古典文学の傑作『太平天国』：礼節編第12巻全文

『太平百科事典』は宋代の有名な百科事典で、北宋の李芳、李牧、徐玄などの学者が皇帝の命を受けて編纂したもので、太平興国二年（977年）3月に始まり、太平興国八年（983年）10月に完成しました。 『太平毓蘭』は、55部550の分野に分かれ、1,000巻にまとめられた各種書籍のコレクションであるため、もともと『太平宗録』と名付けられていましたが、書籍が完成した後、宋の太宗皇帝が毎日3巻を読み、1年で全巻を読み終えたため、『太平毓蘭』に改名されました。本書は天・地・人・事・物の順に55部に分かれており、古代から現代まであらゆる事象を網羅していると言えます。この本には1000冊以上の古書が引用されており、宋代以前の文献資料も多数保存されている。しかし、そのうち7、8冊は失われており、そのことがこの本の貴重性をさらに高め、中国伝統文化の貴重な遺産となっている。それでは、次の興味深い歴史編集者が、エチケット部門の詳細な紹介をお届けします、第12巻、見てみましょう！

○ミンタン

「歴史の本：皇帝の義務の検証」は次のように述べています。天国は天国と価値のあるイメージを尊重するために宮殿を設立します。火災の精神は光と文学の祖先であるため、黄色の宮殿と呼ばれています。） ai ZhaojuはXianjiと呼ばれます。これは、すべてのものをカットして作成します。 asty。）青はlingfuと呼ばれます。 （青帝の威厳ある霊を祀る宮殿を霊府といいます。周の時代には青陽と呼ばれていました。）

『周書 明堂』にはこう記されている。「明堂は112フィート四方、高さ4フィート、階段の幅は6フィート3インチです。」部屋は100フィート四方、内部は60フィート四方です。東営門、南庫門、西高門、北直門。東は青陽、南は明堂、西は宗章、北は玄堂、中央は太廟と呼ばれます。左は左のもので、右は右のものです。

『成武』には、文王が帝にいた時、太毓が商の庭にイバラがある夢を見たと書かれている。少年法は周祁の庭からカタルパの木を取って宮殿の門の間に置いた。それらは松、ヒノキ、カシ、カシに変わった。太毓は驚いて文王にそのことを伝えた。文王は彼を明堂に召し、そこで彼は頭を下げて夢を語り、商から大命を受けた。

『毛世清妙王江』には、「王江」とは明堂で文王に供物を捧げることを指すとある。

『周書 冬の官吏 第二部 職人』には、夏王朝の世襲住宅には、幅 27 平方メートル、奥行き 1 平方メートルの広間があったと記されている。殷の人々は高い家を建てました。本堂の高さは7フィート、高さは3フィートでした。周の人の明堂には、幅9フィートの畳があり、東西に9枚の畳、北と南に7枚の畳、ホールの上部に1枚の畳がありました。 (祠堂は祠堂で、奥行きは南北に測ります。夏は霊堂の長さが14段で、幅が4分の1増えて17段半になります。崇禧は王室の主要なホールで、寝室などです。幅は9寸、7丈、3尺です。)

『大戴礼衛徳』には「人、家畜、穀物の病気はすべて天の乱れによる。天の乱れは明堂の乱れによる。したがって、天災があるときは明堂を治めなければならない」とある。

『魏徳』にもこうある。「明堂は古代から存在していた。」全部で 9 つの部屋があり、各部屋には 4 つのドアと 8 つの窓があり、合計で 36 のドアと 72 の窓があります。この家はヨモギで建てられており、上部は丸く、下部は四角い形になっています。明堂は君主の上司と部下を区別するために使用されます。外側の水は毗容と呼ばれ、南滕、東夷、北濟、西容が含まれます。

『礼記 明堂座』には、昔、周公が明堂座で諸侯と会見したとある。（周公は王位を継承し、明堂の礼儀をもって諸侯と会見した。王を避けるため、祖廟には行かなかった。）皇帝は斧を持ち、南を向いて立っていた。 （天子は周公です。「伏」は「背中」の意味です。斧の幕は戸と窓の間に斧の模様の衝立を作り、周公はその前に立っていました。）三公は中段の前に立ち、北を向いて東に向かっていました。王子たちの席は階段の東側にあり、西を向いて北に向かっています。西の階段の西側には、東を向いて北に伸びる、さまざまな王子たちの国が位置しています。さまざまな哲学者の国は東に門があり、北と東を向いています。すべての人々の国には、北を向いて東に伸びる西の門があります。九易の国は東門の外にあり、北から西に向かって進んでいきます。八卦の国、南門の外、北と東へ向かう。六栄人の国は西門の外、東と南に向かっています。五帝の国は北門の外にあり、南と東を向いています。九才国は、迎門門の外にあり、北を向いて東に向かっています。四方を封鎖し、世界に知らせる。ここは周公明堂の場所です。 （朝廷の儀式はこのようなものではなかったが、周公はそれを自分の目的のために利用した。）

