は宋代の有名な百科事典で、北宋の李芳、李牧、徐玄などの学者が皇帝の命を受けて編纂したもので、太平興国二年（977年）3月に始まり、太平興国八年（983年）10月に完成しました。 『太平毓蘭』は、55部550の分野に分かれ、1,000巻にまとめられた各種書籍のコレクションであるため、もともと『太平宗録』と名付けられていましたが、書籍が完成した後、宋の太宗皇帝が毎日3巻を読み、1年で全巻を読み終えたため、『太平毓蘭』に改名されました。本書は天・地・人・事・物の順に55部に分かれており、古代から現代まであらゆる事象を網羅していると言えます。この本には1000冊以上の古書が引用されており、宋代以前の文献資料も多数保存されている。しかし、そのうち7、8冊は失われており、そのことがこの本の貴重性をさらに高め、中国伝統文化の貴重な遺産となっている。それでは、次の興味深い歴史編集者が、エチケット部門の詳細を紹介します、第9巻、見てみましょう！

○ 断食

『易経』にはこうある。「天の道を悟り、民の道理を究めるには、神物を掲げて民の前に置くこと。聖人はこれを利用して断食する。」 （心を清めることを断食といい、危険を防ぐことを禁欲といいます。）

『周書 天官 宰相』にはこう記されている。「五帝を崇拝するときは、すべての官吏の誓いと戒律、およびその維持に責任を持つべきである。」 （五帝祭とは四郊と明堂のこと。誓いと戒めは罰をもって果たすものであり、これは重大な礼儀違反である。『明堂の立場』には、全員が職務を全うし、すべての役人は罷免され、厳しい罰を受けるべきであるとある。これはその言葉の簡潔な要約である。全員で協力して糞尿を片付け、糞を撒き散らすべきである。）開始の10日前にリーダーが事務を担当し、日付を占ってから戒めを受ける。 （前期とは、あらかじめ決められた日をいいます。10日目には、断食日として7日間、断食日として3日間の断食が許されます。執事は、藩大臣と大占師の部下です。占術の後、彼はまた、すべての役人に対して断食を始めるように警告しました。）

『礼典』Quliにはこう記されている。「断食をしている者は、喜んだり悲しんだりしてはならない。」 （悲しみのために喜ぶことは、義を失い、思いが散らばることにつながります。）

『譚公』にもこうあります。「故に君子は、よほどの理由がない限り（よほどの理由とは悲しみや心配のことである）、外に留まらず、断食中や病気の時以外は、日中は屋内に留まらない。」 （室内、寝室にて）

「王室規則」には、皇帝は断食し、抗議を受け入れるとも記されている。 （一年を通じて、すべての大臣は年間の事務を担当し、国王に何を変えるべきかを助言します。）法務大臣は、その年の業績を皇帝に献上します。 （四会は宰相の部下で、重要な計画を担当し、重要な計画を作成する責任があります。志は計画を平準化することを意味し、彼は重要な計画を平準化する必要があります。）宰相は断食して志を受け取りました。 （王はそれを受け取った。）楽長、裁判官、市場の三役は、その産物を天子への質料として捧げた。 （大楽長は周宗伯の指揮下、市は市場を司る役人で周司徒の指揮下、綜は会議を司る役人である。）太傅、太元帥、太宰は断食して誓願を受け、官吏は皆、その功績を誓願として三官に捧げた。大典官、大元帥、大宰相は、すべての官吏の功績を皇帝への誓約として提出します (百官はこの 3 つのカテゴリのメンバーです)。すべての官吏は断食し、誓約を受け入れます。 （「報告」は平等に報告するという意味です。）

『交徳聖』には、孔子が言った、「三日間断食して一日遊んだとしても、やはり失礼を恐れるかもしれない。二日目に太鼓を鳴らしても、何の意味があろうか」とある。（「聚」は「吉」と発音し、聚の助手である。何の意味があろうか？驚くという意味だ。「法」は「打つ」という意味だ。断食は楽しむことをやめることだが、二日目に太鼓を鳴らすと一日の断食が完了したことになる。）

