古典文学の傑作『太平天国』：礼節編第10巻全文

『太平百科事典』は宋代の有名な百科事典で、北宋の李芳、李牧、徐玄などの学者が皇帝の命を受けて編纂したもので、太平興国二年（977年）3月に始まり、太平興国八年（983年）10月に完成しました。 『太平毓蘭』は、55部550の分野に分かれ、1,000巻にまとめられた各種書籍のコレクションであるため、もともと『太平宗録』と名付けられていましたが、書籍が完成した後、宋の太宗皇帝が毎日3巻を読み、1年で全巻を読み終えたため、『太平毓蘭』に改名されました。本書は天・地・人・事・物の順に55部に分かれており、古代から現代まであらゆる事象を網羅していると言えます。この本には1000冊以上の古書が引用されており、宋代以前の文献資料も多数保存されている。しかし、そのうち7、8冊は失われており、そのことがこの本の貴重性をさらに高め、中国伝統文化の貴重な遺産となっている。それでは、次の興味深い歴史編集者が、エチケット部門の詳細な紹介をお届けします、第10巻、見てみましょう！

○宗廟

宗廟

易経：崔卯曰く：王には寺院がある。 （ジアは到着を意味します。王は寺院を建てるために集まりました。）

「歓卦」には、「風は水の上を吹き、それが歓である」とも書かれています。古代の王たちは皇帝に犠牲を捧げるために寺院を建てました。

「失われた文書の章」にはこう記されている。「悲しいかな、七代続く寺院は徳を積むために使われるのです。」 （皇帝は7つの寺院を建て、徳の高い君主を祖先とみなしました。彼らの寺院は破壊されず、彼らの徳が観察されるようになりました。）

「毛詩文王面」は言う：それから彼は司空を召喚し、それから司徒を召喚した。彼らが家族を築くことができるように、ロープはまっすぐになります。板を縮めて材料を運び、寺院の翼を建てます。

また、「碧宮」にはこうも書かれている。「新しい寺院は素晴らしい。西施によって建てられたのだ。」

「清寺」にはこうも書かれています。「清寺は文王を祀る寺です。」周公は洛邑を完成した後、諸侯と会合し、彼らを率いて文王に供物を捧げた。 （清廟とは、徳が澄んだ人に供物を捧げる宮殿のこと。文王に供物を捧げることを指す。天の徳は澄んでいて明るく、文王はその体現者なので、彼に供物を捧げるときにこの詩を歌った。廟とは姿のこと。死者の霊は目に見えないが、生きているときの住居の宮殿や家の外観を建てることができる。洛邑を建てて5年間居住した。）牧清寺では荘厳で平和な様子が示された。 （「禹」はため息、「慕」は美しい、「素」は敬意、「典」は調和、「相」は助けるという意味です。注釈には「相」は光と姿を意味します。なんと美しいことか！これは周公が清宮に捧げた供物です！儀式は敬意と調和に満ち、王子たちは供物を手伝うために明るく目に見える徳を持っています。）

『周書春臣』には、小宗伯の務めは、国を建国する神を司ることであり、右に土地と穀物、左に祖先の廟を司るとある。

『礼記』にはこう記されている。「君子が宮殿を建てようとするときは、祖先の廟を優先し、次に馬小屋と倉庫、最後に居住区を建てるべきだ。」

「屈礼」はまたこうも言った。「君主の年齢を問うと、年長者は祠と国のことを管理できると答えるだろう。年少者は祠と国のことを管理できないと答えるだろう。」

『礼記』には、皇帝には7つの寺院があり、3つの昭と3つの牧に太祖の寺院を加えて7つ、王子には5つの寺院があり、2つの昭と2つの牧に太祖の寺院を加えて5つ、官吏には3つの寺院があり、1つの昭と1つの牧に太祖の寺院を加えて3つ、学者には1つの寺院があり、庶民は寝室で供物を捧げると書かれている。

『礼記』にはこうも書かれている。「儀式においては量が最も価値がある」皇帝には7つの寺院があり、王子には5つ、大臣には3つ、学者には1つの寺院があります。

『文王伝』にもこう書かれている。「五廟の孫子は、祖先の廟が破壊されない限り、庶民であっても、成人したり結婚したりする時には必ず親に報告し、親の死には必ず付き添って、親を忘れないようにしなければならない。」