「明堂の立場」にはこうも書かれている。「明堂は君主の尊卑が明らかになるところである。」 （ここで朝廷を開く目的は、祭祀を統制し、階級を区別することです。）昔、商の周王は世を乱し、王子たちのごちそうとして人肉を干しました。（人肉を供物にすることは非常に忌まわしいことです。）そのため、周公は武王に協力して周王を倒しました。武王が亡くなった後、成王は若く体力が弱かったため、周公が王位に就いて天下を治めました。六年目に明堂で朝廷を開き、祭祀や音楽を確立し、諸法を公布し、全世界を大いに納得させた。

『紀意』にはこうも書かれている。「明堂で供物を捧げるのは、王子たちに孝行を教えるためである。」

『礼記 明堂陰陽』にはこう記されている。「明堂陰陽は王が天に応答する方法である。」明堂の構造は水で囲まれており、水は反時計回りに流れ、空を象徴しています。内部は紫禁城のような太子殿になっています。明堂まで南下すると、台北に似ています。宗章から西に行くと、武皇のように見えます。北側には、キャンプルームのような玄殿があります。青陽から東に行くと湘天城に着きます。神は四季それぞれにおいて宮殿を統治します。王は天意を受けて万物を治めるとともに、自らの意志に従って国政を運営する。

「李漢文佳」にはこう記されている。「明堂は神や精霊と交わり、天地を感じ、四季を調整する場所である。」 （明堂には四方に開く八つの窓があり、その窓は八卦の気とつながっています。政庁は国の南側に位置し、三間四方に面しており、十二の月に対応しています。これは十二ヶ月に一致しています。皇帝は春分の月に南郊を参拝し、十二ヶ月の政を受け取って祖廟に隠し、毎月一政策を取って明堂に飾ります。王子たちは春分の月に皇帝に敬意を表し、十二ヶ月の政を受け取って祖廟に隠し、毎月一政策を取ってそれを実行します。閏月に定位置がない場合、門は閉じられ、邸宅は占有されます。）

『礼記』にはこう記されている。明堂は古代皇帝が国を統治した宮殿で、国土の南方十里七里に位置していた。黄帝が数百の神々を崇拝したのも明堂であった。 （南方の陽明地方を明堂と呼び、魯琴の宮殿の制度も同じである。）唐・虞には五つの宮殿があった（符は集まることを意味し、五帝の神々が集まって祭った）。夏では太廟を獅子（獅子は滅びないもの）と呼んだ。殷人は魯琴を双殿と呼び、周人は五つの宮殿を明堂と呼んだ。 （形が同じなので、手はになっています。）夏王朝のホールの上には5つの部屋がありました：（北東の木の部屋、南東の火の部屋、南西の金の部屋、北西の水の部屋、中央の王室）。南側には3つの階段がありました。 （3つの側面と2つの階段で合計9つの階段になります。）5つの部屋は5つの要素を運ぶ地球を表しています。五行は四季に生まれるため、各部屋には四方（达は方向を意味します。4つのドアが互いに向かい合っています）と8つの窓があります。 （ドアの間の窓は8つのセクションのような形をしています。）周の人々は丸い家を持っていました。 9月、明堂で五帝のための盛大な宴会が開かれた。 （つまり祖先の廟です。）中心となるのは皇帝の明堂です。 （東にある大きな火は「陳」と呼ばれ、心の星です。）または、明堂は単一の部屋である可能性があります。

『孝経神約』にはこう記されている。「明堂の構造は東西に9枚の畳があり、各畳の長さは9フィートです。」明堂は東西に81フィート、南北に63フィートあるため、太子堂と呼ばれています。

