古典文学の傑作『太平天国』：礼節編第11巻全文

『太平百科事典』は宋代の有名な百科事典で、北宋の李芳、李牧、徐玄などの学者が皇帝の命を受けて編纂したもので、太平興国二年（977年）3月に始まり、太平興国八年（983年）10月に完成しました。 『太平毓蘭』は、55部550の分野に分かれ、1,000巻にまとめられた各種書籍のコレクションであるため、もともと『太平宗録』と名付けられていましたが、書籍が完成した後、宋の太宗皇帝が毎日3巻を読み、1年で全巻を読み終えたため、『太平毓蘭』に改名されました。本書は天・地・人・事・物の順に55部に分かれており、古代から現代まであらゆる事象を網羅していると言えます。この本には1000冊以上の古書が引用されており、宋代以前の文献資料も多数保存されている。しかし、そのうち7、8冊は失われており、そのことがこの本の貴重性をさらに高め、中国伝統文化の貴重な遺産となっている。それでは、次の興味深い歴史編集者が、エチケット部門の詳細な紹介をお届けします、第11巻、見てみましょう！

○ 州

『史記 禹貢』には、海から岱河、淮河に至るまで、徐州の貢物だけが五色の土でできている、とある。 （王は祭壇と穀物を造るために五色の土を与え、属国を建てる際には、それぞれの国にそれぞれの色の土を与えて祭壇を造らせた。）

『趙高』はまたこうも言っている。「翌日の武武の日に、信義で牛一頭、羊一頭、豚一頭が犠牲として捧げられた。」

『遺文』には、太極寺には松が植えられ、東社寺にはヒノキが植えられ、南社寺にはカタルパが植えられ、西社寺にはクリが植えられ、北社寺にはニセアカシアが植えられている、と記されている。皇帝の神殿は幅が五丈、王子の神殿はその半分の幅です。

『文経』には、唐が夏を滅ぼした後、神社を移転しようとしたができなかったため、夏神社を建てたと記されている。 （つまり、Xiashe は移動できません。）

『周書』にはこう記されている。「君子らは周から勅命を受け、国内に太社を建てた。」尾根の東側は緑土、南側は赤土、西側は白土、北側は黒土、中央側は黄土でできています。君主を立てるとき、彼らは四角い土地を取って、そこに白い草を敷き、その土地で封印したので、「列土」と呼ばれました。

「毛世民于在山」には、「春になると人々は畑を耕し、国に祈りを捧げる」とある。彼らは木々や樫の木の雑草を取り除き、沼地を耕します。

閔宇はまた、「梁叔」は秋と冬に国に報いるという意味だと語った。良い鋤を使って作物を収穫し、南の畑で作業を始めましょう。

『周礼』の「土地官」にはこう書かれている。「太政大臣の務めは、土地と穀物の祭壇を設け、土地所有者のために畑にそれぞれにふさわしい木を植え、祭壇と畑に土地所有者の名を付けることである。」

『国司』にもこう書いてある。「文部大臣は国を建て、祭壇を築く役目を担う。」

『国司一 封土』にも封土民が王の廟所や墓所を建て、都を造ったと記されている。

また、『春観尚大宗報』には「国家の祭壇に血を捧げよ」とある。 （鄭玄の注釈にはこうある。「陰の祭祀は血と呼ばれ、高貴な匂いは悪臭を放つ。」）

『春観尚・小宗伯』にもこう書かれている。「小宗伯は建国の神の玉座に就き、国を司る。」

また、『春の官人　第二篇　葬祭祈祷』には、葬祭祈祷は、国や町、土地のために祈りを捧げ、供物や祈りを捧げることを司るとある。 （馬容曰く、「国の領土や州は、穀物の祭壇と同じである。」）もし裁判官が戦勝国の穀物の祭壇に供物を捧げれば、彼はその国の屍となるであろう。

『東莞』にはこうも書かれている。「職人が国を建てるとき、左側に祖先の廟、右側にコミュニティがあり、背後に市場がある。」 (5つの宮殿がある場所。祖先、祖先の神殿。向きは向きと同じです。王宮の中央にあります。)