『交徳聖』にもこうあります。「断食の秘訣は、深く思索することである。」したがって、君子が3日間断食をするときは、その犠牲の対象を見なければなりません。 （3日間断食する人は、自分が住んでいる場所、自分が笑っていること、自分が抱いている願望、自分が楽しんでいることについて考えるべきであり、そうすれば、それが見えるようになるでしょう。）

『幽魔王図』にも「官邸に行くときは、一泊して断食し、戒律を守って野宿すべきである」とある。

「犠牲の儀式」には、次のようにも記されている。古代、皇帝や王子たちは動物の飼育を担当する役人を置かなければならなかった。彼らはしかるべき時に断食し、沐浴し、自ら動物に敬意を表した。犠牲となる動物は彼らから取られなければならないが、これは最大限の敬意の表れであった。

『犠牲の儀式』にもこう書かれています。「断食は内部で行い、断食は外部に分散させる。」断食の日には、彼がどこに住んでいるか、彼の笑い声、彼の野望、彼の好きなもの、彼が愛しているものについて考えてください。 3日間断食をすると、断食の理由が分かります。

『紀統』にもこう書いてある。「君子は定時に供物を捧げる時は断食すべきである。」 「zhai」という言葉は「きちんとした」という意味です。断食は完全ではないので、完全になるでしょう。したがって、紳士は、重要な用事がある場合や敬意を表している場合を除いて、断食をしません。断食をしなければ、物事に対する防御力がなくなり、欲望が限りなく増えてしまいます。断食をするときは、邪悪なものを警戒し、欲望を止め、いかなる音楽も聞きません。そのため、「断食する者は幸福ではない」と記録されています。これは、あえて心をそらさないことを意味します。心が不注意でなければ、必ず道に従うでしょう。手足を不用意に動かさず、常に礼儀を守ってください。したがって、君子が断食をするときは、知恵と徳を高めることに集中します。したがって、それを定着させるためには、散発的な断食を 7 日間行い、それを完全にするためには、集中的な断食を 3 日間行う必要があります。それを解消する方法は断食と呼ばれます。断食は賢明さと注意深さを保つための最大の手段です。そうして初めて神々と交信できるようになります。 （定めるとは、自分の意志や意図を定めることです。）そこで、定められた時刻の10日前に、大臣は女性と一緒に滞在しました。その女性も7日間断食し、その後3日間断食しました。 (関仔は宮殿を守る役人です。蘇はスーと発音します。蘇は注意を意味し、注意は軽く、厳粛は重いです。) 王は外で断食し、夫人は中で断食し、その後、太廟で会います。

また、『方集』には、「子雲曰く、『七日間の禁欲、三日間の断食の際には、一人の死体を供え、通り過ぎる者は逃げて敬意を教える』とある。（禁欲とは断食を破ること。受戒とは行為を行うこと。）

表記には、孔子はこうも言っている。「断食して鬼神を拝み、一月一日を定めて王に会うのは、民衆が彼らを敬わなくなることを恐れるからだ。」

「儀礼書の外部注釈」にはこう記されている。「大小を問わず、すべての犠牲を捧げる場合、まず断食して神々、精霊、そして人間の幽霊に敬意を持って仕えなければならない。」断食は尊敬を意味します。心を清め、自分の姿をよく観察してから寺院に入ることができます。断食をするときは、食べ物を変えて肉を取り除かなければなりません。生活していくうちに、席を移動したり、いつもの場所を変えたりしなければなりません。したがって、私たちは屋外では散発的な断食を実践し、屋内では集中的な断食を実践すべきです。 （外側は公の寝室、内側は寝室の小部屋です。）大きな供犠の場合、断食は7日間続きます。（供犠とは遠くにいる客を解散させることを意味します。）断食は3日間続きます。（志とは到着することを意味します。供犠の場合、断食は合計10日間続きます。）犠牲の10日前以外の日には、役人が社会全体に警告し、社会の内外のすべての役人が断食します。これを早期警告と呼びます。 （夙は早いという意味です。）中間の犠牲は7日間続き、（その後、散発的な断食が4日間続きます。）小さな犠牲は3日間続きます。 （月戒書は秦の時代の書物です。戦国時代には、大小の供犠は3日間、断食は2日間、断食は1日と定められていました。）