『明堂衛』には、山の節、藻の梁、二重の寺院、二重の軒、削られた柱、郷に至り、逆祭壇、突き出た尊、崇祭壇の康桂、疎らな衝立、これらは皇帝の寺院の装飾である、とも記されている。 （山节は欂栌が彫られており、山を意味します。藻栌は矮小な柱が描かれており、藻纹を意味します。庙は2階建ての家を意味します。重額は壁を支えることを意味します。刮は擦ることを意味します。乡は窓を意味し、ドアの間の窓を意味します。各部屋に8つの窓があり、四方からの出入りを意味します。反睫は反爵を意味し、出尊は南を尊重することを意味します。2人の君主だけが善であり、供えた後、御酒を上に反転させ、2本の柱の間に君主を尊敬します。祟は高いことを意味します。康は康龙を意味し、康を意味します。屏は木を意味し、現在門にあるように、雲、ガス、虫、獣を意味します。）

『雑記』にもこう記されている。「寺院が完成すると、祭祀が行われる。その儀式は、氏族の長、宰相、ヨン族が皆、官帽をかぶり、清浄な衣服を着る」ヨン族の人々は羊を家の屋根の上、南の部屋の真ん中まで持ち上げ、羊を屠殺したところ、血が目の前に流れ出たので降伏した。鶏はドアや脇の部屋に使われます。祖先の神殿にある器はすべて、祖先にちなんで名付けられており、完成すると豚やイノシシとともに供えられます。

「犠牲の法」には、また、次のようにも記されている。「世に王がいると、国を分割して国を建て、首都や都市を置き、寺院、祖先の廟、祭壇、墓を建て、親族の数に応じて犠牲を捧げる。」そこで王は七つの神殿を建てました。一つは祭壇用、一つは墓用です。寺院は父の寺院、王の寺院、皇帝の寺院、不死の寺院、祖先の寺院と呼ばれています。すべての寺院は毎月彼らに犠牲を捧げます。遠くの寺院は祖先の寺院と呼ばれています。寺院は2つあり、犠牲は供物を味わってからで終わります。祖先から離れた寺院は祭壇と呼ばれ、祭壇から離れた寺院は死者の寺院と呼ばれています。祈りがあれば祭壇と死者の寺院に犠牲が捧げられ、祈りがなくなると捧げられなくなります。死者の寺院から離れた寺院は幽霊と呼ばれています。王子たちは5つの寺院、1つの祭壇、そして1つの墓を建てました。それは父の神殿、王の父の神殿、皇帝の父の神殿と呼ばれています。それらはすべて毎月犠牲を捧げます。尊父の神殿と祖父の神殿は、数回の味見をした後でのみ供物を必要とします。祭壇を作るには神殿を取り外し、墓を作るには祭壇を取り外します。祭壇と墓に祈りがあれば、犠牲を捧げます。祈りがなければ、犠牲は止まります。墓を取り除いて幽霊を作ります。役人は三つの寺院と二つの祭壇を建立した。父の神殿、父王の神殿、父皇帝の神殿とも呼ばれます。祭りが終わった後にのみ、供物を捧げます。尊い先祖のための神殿はありませんが、そこで祈りを捧げ、彼らのために祭壇を建てます。祭壇が取り除かれると、彼らは幽霊になります。獅子には二つの寺院と一つの祭壇があり、一つは高廟、もう一つは王高廟と呼ばれ、味見した後にのみ供物を捧げる。仙高には寺院はないが、祭壇に祈りと供物が捧げられる。祭壇が取り除かれると、彼は幽霊になってしまう。王高には高寺と呼ばれる正式な師匠を祀る寺があります。王高を祀る寺はありませんが、人々は今でも王高に供物を捧げています。王高が亡くなった後、彼は幽霊になります。庶民にはお寺がなく、死後は幽霊と呼ばれます。 （寺は出現を意味します。祖廟は祖先の出現です。桃は超越を意味し、超越を意味します。上部を祭壇と呼び、地面を墠と呼びます。『文書』には「三つの祭壇は墠と同じである」と書かれています。）

『中庸の教義』には、武王は大王、冀王、文王の伝統を引き継ぎ、軍服を着て名声を失うことなく天下を治めたとも記されている。彼は天子として尊敬され、世界中で富を得ました。祖先の神殿はそれに供物を捧げ、子孫はそれを守るでしょう。