「儀式書。月例法要」：春の2か月目の正月を選び、人々にコミュニティの祝賀を命じます。 （土地と穀物を崇拝するためです。春は物事が始まる時期なので、人々は農業の繁栄を祈願して犠牲を捧げます。正月は春分の日の前または後の呉の日を指します。元は縁起が良いという意味です。）正月は中秋に選ばれ、人々は土地を崇拝するように命じられます。 （秋の始まりを意味します。元旦は秋分の日付近の日を指します。）

「屈礼」はまたこうも言った。「君主の年齢について尋ねると、年長者は祖先の廟や国のことを管理できると答えるが、年少者は祖先の廟や国のことを管理できないと答えるだろう。」

『譚公』にも次のように記されている。「魏の献公は逃亡して魏に戻った。」彼らは郊外に到着すると、町民を従者たちの中に配置してから中に入った。劉荘は言った。「もし皆が国を守るなら、誰が従うだろうか？もし皆が従うなら、誰が国を守るだろうか？」

『交徳聖』では、共同体の供儀は主に陰のエネルギーのために行われるとも述べられています。王は南を向いて北の壁のふもとに立っており、これは彼が陰に答えていることを意味します。 （壁は雁と呼ばれ、北の雁は集落内にあります。）日は一日の始まりである甲を使います。皇帝の太社は、天地のエネルギーを体験するために、霜、露、風、雨、雨水にさらされなければなりません。したがって、滅亡した国の神社は天からの太陽を受け取ることができません。細い寺院の北側の窓は、暗さと明るさを醸し出しています。 （陽を切り、陰をつなぐだけ。毗舎は陰の神社です。毗の本来の首都は毗でした。）神社が神聖なのは、それが地球の道だからです。地は万物を運び、天は万物の姿を現す。私たちは地から富を得て、天から学ぶ。このようにして私たちは天を敬い、地を愛するのである。したがって、人々に良い報酬を受け取ることを教えなさい。家族の長は真ん中にいて、国の長はコミュニティの中にいて、それが木を表しています。 （鍾路は大地の神でもある。）鍾路は地域の行事のためだけに村の外に出て、人々のために地域の畑の仕事を完了する。共同体の中でのみ、山と山が一緒に犠牲を捧げ、根源に報い、原点に戻るのです。

『祭祀法』には、王はすべての姓の人のために太社という神社を建てる、王は自分のために王社という神社を建てる、王子は民のために国社という神社を建てる、王子は自分のために後社という神社を建てる、官僚以下の集団が建てる神社は志社という、とも記されている。 (群とは群衆の意。大夫から庶民までを指す。大夫は別個の共同体を作ることはできず、一族と共に暮らす。100世帯以上あれば共同体を作ることができる。)

『紀意』にはこうも書かれている。「建国の神は、右に国の祭壇、左に祖先の廟を置く。」 （周尚作）

『礼記外篇』には、「彼女」は五大地の神であり、「壬」は百穀の神であるとある。 （冀は平野と沼の神であり、平野と沼はあらゆる穀物の栽培に適していると言われています。）皇帝は世界中の人々のために太社と呼ばれる神社を建て、祭壇は5メートル四方でした。王子たちは領土内の人々のために神社を建て、それを国立神社と呼びました。 （皇帝や公爵が建てた神社は皇帝や公爵が建てた神社であり、独自の私的な祈りがあります。）地形には独自のルールがあり、すべての生き物は独自の慣習に従います。九つの州の人々はそれぞれ自分の土地に住んでおり、自分にとって有益なものを食べる人々はそれぞれ供物を捧げて報告します。 （これを神国の道という）田畑を登録した後、（これから農業を始めることを）報告する。穀物を収穫したら、その成果も報告する。国民は国家の基盤であり、食料は国民にとって最も必要なものです。したがって、国を建てて国民を統治するには、まず社会を築かなければなりません。国土は広く穀物も豊富なので、どこでも供物を捧げることはできないので、国都の中に祭壇を設けて供物を捧げることで親近感を示すのです。日常生活で鎧を使うということは、それを尊重することを意味します。 （天には十の太陽があり、その第一が賈である。周公は洛を占って王都を建て、武神の日に新城に祭壇を建てた。それ以来、武の日はみな用いられた。）皇帝だけが天地に供物を捧げ、王子たちは穀類の祭壇に供物を捧げた。

また、祭壇に使う木はその土地に適したもの（黄河の東側では松、周の地域では栗が適している）を選び、祭壇主は石で作るとも言われています。 （石は土の中に直立しているものです。）皇帝が自ら戦争に行くときは、コミュニティのリーダーを連れて行きました。罪を犯した者は戦車の前で処刑されるでしょう。