また、周の明堂は、陳と泗の方向で、国の南の外側に3里、内側に7里あったとも言われています。

「春秋総合図」には、明堂は陳四にあり、水と火の接点にあると書かれています。陳は木を表し、斯は火を表します。木の生数は3、火の形成数は7なので、外は3マイル、内は7マイルです。

『漢書・鎮撫記』には、皇帝が泰山を封土したと記されている。泰山の北東端には昔、明堂がありましたが、危険なため開けられていませんでした。皇帝は明堂と鳳高北を建設したいと考えていたが、その制度を知らなかった。済南の公という男が着用していた玉のベルトには、黄帝時代の明堂の絵が描かれている。明堂には、四方に壁がなく、茅葺きで覆われ、水が流れているホールがあり、水は宮殿の壁を囲み、南西から入る2階建ての廊下とその上に建物を建てています。このホールは崑崙天と呼ばれています。皇帝は彼の助言に従った。

また、元史5年春の正月に明堂で祭祀が行なわれ、900人以上の王子、公、王族が祭祀に協力したとも言われています。その後、各家にはさらに多くの爵位や金絹が与えられ、階級も上がり、それに応じて役人も任命されました。

『後漢書』には、永平二年正月二日に、先祖が明堂で光武帝に供物を捧げたと記されている。皇帝や公爵、大臣、侯爵たちは外出時に王冠、ローブ、翡翠のペンダント、絹の靴を身につけるようになりました。

『後漢書 祭祀録』には、明帝が即位すると、明堂で五帝に祭祀を捧げたと記されている。光武帝は五帝と対になって、それぞれ自分の席に座り、広間に座った。黄帝は魏にいて、彼らはみな南郊に座っていた。光武帝は緑帝の少し南に座り、両側に子牛がいて、南郊のように音楽が演奏されていました。

『礼記』には、明堂、五郊、祖廟、太社寺、六祖への夕供えは、いずれも昼の14ケ前、夜の75ケ前に行うとある。調理した供え物を捧げ、神々を送り出した後、役人は事の完了を報告する。六つの氏族は灰となり、火は大きくなった。役人たちは事は終わったと報告した。

蔡邕の『礼楽記』には、漢代は秦代の学問の破壊を受け継ぎ、その他の諸事は未成熟であったと記されている。明堂と比容は失われ、建設もされていなかった。漢の武帝が鳳山祭を執り行う際、まず都ではなく泰山に明堂を建てた。元代の王莽は行政を補佐し、古来の風俗を復興し、明堂と比容を建てた。

『宋礼記』には、晋の元帝が明朝を継承して国を復興したとある。漢代の伝統に従って、彼は宗明殿で礼拝の儀式を楽しむべきであった。江左には明堂がないので、行方不明です。

『斉礼書』にはこう記されている。『礼』『孝経』によると、明堂には五つの部屋があり、皇帝は毎月正月の教えを聞き、功績のあった君主と合わせて五帝の神々に供物を捧げるという。

『大代礼』にはこう記されている。「明堂は君主の上司と部下を区別するために使用される。」

許申の『五経異異』には「国を治める宮殿なので明堂という」とある。明堂とは壮大な光景を意味します。

『周関・工人』の題名：明堂には5つの宮殿がある。鄭玄は言った。「周の明堂には5つの部屋があり、そのうちの一つは皇帝の部屋でした。」

『斉礼書』には、永明二年、祭司の蔡陸が「郊外と明堂は別の日に行うべきである。漢東都の『祭典』には、「南郊外が終わった後、北郊外、明堂、高廟、石祖寺を五供という」とある。蔡邕もこれを引用している。近年改訂され、郊外と堂は同じ日に行われるようになった。来年は郊外の祭祀に一定の基準を設けるべきだ」とある。帝大の博士である王有は「来年正月一辛には南郊外に祭祀を行い、二辛には明堂で用事を行い、辛日の後は北郊外に祭祀を行うべきだ」と提案した。

『隋礼礼記』には、明堂は国の南側に位置すると記されている。梁の初めには宋と斉の王朝に倣い、祭祀の方法も依然として斉の制度に従っていた。儀式に関して誤解があれば、武帝は学者と議論した。最初、皇帝はいくつかの変更を加えたいと考え、勅令を発布し、その意味について大臣たちと議論しました。勅令には「明堂は『大大里』に準じ、九つの部屋と八つの窓、三十六戸、茅葺き屋根、上は丸く下は四角い」とある。鄭玄は『元神記』でも「上は丸く下は四角い」と述べている。また「八つの窓は四方に通じている」とも述べている。明堂はもともと五帝に供物を捧げるためのものであり、九つの部屋という数は意味をなさないと考えられていた。五つの殿については、五帝の数に一致しているが、南を向くと智光寺に背を向けることになり、北を向くと赤火女に背を向けることになり、東西も同様であり、全く安心できない。