「犠牲の法」には、次のようにも記されている。「世界には王がいて、王は土地を分割して国を築き、首都と都市を築き、寺院、祖先の館、祭壇、墓を建てて犠牲を捧げる。」

『左伝・桓公』はこう言っています。宋の華傅度は孔馗と尚公を殺したので、鄭の荘公を召し上げて即位させ、鄭に近づき、高の大鉾で荘公を買収した。夏の四月に、高の大鉾が宋から奪われた。武神祭の日には太廟に献上されましたが、これは礼儀に反する行為でした。

『桓公』にも「清浄な寺と茅葺き屋根の小屋」とある。 （茅葺きの家を飾るのは質素さを表す。寺院をきれいにするのは荘厳で静かなことだ。）

『西尚』には、真一波の寺が彼の罪のために破壊されたとも記されている。つまり、ザン一家は何か隠された邪悪なことを企んでいたのです。

『文公夏』にもこう記されている。「太子の家が荒廃したのは、書物が不敬だったからだ。」

『成公三年』にもこう記されている。「嘉子の日に新宮で災難が起こり、三日間泣き続けた。」 （玄公の位牌が新しく寺に置かれ、新宮と呼ばれています。「三日泣く」と刻まれています。位牌の礼儀正しさと祖先の廟が近くにあることを意味し、霊が頼る場所です。災害が発生したとき、人々は悲しみに暮れて泣きます。）

『項二』には、伍子首が自分の死を夢見て周の寺に行き、儀式を行ったとも記されている。 （周廟は文王の廟です。周公は文王の息子だったので、魯は周公の廟を建てました。）王子の葬儀では、姓の異なる者は廟の外で葬儀に参列し、姓が同じ者は廟の中で葬儀に参列しました。そのため、魯は王女たちの一人となり、周の寺院を管理することになりました。

『公陽評論・文公』にはこう記されている。「その家の家は廃墟となっていた。」世襲家とは何ですか？それは呂公廟です。周公の祖廟は太廟と名付けられ、魯公の祖廟は獅子廟と名付けられ、諸公の祖廟は公廟と名付けられた。

「古梁伝成公」は言った。「新しい宮殿で災害が起きたら、三日間喪に服すことになるだろう。」新しい宮殿はあなたの宮殿です。 （倪は父を意味します。成公の父である宣公の宮殿です。）

『孝経』にはこうあります。「祖先の廟に敬意を表することは、両親を忘れないための方法である。」

また、先祖の霊が楽しめるように、先祖のためにお寺を建てなさいとも言われています。 （宗は尊敬、廟は出現を意味します。祖先の出現の中心はどこでしょうか？死後、魂は天に帰り、肉体は隠されていないと信じられています。存在する場合は存在し、存在しない場合は死亡します。これは、祖先の魂が死後も人々に依存することを示しています。）

『孝経』にはこう記されている。「寺院は祖先を敬うために使われる。」

『論語』にはこうあります。「孔子が太廟に入ったとき、あらゆることを尋ねた。」ある人が尋ねました。「鄒の子が礼儀を知っていると誰が言ったのですか？太廟に入ると、何でも尋ねます。」 先生はこれを聞いて、「これが礼儀だ」と言いました。

『家伝』にはこうある。孔子が斉にいたとき、景公が彼を訪ねた。侍臣たちは、「周の使者が到着し、先王の寺院に災難があったと報告しました」と報告した。景公は「どの寺院ですか？」と尋ねた。孔子は、「それは李王廟に違いありません。李は文武の制度を変え、黒と黄色の豪華な装飾を施したので、天が寺院に災難をもたらしたのです」と答えた。しばらくして、侍臣たちは災難に見舞われた寺院は李王廟であると報告した。景公は言った。「よかった！ 聖人の知恵は凡人の知恵よりはるかに優れている。」

孔子は言った。「甘唐樹を見たとき、それが祖先の廟に対していかに敬意を払っているかが分かった。人を思うとき、やはりその木を愛する。人を敬うとき、その人のやり方を尊重する。」

『史記』には、秦の始皇帝が龍の西北を巡り、鶏頭山を出て、徽中を通り（英邵曰く、徽中は安定高平にある。孟康の注には、徽中は北堤にあるとある）、渭南に新宮を建てたとある。新宮は天の極を象徴する倭宮と改名されました。寺の参道は、甘い泉がある礼山まで続いており、正面には回廊が設けられています。