『左伝・西公』はこう言っている。宋公は朱の文公を遣わして、禹王を慈翁の宮に召し抱えさせ、東夷の一員にしようとした。 （この水には魔神がおり、東夷の人々は皆それを崇拝している。）司馬子豫は言った。「昔、六畜は互いに利用されず、大動物は小さなことに利用されず、ましてや人間など利用されなかった！ 犠牲は人間のために捧げられ、人間は神の主人である。もし人間が利用されたら、誰が彼らに犠牲を捧げるだろうか？」

『項寺』にもこうあります。「人民の君主は人民をいじめてはならない。国が君主である。」大臣として、君主を言い訳にできるのか？国は君の生活の糧だ。したがって、君主が国のために死ぬなら死ぬべきであり、君主が国のために滅びるなら滅びるべきである。

また、『趙書29』には、魏献子が蔡墨に「五人の土穀の祭祀は、どの一族の五官ですか」と尋ねたところ、「邵高には叔父が4人いました（賈駁注：邵高は黄帝と金田一族の末裔です。四人の叔父は皆、四人の息子の叔父です）。崇、蓋、休、熙です。彼らは金、木、水を司ることができました（彼らは自分の性質に従うことができました）。彼らは崇狗芬、蓋汝書、休、熙玄明を立てました。これらが三祭祀です。荘胥には李という息子がいて、朱容でした（李は水と土の官でした。李は高欣の時代に生きたので、『邵献』は次のように言っています。李は高欣の火の官でした。公公には狗龍という息子がいて、その子は后土（公公は太高の子孫で、燕帝以前に九州を支配していた人物である。その嫡子は宣緒帝を補佐し、土地と水を平らげた）である。この二つが供物である。后土は神々、冀、天正の神である（田畑を司る官吏は后土である）。烈山には朱という息子がいて、冀（烈山は燕帝時代の烈山氏族である）。夏の時代から崇拝されていた。周斉もまた冀（周斉は周の祖である后季斉である。唐、虞、夏の后季であった）。商の時代から崇拝されていた。（商は殷である。朱の功績は唐晋にまで及び、周斉では冀として崇拝されていた。）

『定商』にもこう書かれている。「しかも朱は国の祭壇の常務官である。」 （謙虚な大臣）国と国民を乱すことのないように、大臣は国を離れないようにする。これが正式な制度である。 （国家の移動を国の移動といいます。）

公陽評論の殷公には、宋の宣公が穆公に言った。「私が彝族を愛しているのなら、あなたほどあなたを愛することはできません。私が国家の祭壇と祖先の寺院の長を務めているのなら、あなたほど彝族を愛することはできません。なぜ王の地位にとどまらないのですか？」

『荘公子』にも次のように記されている。「太陽が欠けると、人々は太鼓を打ち鳴らし、祭壇に供物を捧げて陰の道を模索する。」赤い絹はコミュニティの周囲を包むのに使われます。これは脅威であると言う人もいれば、暗闇や攻撃を恐れるため巻き付けると言う人もいます。

『西公』にも次のように記されている。「竹楼の民は禹の子容を捕らえて祭壇に連れて行き、その鼻を殴って穀物の祭壇から血を流させた。」

また、「愛公」は言う：博社で災害があった。ボシェとは何か？それは没落した国の社会だ。 （ボシェとは昔滅んだ国のことで、魯の国土にあった。）ボシェとは領地のこと。（神々に供物を捧げる領地。）何の災害を指すのか？滅んだ国の神社は上を覆い、下を薪で燃やす。 （火で燃やせるように。）

『春秋実録』にはこうある。「村の祭壇の鐘が鳴ると、村に聖人が生まれる。鐘が鳴ると、人々は聖人のもとに集まる。」 （宋俊の注釈には「鳴くと教えが実行される、唐が桀を追放したのと同じである。「呴」は「呜」の怒った音を意味する。）

『論語』には、艾公が在我に祭壇について問うと、在我は答えた。「夏人は松を使い、殷人は檜を使い、周人は栗を使い、民を震え上がらせると言った。」とある。（孔安国の注釈には、国が建ったり祭壇が設けられたりするたびに、それぞれその土地に適した木材を使用する。在我は意図に従わず、適当な発言をした。周の栗は民を震え上がらせると言った。）