『礼記』には次のようにも記されている。「明堂は斉の時代以降、『周官書・高公記』を採用して五つの部屋を設けた。」周は漢の「三府黄土」を9つの部屋に分け、それぞれ独自の体系を維持したが、結局は確立されなかった。

『礼記』には、隋の主任建築家宇文楷が『月令』に従って木造の明堂の模型を建てたと記されている。二重の軒と二重の神殿があり、四方に5つの部屋があり、長さ、寸法、規則がすべて認定され、皇帝に献上された。高祖帝はこれに驚き、城内の安芸里で縁起の計画を立てるよう役人に命じた。彼がそれを建てようとしたとき、詳細な計画を命じましたが、学者たちはそれについて議論し、誰も結論に達することができませんでした。牛洪らは古典や歴史の改訂も行った。当時は多くの議論がありましたが、長い時間を経ても結論が出ず、議論は中止されました。大業時代には、凱は『明堂論』を創作し、皇帝に献上する見本も作った。煬帝はこの提案を支持し、霍山での木材の採取のみを命じた。しかし、首都建設に伴い、この制度は廃止されました。隋代を通じて、五神は明堂で、常に秋の最後の月に禹の祭壇で崇拝され、各方位ごとに異なる貨幣が使用されました。

「本の本」は次のように述べています。皇帝は、「ヘゴンとリンフは前世代に大きなルールを設定したと聞いたことがあります過去の武道を継承し、過去の偉大な行為を継承しています。タイチャンの医師であるXuanは、Zheng Xuanの意見に従い、Mingtangには5つの部屋があるべきだと信じていました。孔志月内務書記は『大戴礼』と陸志、蔡勇らの意見を参考にして、九つの院を提唱した。薛文嗣書記らはそれぞれ明堂の地図を作成した。

また、永徽年間には祭官や学者に明堂制度について詳細に議論するよう命じられたが、長い年月を経ても結論が出なかったとも言われている。上記は内部に 9 つの部屋があり、増減できるモデルです。学者たちは論争し、それぞれ異なる意見を持っていた。于志寧らは9部屋を希望し、台昌医師の唐金らは5部屋を希望した。皇帝は関係部門に二つの提案に従って官徳殿に記念碑を設置するよう命じ、自ら大臣らとともにそれを視察した。皇帝は言った。「明堂の祭祀は古代から存在していた。さまざまな意見があり、一度も建てられたことがない。現在、2つの意見がある。どちらがより適切だと思いますか？」 顔立徳は答えた。「2つの意見は異なり、どちらも歴史的な暗示を持っています。9つの部屋は暗く、5つの部屋は明るく見えます。どちらを選択するかはあなた次第です。」皇帝も5つの部屋の方が便利だと考えました。議論はまだ結論が出なかったので、中止されました。

また、奎公二年に乾元殿が破壊され、その跡地に明堂が建てられたと伝えられている。明堂の高さは294フィート、東西、南北の幅は300フィートであった。全部で3層あり、下層は四季を表し、それぞれに色がついています。中層は十二支をかたどったもので、丸い蓋とそれを支える9匹の龍が描かれています。上層は二十四節気をかたどったもので、東屋も設けられています。東屋には、上から下まで10本の巨木が周囲を貫いており、木を彫って瓦状にし、漆で覆っています。明堂の下には鉄の通路が敷かれており、それは比叡の象徴であり、万物の宮殿と呼ばれていました。

また、正勝元年正月に明堂裏の仏殿で火災が発生し、明堂に燃え広がったとも言われています。 3年後、彼は明堂のように高さも幅も以前のものと同じになるように再建し、頂上に貴重な鳳凰を置き、通天宮と名付けました。

永昌元年正月に皇太后が自ら明堂を楽しんだとも伝えられています。五武では、政府は明堂で統治され、すべての役人に記録するための9つの条文が発行されました。十二月十五日、皇帝は明堂に行き、大臣たちをもてなして、それぞれ異なる量の絹と繻子を授けた。明堂が完成すると、都の女性や各国の長老たちが入場を許可され、酒や食べ物が与えられ、その日が来た。