また、高祖が崩御した時、大臣たちは皆こう言った。「高祖は乱を鎮めるために、郡や国の君主に命じて高祖のために寺を建てさせ、毎年祭祀を捧げさせた。孝慧帝の治世5年、高祖の悲しみと喜びを思い、沛に行き、沛宮を高祖の元寺とした。」 (徐曰く、「光武帝記」には「皇帝は豊を訪れ、元寺で高祖に会った」とある。厳曰く、「元」は「二番目」という意味で、寺は以前に建てられたものなので、崇拝され、再び建てられたので、「元」と呼ばれるようになった。」)

『漢書』には、恵帝が東朝のために長楽宮を建てたと記されている。彼が時々そこに行くと、しばしば人々に迷惑をかけ、新しい道路を建設しなければならなくなりました。ファングは南に兵器庫を建設した。叔孫通は報告して尋ねた。「陛下、なぜ高帝の寝室に道を築き、月夜に正装で祠に参拝するのですか。私たちの子孫はどうやって祠の道を通ればよいのでしょうか。」恵帝は恐れて、「すぐに破壊しなさい」と言った。童は言った。「君主は間違いを犯してはいけません。今は建てられ、人々は皆知っています。陛下が渭北に元の寺を建て、月夜に正装で参拝して祠を拡張することを望みます。これが孝行の基本です。」そこで皇帝は官僚に元の寺を建てるように命じた。恵帝がかつて李宮を参拝したとき、童は「昔、人々は春に果物を味わいました。今は桜が熟していて、供え物として捧げることができます。陛下が出かけて桜を持って祖先の廟に捧げてください」と言いました。恵帝は同意しました。こうして果物の供え物が始まりました。

古城寺は文帝が建てたとも言われています。 （傅謙曰く：寺は長安の南にあり、文帝が建てて振り返って城を見たので名付けた。英紹曰く：文帝が自ら建てた。体制が狭く、振り返るように建てたので古城と名付けた。賈懿曰く：古城の寺は全世界、太宗、韓無極の寺である。地名だという人もいる。如俊曰く：寺は生きたまま建てるもので、『史記』の「古明」と同じである。高祖の寺は元廟、文帝の寺は古城廟、景帝の寺は徳陽、武帝の寺は龍源、昭帝の寺は白有、宣帝の寺は立新、元帝の寺は長寿、成帝の寺は成陽という。）

また、梅福は手紙を書いて次のように忠告したとも言われている。「武王が殷を征服したとき、五帝の子孫を残して馬車を離れ、殷に宋公の位を与え、夏を継いで斉を継いだ。これは三代が自分のものではないことを明確に示しており、そのため、冀家が国の半分を支配していた。寺の長を家から追い出した。これは人を残して自立させるというものである。」

宣帝が即位したとき、孝武帝を世宗皇帝として尊崇したとも言われています。彼は視察旅行で訪れたあらゆる郡や州に、祖先の廟を祀る寺院を建てました。祖霊廟の建立を告げるため、裏庭に白い鶴が集まっていた。孝昭帝の寝室には、五色のガチョウが殿の前に集まっていた。西河には世宗帝の廟が建てられ、殿の横には神光が昇っていた。そこには、前が赤く、後ろが緑の鶴という鳥がいて、部屋にはろうそくのような神聖な光が現れました。広川国の世宗大王の神殿では鐘の音が鳴り響き、宮殿の扉や窓は大きく開かれ、夜にも明かりが灯り、殿内全体が明るかった。

また、王莽は祖廟を修繕していなかったため、張邊は「徳の高い者は精巧に造る傾向がある。この制度を広め、全国に宣伝し、後世まで改善できないことがないようにすべきだ」と王莽を説得したとも言われている。王莽は全国から職人、画家、官吏、民間人を募り、金や穀物を寄付させて労働者を養い、道に宿場を建てさせた。城西園では、建章、城光、宝陽、大台、初源宮、平楽、当楼、楊楼閣など10棟以上の建物が破壊され、その資材や瓦が9つの寺院の建設に使われた。

『漢の景帝の寺は徳陽、宣帝の寺は礼鎮、武帝の寺は龍源、文帝の寺は古城、昭帝の寺は荘子とある。

『東莞漢記』には、中元元年10月嘉神の日に、司空馮玉が遣わされて高祖帝の寺に、呂太后は皇帝の食事にふさわしくないため、皇后として軽蔑されていると報告したと記されている。呂后は庭園に移され、四季を通して供儀が中止されました。