『孝経』にはこう記されている。「彼女はこの地の主人である。」あまりにも広大なため、完全に敬うことは不可能であるため、功績をたたえるための神社として土地が与えられています。キビは五穀のリーダーです。すべての穀物を崇拝することは不可能なので、粟の神に供物を捧げるために粟の神が設立されました。

『五経の概意』には、王の神殿は土地を借りており、その真ん中に功績に対する報酬として千エーカーの土地がある、とある。文氏はなぜ国と祠を右と左に置いているのでしょうか？文氏は国を所有し、国王であり、国土が長いため、右に祠を奉ることができ、国と祠を持っているため、右に置いたのです。智氏の家には、左側に穀物の祭壇、右側に祖先の廟があり、すべての祭壇に装飾としての祭壇があります。木があるところには、大地は万物を生み出すはずであり、木よりも良いものは何もありません。

『五経異義』には、現代の人々は共同体の神を「公」と呼んでいるが、共同体の神は共同体の頂点に立つ神であり、地神ではないと書かれている。

『漢書・近郊祭祀録』には、高祖の時代に帝国が平定され、皇帝の検閲官に命じて玉峰寺を建てさせ、春に羊と豚を供物として捧げさせたと記されている。

『近郊祭祀記録』には、次のようにも記されている。「粟は穀物の王である。粟は祖先の神殿を崇拝し、供物を捧げるために使われる。粟は人々が生き残るために食べるものである。」すべての王は自ら犠牲を尊び、自らを主とみなし、祖先の神殿で行われる儀式と同様の儀式に従います。 『礼記』には、「祖先の廟と穀物の祭壇に供物を捧げるときのみ、越氏族の儀式を行うべきである」と記されている。神聖漢王朝が成立すると、祭祀や礼法はある程度整えられ、正式な神社は存在したが、正式な米はまだ確立されていなかった。 （あなたのしもべの残が述べているように、高記は秦社と漢社を廃止しました。これは儀式で大社と呼ばれているものです。当時、人々は官社を設立し、それを夏羽と対にしました。これはいわゆる王社です。漢記を参照してください。現在、官社は設立されておらず、この時点で設立されただけです。）その後、官社が官社の後に設立され、夏羽は食べ物のために官社と対になり、后期は食べ物のために官社と対になりました。キビは穀物の木とともに植えられます。

また、陳平が張の娘と結婚した後、彼の財力はより豊かになり、旅行もより広範囲に及ぶようになったとも言われています。村のコミュニティでは、平は肉屋で、肉を平等に分配していました。村の長老たちは、「陳如子は肉屋になれますか？」と尋ねました。陳如子は、「平が全世界の肉屋になれたら、全世界が同じ肉を食べられるでしょう」と言いました。

また、阮布は呉軍時代の功績により杜侯の爵位を授かり、後に燕の宰相となったとも言われている。斉と燕の両国は、洛安公社と呼ばれる共同体を設立しました。

『後漢書』には、毎月1日に史家が太陰暦を記録し、官吏、副大臣、書記が命令を読み、正しい暦に従ったと記されている。前後2日間、人々は羊とワインを祭壇に持ち寄り、変化する太陽に犠牲を捧げました。また、変化する太陽を和らげるために、羊を屠殺して祭壇に犠牲を捧げました。執事は、いつものように、長い帽子、深紅色の襟と袖が付いた白いワンピースの衣服、緑色の内衣、深紅色の絹のズボンを着用して儀式を執り行います。

また、建武2年に洛陽の祖廟の左側と社寺の右側に、それぞれ方形の祭壇である太社寺が建てられたとも伝えられています。家はなく、壁とドアがあるだけです。 2月、8月、そして12番目の月には、神々と穀物への3回の供儀が行われ、そのすべてが神々と穀物に捧げられます。知事は侍従長に神社への参拝を命じ、供犠に使われる動物は羊と豚であった。しかし、府県の管轄する府県には神社はあっても粟はなかった。昔、教師が旅をするときは、コミュニティのリーダーは連れて行きましたが、キビは連れて行きませんでした。

『晋礼記』には、漢代初期には官廟はあったが、官粟はなかったとある。官粟を制定したのは王莽であった。そのため、漢代から魏代にかけては太社のみが冀を有し、通常は社が2つ、冀が1つ存在した。