『春秋和成図』には、黄帝が太易に長寿の道を尋ねたところ、太易は「断食して六つの定を控えれば長寿の道が開ける」と答えたと記されている。（定とは、用心深く用心深くあり、常に用心深く恐れていることである。）

『家伝』にはこうある。季桓子が供物を捧げようとしたとき、三日間断食したが、二日間鐘と太鼓の音が鳴り続けた。然有は孔子に尋ねた。孔子は言った。「孝子が祭祀を捧げるとき、七日間断食してよく考える。三日間断食して一度だけ捧げるが、それでも不敬であると恐れる。なぜ二日間も太鼓を鳴らすのか？」

論語：項堂曰く：断食する時は、明るい衣服と布を身につけなければならない。 （明衣とは自分の体の名称で、自分を清潔に保つためのもので、布でできています。）断食するときは食べ物を変えなければならず、生活するときは座り方を変えなければなりません。

また、「書二」には、注意すべきことは断食、戦争、病気であると書かれています。 （この三つのことは、人間が注意できることではありません。しかし、師はこれらに注意を払います。）

『史記』には、林相如が秦王に言った、「趙が玉を送ったとき、王は5日間断食しました。王も今断食すべきです」とある。そこで王は5日間断食することに同意し、広城川社に滞在した。秦王寨は5日間断食した後、庭に9人の客を座らせ、相如を招いた。

また、秦二世は白虎が自分の左馬を噛んで殺す夢を見て不幸だったとも言われています。彼は夢占い師に尋ねたところ、「荊江が問題を引き起こしている」と答えた。そこで二代皇帝は王嬪宮で断食し、顔楽は彼を殺し、子嬰を王とした。

『漢書』には、蕭何は韓信を漢王に推薦したとある。彼は言った。「王は断食する日を決め、祭壇を設けて儀式を準備し、それから将軍に任命される。」彼らが彼を任命したとき、それは韓信であることが判明し、全軍は衝撃を受けた。

また宣帝は「今、鳳凰は甘い露を伴って都に降り、吉兆が見られる。太閤、五帝、后図の廟を建て、人々は祝福を祈った。鳳凰と鶴は舞い、集まってくる。断食の夕暮れには神光が明らかであり、夜、長を供える時には神光が共に輝く。あるものは天から降り、あるものは地に昇り、あるものは四方八方から祭壇に集まる。天神は祭壇で宴会を催し、国全体に祝福がもたらされる」という勅令を出したとも言われている。

『後漢書』には、商帝が亡くなった後、皇太后とその弟の将軍鄧芝が宮殿で計画を立てたと記されている。その夜、彼は智に皇帝の印章を持たせ、青い天蓋の馬車に乗せて安帝のもとへ行かせ、二人は宮殿で断食した。

范敖の『後漢書』には、周沢は礼部大臣で、名は知都であったと記されている。私はかつて病気のため寝たきりで宮殿にいたことがありました。妻は夫の老齢と病気を気の毒に思い、どうしたのかと尋ねました。ゼは激怒し、断食の規則に違反したとして妻を逮捕したので謝罪した。当時の人々は彼女を裏切り者と疑い、「彼女は不和な人生に生まれ、祭祀長官の妻となった。彼女は1年に359日間断食し、1日でも断食しないと泥のように酔ってしまう」と言った。