また、永初6年、光烈皇后の物語通り、皇太后は世宗皇帝とともに祖廟に入り、皇帝に供物を捧げたとも伝えられています。

また、建初四年八月、皇帝は東平の蒼王に明徳皇后の宮廷の席に関する大臣の報告を見せたと伝えられている。蒼王は「文、武、宣、元は皆、宮廷で皇帝に嫁いだ。これは先帝が定め、規則が定められた。『大雅』には『趙載は先祖の武術に従って即位した』とある。また『間違いを犯さず、忘れず、古い規則に従う』とも書かれている。明徳皇后は孝明皇帝に嫁ぐべきだ」と言った。

袁山松の『後漢書』には、皇帝が洛陽から長安に首都を移したと記されている。当初、長安は赤眉の乱に見舞われ、宮殿はすべて焼失し、高廟だけが残ったため、彼らはそこに住んでいました。

『漢代雑話』には、光武帝が王位を譲り、再び漢王朝復興の命を受け、新たな寺を建てて、自らを石祖と名乗ったと記されている。孝明帝は死ぬ前に、質素に暮らし、廟を建てず、遺体を静祖廟に埋葬するよう遺言を残した。孝章帝はそれに逆らうことはできなかった。その後、孝明帝の祭祀に従って、静祖廟が祀られ、それぞれ異なる墓所を備えた廟が建てられました。孝明帝の廟は献宗、孝章帝の廟は粛宗と呼ばれました。王妃たちもそれに従い、小河は穆宗、小安は景宗、小順は公宗、小環は衛宗と呼ばれました。現在、洛陽のすべての墓所では、二十四節気と四季にろうそくを灯し、食べ物を供えています。物資は皇帝の官吏が送り、庭園官吏と食事監督官が管理しています。親族の墓があるときはいつでも、宮廷の侍女たちは太鼓と時計の音に合わせて布団や枕を用意し、洗濯用の水を用意し、荘厳な食事を用意する。皇帝は旧暦の正月五日にすべての準備が終わった後、元の墓に行き、次に他の墓を順番に参拝し、すべての公爵、大臣、官僚がそれに続く。四姓の下級貴族の妻たち、先帝と縁のあった者、諸侯、大臣、郡・州の役人、匈奴に参拝に来た者、西国諸国の侍女たちも皆出席した。上書の官吏は先帝の霊の座の後ろの西に配置され、すべての官吏と書記はその前にいて、郡州内の穀物価格と四方の変化を予測し、先帝の霊に詳細に知らせました。それから彼は親戚それぞれに役人を与えて彼らを送り出しました。

『魏書』にはこう記されている。辛邑の年に、官吏が皇帝に上奏し、二つの寺を建てた。文帝の寺は高祖の寺とともに祭祀をするために建てられたが、後に順番に破壊された。武帝のために特別な寺院が建てられ、四季を通じて供物が捧げられました。武帝は魏の初代皇帝であり、寺院は1万年もの間破壊されずに残りました。

『呉路地理』には、会稽に禹寺があり、始皇帝が寺に食物を与えていたと記されている。王朗は知事に任命されたが、解任された。

王寅の『晋書』には、太康10年に太廟が完成し、霊牌を新しい寺院に移し、王子や司馬懿の息子や甥に官吏を与え、寺院を建てた人々に絹を与えたと書かれている。

『漢の景帝の寺は徳陽、宣帝の寺は礼鎮、武帝の寺は龍源、文帝の寺は古城、昭帝の寺は荘子とある。

『漢晋陽秋実』には、武帝が太廟を再建し、南の荊山から木材を運び、西の華山から石を集め、12本の青銅の柱を鋳造し、金で覆い、さまざまな物を彫刻し、赤と青で埋め、真珠と玉で飾ったと記されている。

『晋礼記』には、武帝の太子3年、官吏が皇帝に7つの寺院を建てるよう報告したが、皇帝は臨時に1つの寺院を建てるよう命じたと記されている。大臣たちは協議した。昔、清寺には宮殿が一つあったが、周の時代には寺院が七つあった。舜は堯の後を継ぎ、文帝が後を継いだので、禹氏は唐寺を変えなかった。今も古い宮殿が残っているので、幽谷の歴史を追うことができます。

『宋礼記』には、晋太子二年、官吏が皇帝に七つの寺を儀式に従って建てるよう報告したと記されている。皇帝はこの事業を非常に重視し、寺院の建立を命じた。そこで大臣たちは協議し、遠い神々を祀るために古代の清寺に宮殿を建てることを提案した。周の時代には、祖先の廟を区別するために 7 つの寺院が設立されました。勅令は奥深く、広範囲に及ぶものであり、その痕跡は過去の王朝にも見ることができます。