『後魏書』には、天平4年4月に七帝の霊牌を太廟と太社に移し、石牌を社公に移したと記されている。儀式の責任者は、通貨を使用するべきだと述べた。当時、中央書記の裴伯茂が祈祷文を書いた。伝承によると、寺は太和年間中期に移転し、高祖は独自の方法を採用し、銭を使わなかったため、皇帝に報告した。当時の一部の人々は『大戴礼』を引用して、寺院を移転するには銭貨を使うべきであり、神社を移転する場合も同様であるべきだと主張しました。薄毛は『文経』に従って供物を捧げることを提案し、皇帝はその助言に従った。

『宋礼記』には、晋の元帝の建武元年、洛京に二つの祠と一つの穀が建てられたとある。太社は「大地の徳は普遍的で、その利益は無限である。故に太社は諸国を守護し、天下の人々は皆、福を頼りにする」と祈願している。祠の祈りは「坤の徳は大きく、王都は守護される。故に帝の祠は大地を神格化するために建てられた。明朝のみ祭祀を行えば、福が来る」とある。祠は左側に祖廟、右側に祠と穀を祀るという儀式は、歴代王朝で踏襲されている。そのため、羅靖の穀物の祭壇は寺院の右側にあり、江左地区でも同様です。

また、毎年2月と8月の2日間、太祖大帝が祭られるとも言われています。

『唐書』にはこう記されている。「天宝の時代に、祭壇の国の五つの星が大祭のために立てられた。」勅令にはこうあった。「祭祀は最大の敬意を表す儀式である。名が正しければ、秩序を破ることになる。また、国家の祭壇は神々の祝福を受け、何百代もその祝福を受けている。太陽と月はそれを照らし、五つの星はそれを記録している。人々は増え、国の人々はそれを尊敬している。言葉や画像を超えたものであるため、最大の尊厳をもって扱い、中祭祀として列挙しなければならず、大計画を邪魔することになる。これからは、国家の祭壇、太陽、月、五つの星を大祭祀に昇格させ、四季ごとに祭祀を捧げる。」

『六経』にはこう記されている。「春の二月一日に、太社に祭祀を捧げ、屠氏を妻とし、太極に祭祀を捧げ、爾氏を妻とせよ。」

『家言』には、孔子が言った、「昔、水と土を均し、あらゆる穀物を植えた人はたくさんいた。しかし、狗龍だけが祭壇の食物を食べ、それを粟として捨てて、代わりに食べた。誰もそれに何かを加える勇気がなかった。彼が彼に匹敵しないことは明らかだ」とある。

荘子は言った。汕尾雷の人々は互いに言った。「于桑が初めて来たとき、私たちは酒を飲んで驚きました。今では、毎日酒を数えても足りませんが、毎年酒を数えれば足ります。彼は聖人ですか？なぜ彼のために祈り、神と粟に供物を捧げないのですか？」

また、次のようにも言われている。キョンシが曲院に着くと、一本の樫の木を見た。その木は、千頭の牛を収容できるほど大きく、幹の周囲は百メートルあった。高さは千フィートにもなり、枝も生えていた。両側に何十本もの枝があり、船として使うことができた。観客はまるで市場のようでした。

「淮南子」は言う。貧しい村の共同体では、人々は壺をたたき、瓶を叩き、調和して歌い、自分たちは幸せだと思っている。実際に建太鼓を叩いたり、大鐘を鳴らしてみたら、壺や瓶を使うことがいかに恥ずかしいことかが分かるでしょう。

また、次のようにも言われている。禹は世のために努力し、死後は神に仕えた（彼の努力は治水の仕事と呼ばれ、死後は后土に供物を託していた）。周琦は収穫の仕事に従事し、死後は粟を作った（植えることを農と呼び、収穫することを収穫と呼び、死後は神に供物を託していたので、粟官の神であった）。子芳の知恵、陳平の誠実さ、蒋后伯の決断力、霍将軍の勇敢さにより、彼らは皆礼儀と音楽で終わり、神に仕える者と言える。