甘舒の『晋記』には、劉毅は思理軍の警部であり、よく断食して病気になったと書かれている。彼の妻は何が起こっているのか見に来て、断食をやめるように言いました。

『唐書』には、鎮元9年の冬、徳宗皇帝は夷狄の貢物が不作であったため、親族の不在を嘆き、郊外の寺院に報告し、祭祀には特に慎重であったと記されている。断食を終えようとした時、彼は宰相に「作法によれば、断食後は主寝室に戻り、供物を捧げることに専念し、外部の事情を聞かないようにしなさい。普段のことを報告してはならない」と言った。そこで彼は別の広間で断食した。皇太子と他の王たちは犠牲を捧げるよう命じられ、皆一日誓いを立てた。

また、鎮元の時代に徳宗皇帝が郊外の寺院で儀式を行っていたとき、皇太子に2番目に供物を捧げ、太子に最後に供物を捧げるよう命じたとも言われています。皇帝は劉勉に宣誓すべきかどうか尋ねるよう命じた。ミアンは開元の儀式とその前の七日間の儀式の許可を求め、宣誓した。「各人は義務を履行すべきである。義務を履行しない場合は、国が規則に従って処罰する。」ミアンは皇太子に宣誓し、文言を次のように変更した。「各人は義務を履行し、規則の礼儀を厳粛に守るべきである。」

また、献宗元和年間、南郊の陰鬱な空気が10日間も晴れなかったため、宰相が日程の変更を要請したとも言われています。皇帝は言った。「郊外の寺院のことは重要だ。断食の日があるのに、どうしてそれを放棄できるだろうか？」供物を捧げる時になると、景色は晴れ渡り、皆が幸せでした。

『桂谷子』によれば、周の時代に桂谷に住み桂谷氏と呼ばれた英雄がいた。蘇秦と張毅は彼に会いに行った。先生は言いました。「私はあなたたちに究極の真理を説明します。断食し、勉強するのに適した日を選びなさい。」ホウ・チンとイーは断食して出発しました。

『荘子』にはこうある。顔回は言った。「私には進歩する方法がありません。あえて方法を尋ねてください。」仲尼は言った。「断食についてお話ししましょう。」顔回は言った。「回の家は貧しいですが、私は数ヶ月間酒を飲まず、肉も食べていません。そうであれば、断食とみなすことができますか？」彼は言った。「これは犠牲の断食であり、心の断食ではありません。」会は言った。「心の断食について尋ねてもいいですか？」仲尼は言った。「耳で聞かずに心で聞き、心で聞かずに呼吸で聞こうと決心すれば、道は空に集まり、空は心の断食です。」

子清は鋸を作るために大きな木を彫ったとも言われています。鋸で切られた後、それを見た人はまるで幽霊か神様のようで驚きます。魯公は尋ねた。「あなたはなんと巧みな方だ。どのような方法でこのようなことができたのか？」彼は答えた。「私は職人だ。どのような方法があるというのか？しかし、一つだけ方法はある。私は見た時、決して力を無駄にしないようにしている。常に断食して心を落ち着かせている。これが道具が心を集中させる理由だ。」

別の話：朱宗仁玄端が牢獄に来て言った。「なぜ死を憎むのか。3か月後にお前を犠牲にする。10日間身を守り、10日間の準備をしなさい。お前の肩に白い草を置き、お前の尻を絹のテーブルの上に置こう。」

「韓子」は言った。「燕王は何か賢いものを作りたいと思ったので、魏の人々はとげの先で猿を作るように頼みました。」それが完成すると、職人は言いました。「もしそれを見たいなら、半年間宮殿に入らず、酒も飲まず、肉も食べず、雨が止んで太陽が昇る時に見に行きなさい。朝から夕方までの間に、イバラで刺してやれば、母猿が見えるでしょう。」燕王はそれを保管していたが、見ることはできなかった。

『蘇神記』はこう言っています。王業は和帝の治世に荊州の知事を務めていました。外出するたびに沐浴し、断食して天地に祈りを捧げ、無知な人々を啓蒙し、民衆が不当な扱いを受けないように願っていました。彼が州にいた7年間、慈悲深い影響が広がり、残酷で邪悪なことは避けられました。