『後魏書』には、武定六年二月、将軍英斉が武王廟を献上し、部屋の数と形について論じたと記されている。崔昶（税吏）らは次のように提案した。『礼記』によれば、王子には5つの寺院があり、太祖には4つの個人寺院がある。献武王は今、最初に即位した君主であり、太祖である。彼は祖廟にいるので、5つの部屋を置く余地はない。さらに、皇帝の私邸の部屋も、4つしかありません。現在は、両端に2つの部屋と脇の部屋があり、先頭に曲がりくねった尾根があり、尾根には尾根があり、合計4つの部屋が必要です。 『礼図』によれば、王子の寺院には南門のみが開かれていたが、二人の王の寺院には南門が付属していた。 『犠牲の儀式に関する記録』には、執事たちが神殿の東門の外に並んでいたと記されている。東門もあるので、当然門は一つではありません。奉安の儀式は盛大で、準備も多岐にわたりましたが、現状では、寺院には内庭の南側に3つ、内庭の残りの部分と外庭の4つの側面にそれぞれ1つずつ、合計4つの門が設けられるべきです。

『斉書礼記』には、次のように記されている。世宗皇帝は夢の中で太祖が言った。「宋の皇帝は太廟に泊まり、私に食べ物を求めた。あなたは別に私に供物を捧げなさい。」そこで皇帝は、豫章宮の禹公主に対し、四季ごとに清渓宮の旧居に戻り、2人の皇帝と2人の王妃に供物を捧げ、供物の動物を捧げ、正装し、家族の儀式に従うように命じた。

『晋朝記』には、漢の武帝の泰安年間に勅令が発布され、次のように述べられている。「昔、魏氏の古い寺院の跡地に寺院を建てたが、目立たず、木も弱く、小さいため、今に至るまで、途中で倒れる危険がある。」今は修復して新設するべきであり、古い場所に建てるのは適切ではありません。太平寺は回廊の南側に位置し、地形が開けているため、ここに建てられ、責任者が儀式に従って儀式を執り行いました。

『晋書』には、桓玄が王位を簒奪し、民に「私は敗北するでしょうか」と尋ねたと記されている。曹景之は「神は怒り、民は恨みを抱いています。私は本当に恐れています」と答えた。玄は「民は恨みを抱いているかもしれませんが、なぜ神は怒らなければならないのですか」と言い、こう答えた。「晋の祖先の寺院は移動され、流されてしまいました。偉大な楚の祭祀は祖先の祭祀ほど良くありません。これが彼らが怒っている理由です」。

『百胡同』にはこうあります。「聖王はなぜ祖先の廟を建てたのか？それは生と死は別の道だから、幽霊や神は尊重しつつも距離を置くべきだからだ。」なぜ家があるのか​​？それは生き物の住居を象徴するためです。

また、次のようにも言われている。「もし大臣が郊外に追放されるのを待っていて、王がその給与を打ち切らなかったら、大臣は妻と長男に給与の3分の1を与え、彼らが先祖の寺院に供物を捧げられるようにしなければならない。」誰かに指輪をあげたら、それを返すでしょう。誰かに翡翠の指輪をあげたら、それを置いていくでしょう。

また、王はなぜ祖先の廟を建てるのかとも言われています。それは、生きている者が死者に仕え、死者を生きているかのように敬うからです。王は祖先の廟を建て、彼らに供物を捧げたいのです。これは孝行の心であり、親を大切にし、世話をし続けます。

「Shi Ming」によると、寺院は外観を意味します。先祖の出現。眠る、眠る、休む。

『三府物語』には、光武帝が長安に到着したとき、宮殿が焼け落ちたため、洛陽に首都を移し、12の部屋を持つ高い寺院を建てたと記されている。長安を管轄し、斉寺の事務を担当していた礼部大臣が一人おり、高廟と呼ばれていた。

『漢の武帝物語』には、宣帝が河東に孝武帝廟を建立したと記されている。祖廟に戻った日、彼は普通の馬とは違う馬に乗っている男を見ました。彼は物差しと一枚の紙を持っており、将軍に手紙を渡しました。手紙には「あなたの仕事が成功したら、金一斤をあげます」と書かれていました。彼が突然姿を消したため、紙は金一斤に変わりました。