また、開元の時代には雲州に魏孝文帝の廟を建てるよう勅令が出され、役人たちが時々そこで供物を捧げる役目を負っていたとも言われています。この州には古代魏の明堂の遺跡があり、そこに寺院が建てられました。

「家言：周を見る」：孔子は明堂を覗き込み、四つの門の壁を見た。孔子は堯、舜、桀、周の像を見た。それぞれに善と悪の特徴があり、盛衰の警告があった。周公は成王の宰相として仕え、王を抱き、斧を背負い、南を向いて諸侯と会見したと伝えられています。

『春秋閻名人実録』にはこう記されている。「明堂の設計は、土器には模様がなく、木器には彫刻がなく、人々に質素であるべきことを示している。」

『史子』はこう言っています。黄帝和公、有于氏は宗張と呼び、殷人は陽官と呼び、周人は明堂と呼びましたが、これらはすべて彼らの善意を留めるために名付けられました。

『淮南子』にはこうある。「太廟の主室である明堂は、古来より、下の湿気が届かず、上の霧や霜が入り込まず、四方八方の風も襲わない仕組みになっている。」

英容の『春秋実録』には、周公が明堂で諸侯と会見したとある。太廟と明堂は一つです。春秋時代、君主が外出するときは必ず祖廟に報告し、帰ってきたら功績を讃え、捕虜を廟に献上した。

『李倫』は言う：明堂は文王の寺であると信じる人もいる。周の時代、国の徳が非常に高かったため、ヨモギは高く青々と生い茂り、宮殿の柱として使われ、ヨモギ宮殿と名付けられました。

『三府皇図』によれば、孝武帝は長安城の南に明堂を建設することを提案した。徐霊甫らは五経に従うことを提案した。

『礼記』にはこう記されている。「賢者の教えと彼らが創り出した像は、天地の法則に従い、陰陽を比較するために使われた。」あなたの高潔な性格を示すために、古代に基づいた宮殿を建てるためにそれを使用しましょう。木の垂木、土の階段、簡素な荷車を備え、藁のマットや革の帽子をかぶった茅葺き小屋は、おそらく黄帝、堯、舜の時代に始まり、三朝の間維持されていた。

「黄土」曰く：明堂は天道の殿堂である。

蔡雍の『礼楽記』には、孝武帝が太宗帝に祭物を捧げ、泰山文山に明堂を建てたと記されている。

徐深の『五経異義』にはこう書かれている。「明堂は国の南側、距離は3マイル、内は7マイル、四は陽の位置にある。」

「Shi Ming」によると、「Mingtang」は偉大で、高く、目立つという意味です。

『三礼図』には、明堂は政務を司る宮殿であると記されている。周王朝には、東に木の部屋、南に火の部屋、西に金の部屋、北に水の部屋、中央に土の部屋の 5 つの部屋がありました。秦の時代には 9 つの部屋と 12 の階段があり、それぞれに住居がありました。

趙業の『呉越春秋』には、越王が范蠡を召し出して尋ねた、「私は今日、王位に就き、慈悲を示し、民を慰めるよう命令を下すという密かな野望がある」とある。

袁子の『正倫』にはこう書かれている。「明堂、祖廟、帝室は祭祀において最も重要なものである。」異なる事柄とその意味を一体として議論する人は、真実から遠く離れてしまいます。

李有の『明堂銘』にはこう書かれている。「官庁の宮殿は上部が丸く、下部が四角い。」身体は天地であり、国の陽側にあります。四方に窓と扉があり、水が自由に流れます。彼らは規則と儀式に従い、それぞれ自分の部屋に泊まりました。春には、若者や孤児を世話し、夏には、有能な人を育て、秋には、厳しく強くし、冬には、国境で​​用心深くしなさい。

桓旦の『新説』にはこう記されている。「王は天の威光を継承するために明堂と比容を建てた。」

班固の『東都頌・明堂詩』にはこうある。「昭明堂では、明堂は空陽である。」聖帝への崇拝は荘厳かつ荘厳です。神の宴、五回の宴会。彼に匹敵する者は誰ですか? 光武帝です。

晋の紀善は『士兵答』の中でこう言っている。周の時代は、祖先を敬い、天神と結び付けるために明堂を建てた。太廟は天意に従い、法律を施行するためにその中心に置かれた。