○ヌオ

『祭儀書 月例法』には、春の最終日に、国王が国家のヌオ儀式を執り行うよう命じ、春の季節を終わらせるために 9 つの門で犠牲を捧げたと記されています。 （『洪範伝』にはこうある。「言葉に従わなければ大災難が起こる。犬は金の要素に属するので、九つの門で犠牲にして金を抑え木を支え、春の働きを完成させる。東の三門は犠牲にせず、春の位置を殺さず、その大徳を妨げない。」）

『月例・中秋』にも、皇帝が秋の雰囲気を表すために托鉢を行うとある。 (この托は陽のエネルギーに関するものです。この時点で陽の熱がおさまらなければ、害がもたらされます。そのため、托は秋のエネルギーを招き入れるために行われます。秋を助けるために、犬を犠牲にすることはありません。)

また、『月記』には、寒さを追い払うために、役人に大祭祀を執り行い、動物を犠牲にするよう命じよと記されている。 (大納言は年末の風邪を追い払うため、周の官吏は方相師に100人の召使を率いて家々を捜索し疫病を追い払うよう命じた。辺とは王城の四方にある12の門のこと。供物は門で犬を供物として捧げること。春には9つの門を供物として捧げ、冬には祭儀が盛んなので12の門すべてで供物を捧げ、陽を支え陰を抑えることを意味する。犬は金に属し、冬が終わり春が始まる。春は木に属するので、金を殺すと木の気を助ける。)

また、『交徳聖』には、次のように記されている。「裼（裼は強い霊。当時の諾の祭祀では、疫病や強い霊を追い払うために家中を捜索したという意味。裼は供物か諾の祭祀かもしれない）」孔子は宮廷服を着て東に立ち、家の精神を保った。 （神は人間に依存している。）

『礼記外篇』には、方郷一族の役人が召使の一団を率いて年に三回、宮殿から疫病を追い出すとあり、これも「疫病を追い払う」という意味である。天は一つの気で万物を変化させ、五帝はそれぞれ徳を修めます。もし残りの気は残って滞れば、後世に害を及ぼします。これを不和といい、災害や疫病が発生します。大ヌオの儀式は、貴族か庶民かを問わず、さらには町全体の疫病を追い払うことができます。国家のヌオを行う命令は、国家の城壁内でのみ行われることとされていました。 (Nuoという名前は、グループ内のNuoの発音に由来しています。)

『周書下官』には、方相師は熊の皮をまとい、金色の目を4つ、黒い服と赤いスカートをはき、槍と盾を持ち、数百人の召使を率いて時々托鉢を行い、家の中に疫病がないか捜索していたと書かれている。 (蒙は隠れるという意味です。熊の皮をかぶるのは、壺の頭のように疫病の幽霊を追い払うためです。世諾は四季を通じて行われます。地元の役人は邪悪を追い払うために諾を使います。「朎」には「世諾は冬の最後の月に行われます。索は探すという意味です。」とあります。)

『後漢書』にはこう記されている。「旧暦の12月の前日に疫病を追い払うとされる大祭礼が行われた。」儀式では、宦官の家の12歳以下の若者が選ばれ、そのうち120人が「玄子」に任命されました。彼らは全員、赤い帽子と白い服を着て、大きな太鼓を持っていました。方郷氏の服装は周の時代のものと同じであった。そして、毛皮と角で覆われた動物の衣服が 12 着あります。中皇門の使者と傅社は、紫禁城の悪霊を追い出すために派遣されました。桃の茎、葦の枝、葦の枝を立てた後、役人たちは葦の槍と桃の枝を置いて、公爵、大臣、将軍、特官、王子たちに与えます。

「李維」は言った：荘胥には3人の息子がいたが、彼らは出生時に亡くなり、疫病の幽霊になった。一人は川に住み、幽霊を苦しめるのに長けており、もう一人は人々の宮殿の隅に住み、子供たちを怖がらせるのが得意です。そこで、正月十二月には、祭官に熊皮を持ち、金の目をつけ、黒い服と赤い裾をまとい、槍と盾を持ち、数百人の召使と少年を率いて諾の儀式を行うように命じ、家々を捜索して疫病の幽霊を追い払い、桃の弓、葦の矢、太鼓で幽霊を射て、赤い玉や穀物を撒いて疫病を退治した。