『蜀王書』には、禹は新牛で生まれたとある。彼の母である天竺は禹を身籠っていた。子宮が裂けて、彼女は土山で禹を出産した。彼は結婚して、斉という名の息子をもうけた。現在、土山には禹廟があり、彼の母親のためにも寺院が建てられました。

『三府皇図』には、王莽が長安城の南に9つの寺院を建てたと記されている。

太祖廟は長安の湘街の南に位置するとも言われています。

「墨子」はこう言った。昔、三廟の人々は大混乱に陥り、神に罰せられました。三日間血の雨が降り、寺に龍が生まれました。

『朔源』には、魏孫文子が王孫佳に尋ねた。「私の先祖の寺は小さいです。変えたいのですが、いいでしょうか？」王孫佳は答えた。「昔の君子は質素を礼としていましたが、今の君子は規模を大きくすることを礼としています。」

桓譚の『新説』によれば、王莽は銅を柱に、屋根には金銀を象嵌した9つの寺院を建てた。

王英の『古今通説』には、夏は獅子と呼ばれ、代々祭祀が捧げられていたと記されている。殷の時代には崇武と呼ばれ、崇夏は四つの雨のある家でした。周の人々は、その生きた姿を尊び、その不滅性を示すために、それを祖廟と呼び、改名した。

『楚辞・天問・序』には、屈原は追放され、山や沼をさまよい、空を仰いでため息をついた、と書かれている。楚には歴代の王の寺院や、公爵や大臣の祠があり、そこには天、地、山、川の神々の絵や、奇妙で奇怪な絵、古代の賢者、聖人、怪物の偉業などが描かれていた。しばらく歩き回った後、彼は木の下で休み、見上げると壁に書かれた絵が見えたので、大声で尋ねました。

『晋君子礼』には、王霊は彭祖という名で幽州の太守であったと記されている。洛陽が陥落した後、皇帝の命に従って仮の台を建て、祖廟が焼け落ちた後、七室を祀る祭壇を設けて功臣たちに食事を与えた。

○ 神

「儀式の書：クリ」にはこう記されている。「彼を寺院に置き、皇帝と呼ばれる主人として任命しなさい。」

また、「Tan Gong Xia」にも言われています。誰かを愛しているなら、あなたはそれを尊重します。重い方法が主な方法です。陰の主はそれに重いアイテムを添付しました（接続する手段。陰の人々は寺院につながり、寺院に吊るしました。

Zengziは、「葬儀で2人の孤児と寺院に2人のマスターを持つことは儀式ですか？」彼の先祖の博物は、神殿で2人のマスターを持っているという練習が始まりました。

「儀式の本の外部解説」は次のように述べています。君主が埋葬された後、犠牲が正午に行われ、彼の精神を守るために木製のタブレットが作られます。 （埋葬の前に、重いものが中庭に吊り下げられてマスターを表現します。）神殿の所有者は木材を使用し、木材はその根に戻ります。 （誰もが死ぬ運命にあります。木材はハイで生まれ、ハイに倒れます。それはその根に戻っています。）皇帝の本神殿は1フィート、長さ2インチで、王子は1フィートです。 4つの方向の穴は互いに接続されています。 （ラッカーで書かれた死後のタイトルは深海と呼ばれます。）埋葬後、親子の心と目は何も見ることができないので、これは彼の精神を命じるために使用されます。

デューク・ウェンのゴン陽の解説によると、次のように述べています。2年目、ディンチー王女が生まれました。 Yuの主はマルベリーを使用しました。

Zuo Zhuanの「Zhuang Gong」は言った：私たちの先祖デューク・フアンは、私たちの先祖が先祖の寺院を担当するように命じました。 （ホアン公爵はZhengの最初の公爵でした。Zongjuは先祖の寺院の石の部屋です。それは、彼が何世代にもわたって先祖の寺院の守護者であったことを意味します。）

また、「デューク・ウェン」にも言われています。デュークXIが埋葬されたとき、フアンは担当していましたが、それは妥当性に従っていませんでした。王が死ぬたびに、皇帝は埋葬の後に嘆き悲しまれ、皇帝はマスターになり、特別な犠牲を捧げます。 （ffinはすでに遠くにあり、親子の息子はそれを逃したので、彼は木製のタブレットを作り、その前にごちそうを設定しました。）首相はかつて神殿の故人に犠牲を申し出ました。