『太公金魁』には、武王が太公に尋ねた。「世の中には多くの霊がおり、将来誰かが私を試すのではないかと恐れています。どう対処すべきでしょうか？」尚福師は言った。「王門の内側と王道の石の上にアカシアの木を植え、国家の神社を建て、壁を築き、酒と干し肉を捧げ、犠牲の動物を食べ、神社として尊重してください。珍しい客がいたら、まず話しかけてください。客が役に立つなら入れ、役に立たないなら放っておいてください。洪水や干ばつ、風雨、毎年の洪水について伝え、人々の苦しみを取り除きましょう。」

「百胡同」は言った。「王が所有する国と国民とは何ですか？それは、世のために祝福と報酬を求めることです。」人間は土がなければ立つことができず、穀物がなければ食べることもできない。国土は広くてどこでも祭ることができず、五つの供物は多くて一つ一つ捧げることができないので、国土を封じて祠を建てる。五穀の長を敬い、粟を捧げる。毘は陰陽の調和を得て用途が広く、最も古く、年に2回供えられる。

もう一つの疑問は、神々や穀物に供物を捧げるための音楽はあるかということです。『礼記』には、金属や石で作られた音楽が祖先の寺院や神々や穀物に使われていると書かれています。

彼はまたこうも言った。「なぜ王や王子は神々に警告しなければならないのか？それは彼らの生存か破滅を示すためだ。」善を行う者は利益を得て、悪を行う者は損失を被ることは明らかです。

『公陽春秋評』には、荒廃した国の神殿では、上部を石で覆い、下部を薪で燃やすとある。

『交徳聖』には、国が喪に服しているとき、神々の祭壇が破壊され、天と地とのつながりが断たれたことが示されていると記されている。

蔡邕の『度端』にはこう記されている。「皇帝の太社には五色の土で作られた祭壇がある。」王子が王に叙せられたとき、叙せられた土地の色と同じ太社という土地を与えられ、その土地は白い草で覆われていました。国に帰って神社を建てたので、その神社は茅社と呼ばれました。

『陳流風俗』には、東渾県は魏の地であったため、楊武の火邑郷であり、漢代の宰相陳平の故郷であったと記されている。彼は若い頃、寺の住職を務めており、人々に寺を崇拝するように命じていました。

『冰元の伝記』には、袁は遼東に逃げたが、そこでは虎が彼にとって脅威であった。袁が倒れて以来、虎の脅威はなくなったと書かれている。一度、歩いているときに落とした小銭を見つけたので、拾って木の枝に結び付けました。持っていかなかった小銭に比べて、結び付けられたお金の方が多かったです。理由を尋ねると、それは地域の木であるという答えが返ってきました。もともと、自分が犯罪を起こしたのが嫌だったので、反論したのです。そこで村人たちはお金を集め、それを地域社会への寄付として使いました。村の長老たちは彼のために詠唱した。「ビン王が仁を実践すれば、町に虎はいなくなる。ビン王が誠実を実践すれば、道沿いに木が生える。」

『奇事記』には、次のように記されている。 賀内凌瑞大元帥は、雅号を盛青といい、若い頃に重病を患い、この地に逃れてきた。誰かが「シェディ！シェディ！」と叫びました。聖主は「はい」と答えました。彼は立ち上がってドアの方へ行きました。誰かが「この本を持ってください」と言いました。彼は「百の幽霊を非難し告発する方法」と題された白い巻物の本を取り出しました。彼が告発するものは何でも常に効果がありました。

『蘇神記』にはこう記されている。中興の初めに、英という名の女性がいて、四人の息子を産んで未亡人になった。彼は神の啓蒙協会を見て、それをテストし、金を発見しました。それ以来、官立学校の学者は皆、その才能で有名になりました。七代目の智厳の頃に有名になりました。

劉震の『経口記』にはこう記されている。「虎の会では、村の長老たちがこう言った。昔、この会で虎が生まれたので、その名が付けられた。」

『荊州記』は言う。「葉県の東百歩に古い県城があり、その南西四里に五柏という村がある。そこには幹や枝が異なり、高さが四メートルを超える白楡と梅の木がある。」学者や人々はそれをコミュニティとしてみなしました。

「石碩」によると、阮玄子は木を切り倒していた。ある人が彼を止めようとした。「木がコミュニティを形成するために使われているのなら、木を切り倒すとコミュニティは移動してしまう。コミュニティが木を形成するために使われているのなら、木を切り倒すとコミュニティは滅びてしまう。」