『後魏書』には、高宗和平三年十二月、毎年の諾祭の結果として軍事力が披露されたと記されている。さらに命令が出され、南に歩兵、北に騎兵を配置し、それぞれが指揮の合図として鐘と太鼓を打ち鳴らした。歩兵たちは青、赤、黄、黒の服を着ており、他の部隊の盾や槍、戟などは持っていなかった。彼らは、まるで飛龍や舞い上がる蛇のように、次々と動き回って互いに出会った。それは魚の鱗の形をした四つの扉のフォーメーションで、十数種類の方法があり、全員がひざまずいて前に進み、全員がリズムに応えました。戦いが終わると、北軍も南軍も太鼓や角笛を鳴らし、皆で大声で騒ぎました。各軍は騎兵に敵に挑むよう命じ、歩兵は前進したり後退したりして攻撃に抵抗しました。南部の敗北と北部の勝利は壮大な光景とみなされた。それ以来、それは当たり前のことになりました。

『唐書』にはこう記されている。昔、糺子らが追い出されたとき、金武将軍は柵と牌を持ち、彼らを亭主の門に導いた。大諾によると、その目的は、悪霊を追い払い、力と権力を統一し、栄光と儀式を高めることです。藍胡のシステムは宮廷に参列するときによく着用されます。旧制度は適切ではありませんので、今後は各自が錦と刺繍の制度に従い、出入りの際の先導として宝物庫の靴下や儀式用の剣などの備品を用意していただきますようお願いいたします。

『建康記』には、孫興公がかつて桓玄武の家で諾を演奏したと記されている。玄武は彼の答えが異常であると感じたので、質問し、それが星公であることを知りました。

『宣成記』はこう言っています。呉の時代、洪塵は廬陵の知事であり、誠実なことで知られていました。彼らが戻ったとき、船は軽くなり、土が積まれていた。年末になると人々は物乞いに出かけましたが、土を見ると去っていきました。

『荘子』には、幽道が匈奴に尋ねた。「今、人々は太鼓を鳴らし、叫んで疫病や魔を追い払っています。なぜですか？」匈奴は答えた。「人々の間に疫病が多い。黄帝は武仙に命じて、人々に沐浴や断食をさせて九つの穴を開けさせ、太鼓を鳴らし、鐘を鳴らして心を動かし、勤勉に働き、速く歩かせて陰陽の気を刺激し、酒を飲み、タマネギを食べて五臓六腑を開くようにさせた。太鼓を鳴らし、叫んで疫病や魔を追い払っても、人々は気づかず、魔のせいだと思っている。」

張衡の『東都頌』には、年末に大祭礼が行われ、すべての悪霊を追い払う。大臣は斧を持ち、魔女は葦を持ち、赤い頭に黒いローブを着た何千人もの子供たちが、桃色の弓と茨の矢を際限なく射る。砂利は雨のように飛び、すべての悪霊は殺され、火は星のように流れ、赤い疫病は国の隅々まで追いやられる、とある。それから彼は天地を飛び越え、空飛ぶ橋を渡り、農夫を清水に閉じ込め、邪悪な娘を神の湖に溺れさせました。

連品の『大諾符』にはこう記されている。旧暦の5日目の縁起の良い日に、ラ祭で大きなろうそくが灯される。この日の前の余暇は長く、夜は清らかで静かで澄んでいます。それから彼は役人たちに人々を集めてヌオの儀式を行うよう命じた。皇帝は、紅閣に面して、翡翠のテーブルに寄りかかって、刺繍の旗を前に広げて、豪華な宮殿に座っている。皇帝は、宮殿の壁で太鼓を鳴らす何百人もの家来を率いている。