また、「Zhao Wu」は次のように述べています。歴史家に周寺院で犠牲を捧げ、祖先に報告します。 （祏、寺院の石造りの部屋。周寺院は李王の寺院でもあります。）

孔子の陰謀は次のように述べています。 Zai Woは答えました：「Xiaの人々は松を使用し、陰の人々はサイプレスを使用し、周は栗を使用しました。」

「5つのクラシックの異なる意味」は述べています：注意：当局は石に支配されており、エチケットに明確なルールはありません。牧師と学者は、年功序列のないマスターを持たないものとします。今日、シャニャンの民俗習慣は、石の神を崇拝することです。

また、「Zuo Zhuan」は言ったと言われています。主な石は周寺院に移動しました。先祖の寺院には郊外の先祖の寺院があり、栗を保管するために石の室が使用されていると言われています。 Yu Lordのコレクションには明確なテキストはありません。

また、Gongyang Sutraは、土地の支配者ではない貴族、役人、学者が先祖に犠牲を捧げ、年功序列の順序に従うことを許可されていないため、木製の主人はいないと言います。役人は絹の束を結び、神を崇拝し、学者たちはthatきの小屋を作りました。

また、「孔子の交代」において、アイ公爵はザイ・ウォーに神について尋ねました。 Zai Woは答えました：「Xia王朝は松の木を使用し、Xiaの人々はHedongに住んでいたので、Hedongは松の木に適していましたUTツリー。」

「5つのクラシックの本質」には言います。木材の形状は正方形で、4つの方向すべてに到達するために中心に浸透します。皇帝のローブは1フィート、長さ2インチで、王子のローブは1フィートの長さであり、全員がローブの後ろに刻まれています。

また、マスターは神のイメージであると言われています。 Yuの支配者は常にMulberryを使用していました。これは葬儀を意味し、葬儀はそれにちなんで名付けられました。トレーニングのマスターは栗を使用します。

「5つの古典の一般的な意味」は次のように述べています。王子が皇帝に会うとき、彼らは賢明で公平であることに焦点を当てるべきです。ジンリは言った：mingは木材を意味します。その形状は正方形で、6つの側面があり、上は暗く、底は黄色、東は緑、南は赤、西は白、北は黒です。明るいものは上と下の4つの方向であり、神の象徴です。

Xie Chengの「Book of the Later Han」は次のように述べています。赤い眉ペンツィはチャンアンを去り、Youfufengに西に行きました。デン・ユはチャンアンのクンミング湖に到着し、すべての将軍を戦争に備え、都市に入り、皇帝ガオの神殿に敬意を表し、儀式を行い、犠牲を捧げ、役人と兵士に報いる。 12人の皇帝の錠剤が収集されたため、元のガオミアオランは南神殿の守りを支援するために送られました。彼はメッセンジャーを送り、所有者を首都に護衛しました。

王インの「ジンの本」は次のように述べています。LiYiの礼儀の名前はXuanboであり、彼の父MinはGongsun duによって海に浮かぶことを余儀なくされ、彼の居場所は不明でした。子孫は両親が生きているか死んでいるかを知らなかったので、彼らは彼らを崇拝するために木製のタブレットを設置しました、そして、これが名前がどのように生まれたかです。

「ジン王朝の日常生活の記録」は次のように述べています。 Wuyin Dayに、口頭での命令が発行されました。スピリットのタブレットが動かされると、ドラムと音楽を止めることができます。

Zhi Yuの「疑念の解決に関する本質的なメモ」は次のように述べています。 Zong Huという名前の石のcasがあります。古代、皇帝が戦争に行ったとき、彼は移転した寺院とコミュニティの神々の神を彼の馬車に運ぶでしょう。 Qin、Han、Weiにはマスターがいませんでした。

「The Book of Tang」は言っています：Shunzongは寺院にenられ、ZhongzongのSpiritタブレットはサイドルームに移動しました。当局者は、Zhongzongを国を回復する王と見なし、彼の王位は100世代にわたって変わらないままである。首相は、歴史家の江王がそれについて尋ねました。私は彼がそれを失ったが、それを自分で回復した人たちと呼ばれる人たちと呼ばれることを恐れています。

「バイフトン」は言った：死者に犠牲を捧げる目的は何ですか？

また、なぜ私たちはマルベリーのマスターとYuを設置したのですか？したがって、桑木を使用する人は、神々と最初につながります。 3人の王はすべて桑の木を植えました。

「Shuowen」は次のように述べています。 「li」郊外の祖先の石の部屋。医師は主に石を使用していると言います。 「shi」から、「shi」から、「shi」も音です。