西蔵池の『隠遁高士伝』にはこう記されている。董維年が誰であるかは誰も知らなかったが、彼は突然洛陽の白社に現れた。

戴延之の『西伐記』には、洛陽の建春門の外の道の北側に白社があり、董維年が住んでいたと記されている。門から2マイル離れたところに牛馬市場があり、そこで済公は処刑された。

「ボウウージー」は言った：子路と子貢がコミュニティのそばを通りかかったとき、コミュニティの木に鳥がいました。子路が鳥と戦っていたとき、共同体の精霊が子路を引き離しました。子貢は止めるように説得しました。

また、周王朝の正月には、種子を生産するために祭壇の犠牲の頭が受け取られたとも言われています。皇帝は蚕を使用し、地域の寺院で供物を受け取ったり、蚕の卵を捧げたりもしました。その後、尚鑫は翌年の豊作を祈願するため、宮廷郊外で黒い動物を射た。 2月、司空は氷を切り開き、災いを防ぐために5本の桃の弓と茨の矢を放ちました。

『奇事記』には、于妙は郭寧という娘と情事があったと記されている。二人は寺に行き、決して結婚しないと誓い合った。 2年後、寧は突然亡くなった。ミャオは出てきてニンに会って言った。「以前、北村に帰る途中、いじめっ子に出会いました。剣を抜いて戦わされました。死が怖かったので、彼について行きましたが、貞操を守れませんでした。村の神に責められ、悲しみのあまり死んでしまいました。」男と幽霊は別々の道を歩みました。彼はその後泣きながら同情の意を表した。

蔡邕の『陳流東雁庫上里社碑』には、この庫上里は古代楊武の火幽郷であると記されている。秦の時代に宰相を務めた趙子華がいた。陳平は漢王朝の建国後、村の宰相に任命され、後に高祖の宰相を務め、高祖の天下統一を助け、適任の宰相となった。小平帝の治世中、于厳は太守であった。延熙の時代には、平の曾孫である方氏が宰相に任命された。歴代の宰相は皆この地の出身で、徳を積んで修身する政策をとったが、この社会からは拒絶されたため、彼らを讃える記念碑が建てられた。

魏公の『九つの贈り物』には、「王に黒い土を与え、白い草で覆い、亀の甲羅と契約して墓と神社を建てなさい」とある。注: 皇帝の祭壇と国家のようなものでもあります。

曹植の『残書文』にはこう書かれている。「私は以前、雍城侯の爵位を授かり、雍丘に転封されたが、その度に不毛の地に遭遇した。」家が最初に建てられたとき、宝物庫はまだいっぱいだったので、宮殿と庭園を修復し、農業と養蚕に従事することが目的でした。 10年間の別居の後、私は一人残され、飢えと寒さに苦しみました。聖なる王朝はこの民に同情し、この郡を設立しました。畑は州の肥沃な土地であり、桑の木は世界で最高であるため、この桑の木はフィールドコミュニティとして存在し、確立され、賛美歌が作られました。

「Yin Xiaへの手紙」では、Ying Qu氏は次のように述べています。私は驚いて、それについて彼に尋ねました。これを聞いたとき、私は悲しくてため息をつきます。

Zhang Huaの「台無しになったコミュニティのFu」は次のように述べています。ゴーバイ橋の南の主要道路の横には、おそらく何百年も前の古代のイナゴの木があります。私は若い頃にその近くに住んでいて、後で去りました。私がそれを通り過ぎたとき、それはすでに腐った木でした。少しノスタルジックなので、立ち上がりと下降の原則についてお話したいと思います。

Yin Zhongkanは「Heshewen」で言った：コミュニティへの犠牲は遠く離れているので、役人はグループで祈った。村やコミュニティの繁栄には長い歴史があります。戦争と移住以来、古い習慣は放棄されてきました。今日、2人か3人の親relativeは、古代の賢者の賢明なdict令に従って、故郷の遺産について考えており、きれいな犠牲動物を準備しています。あなたの時代から、それは一日の祝福でした。しかし、3人が一緒に行くとき、彼らは教師を持たなければならないので、彼らは真ん中の人を選び、3人の長老を任命します。正義のみが人々を統治することができ、憲法を作成するために古い規則を調べることができます。

Bian Jingzongの「Oak Societyへの序文」には、私の門の前に木があり、ねじれた根とまばらな枝があり、最近は植えられていないようです。 Kangxiu Roadの左側には、日陰の中庭があります。 Zhuang ZhouはTAOをShangqiuの木と比較し、Jiang Shiは彼の才能を湾曲したシャフトと比較しました。この観点から、私たちは微妙なことを理解することができます。

Wang Yiの「Spring Music」は次のように述べています。すべての世帯は集まって、木の下の犠牲を祈り、捧げなければなりません。草とピクルスのネギを洗って、gnawニンニクを洗い、ピクルスの魚を作ります。ワインは表面に浮かんでおり、アリはその上に浮かんでおり、私たちはお互いから飲み、並んで座っています。私の体が平和になり、私の心が幸せであるかもしれないこと、そして私の願望が満たされるかもしれないことを祈ります。

彼はチェンティアンの「彼女の歌」は言う：彼女は神を崇拝するための神聖な場所であり、ジは穀物の源です。あらゆる種類の人々を導き、教育し、宇宙を支援します。

○Xiannong

「儀式の本。毎月の条例」は次のように述べています。春の最初の月に、皇帝は月のカレンダーの初日を選び、個人的にプラウを運んで、それをキャリオットの右側に置き、デュークス、大臣、王子、役人を導き、登録畑を個人的に耕します。 （辰は亥と同じです。それは、郊外の後の縁起の良いことを意味し、農業の神への捧げ物は東部郊外で作られています。農業の神はシェノンです。）

「後期の漢王朝の本 - 犠牲の記録」は言っています：グアングウはハオの王位に昇り、祭壇を建て、ハオの南側にキャンプしました。キャンプ神の5つ星と中央宮殿の星、サンダーゴッド、Xiannong、Fengbo、Yushi、Four Seas、Four Rivers、Fourt Mountains、Big Rivers。

「ハン・ジュイ・イー」は言う：春に人々は東の畑を耕し始め、職員は農業の神に犠牲を捧げます。 XiannongはShennong Yandiです。犠牲になった動物に犠牲を捧げるとき、すべての役人は追随しました。彼は、3つの県に200のLiの素晴らしい贈り物を授け、布と絹を布と絹を授けました。

「漢王朝の有名な大臣の記念碑」は言った：Huang Qiongは言った：以前の王は「Si Tu Xian Jing」と「Si Kong Qing Tan」を含むクラシックのための分野のシステムを作りました。 5日前、好ましい風が到着したので、私たちは宮殿に断食し、ごちそうし、耕しました。農業の祖先の儀式は、春を歓迎し、適切な習慣をもたらすために個人的に行われるべきです。

Shen Yueの「犠牲の記録」は次のように述べています。帝国の馬車が到着する前に、作業大臣と農業大臣は、穀物と草の祭壇と同じ道具を使用して、儀式の壮大な儀式のマスターと他の管理人に壮大な犠牲を捧げるように導きました。犠牲が終わった後、残りの犠牲の捧げ物は犠牲を払った人々に分配されます。古い伝統によれば、農業の祖先は郊外の犠牲にも含まれていました。

○スピリットスター

「周：Zuo Luo」は次のように述べています。「前兆が神を礼拝するために南郊外に設置され、Hou jiとNongの星と組み合わせて、古代の王はすべてそれに食物を提供しました。」

「Mao Shi Min Zi」は次のように述べています。「絹の服を着たゲストは死体です。」ガオジは次のように述べています。「それは霊的星の死体です。王王子はyiと呼ばれ、犠牲と呼ばれます。牧師は犠牲と同じです。

「ハン・シュウ・jiaosizhi」は次のように述べています。皇帝ガオズの時代、周Zhouが設立されたとき、Hou Jiの神社が都市に設立され、その血はまだ全世界を崇拝するために使用されていると言いました。そこで彼は検閲にdict令を発行し、国全体にlingxの寺院を設立するよう命じました（Zhang Yanは次のように述べています。

「サンフ・ジュシ」は言う：ハン・リングキング・テンプルはチャン・シティの東10マイルにある。

「Huainanzi」は言った：支配者の道は、霊の星の死体のようなものであり、それは直立していて厳soleなまだ祝福を受けています。

「ソンガオ山の記録」によると、漢王朝のウー皇帝は5つの山を登るために旅行し、神聖な星を崇拝しました。そこで彼らは神社をユナンのふもとに移し、宮殿と祭壇を建てました。松とサイプレスの木が列に植えられ、主要道路に面しているタイル張りの家があります。