古典文学の傑作『太平天国』：礼節編第13巻全文

『太平百科事典』は宋代の有名な百科事典で、北宋の李芳、李牧、徐玄などの学者が皇帝の命を受けて編纂したもので、太平興国二年（977年）3月に始まり、太平興国八年（983年）10月に完成しました。 『太平毓蘭』は、55部550の分野に分かれ、1,000巻にまとめられた各種書籍のコレクションであるため、もともと『太平宗録』と名付けられていましたが、書籍が完成した後、宋の太宗皇帝が毎日3巻を読み、1年で全巻を読み終えたため、『太平毓蘭』に改名されました。本書は天・地・人・事・物の順に55部に分かれており、古代から現代まであらゆる事象を網羅していると言えます。この本には1000冊以上の古書が引用されており、宋代以前の文献資料も多数保存されている。しかし、そのうち7、8冊は失われており、そのことがこの本の貴重性をさらに高め、中国伝統文化の貴重な遺産となっている。それでは、次の興味深い歴史編集者が、エチケット部門の詳細な紹介をお届けします、第13巻、見てみましょう！

○ビヨン

「毛氏大雅」はこう言った。「浩京比勇、西から東まで、南から北まで、皆が確信している。」 （武王は昊京に城を築いた。注釈には「自」は「あなた」を意味するとある。武王が昊京で比容の儀式を行った日、見物に来た人々は皆、武王の徳に感動し、服従した。）

『礼記：王室の規則』には、皇帝の宮殿はビヨンと呼ばれ、王子の宮殿はパンゴンと呼ばれていると記されています。 （尊卑の学問には様々な名前があります。「比」は明るさを意味し、「容」は調和を意味します。世界を明るく調和のとれたものにするために使用されます。「班」は政治と教育に気を配ることを意味します。）

「礼記」にはこう記されている。「ビヨンはなぜ建てられたのか？」世界に啓蒙をもたらすため。ビヨンの構造はどのようなものですか？「王家の規則」には、ビヨンは玉盤のように丸く、水が満たされており、内側は逆さまの形、外側は横たわった皿のようになっていると書かれています。王子たちのパン宮殿は半分が水に囲まれ、半分が宮殿に囲まれています。王子たちは少数の人々から影響を受けていたため、半数の王子が宮殿を所有していました。三王の制度とは何だったでしょうか。夏の皇帝は崇武と呼び、王子たちは光宗と呼びました。殷の皇帝は苗と呼び、王子たちは獅子と呼びました。周の皇帝は毗容と呼び、王子たちは盤公と呼びました。郷は湘と呼び、村は徐と呼びました。これが制度でした。

『礼記外章』にはこう記されている。「学者は目覚め、皆五常の正義の徳を備えている。」したがって、賢者は道を学び、人々に道を発見させ、その本質を失わないように教えます。 （悪人が道を学べば、簡単に導かれるが、教えに従わなければ、悪人になる。）皇帝と王子たちは皆、大学と小学校を持っている。 (小学校は東、邵陽地区、宮殿の左側にあります。) 皇学院は西にあります。幽宇氏の流派は湘と呼ばれ、米林とも呼ばれた。 （農作物を学校に蓄え、祭祀に供えた。于順は孝行を重んじた。）夏の時代には許と呼ばれ、殷の時代には古宗と呼ばれた。（古は盲目のこと。楽正は古代の学者。）周の時代には比勇と呼ばれた。 （「毗」は明るいという意味。「容」は調和という意味。大学の東郊でもある。）

『漢書礼楽記』には、武帝の治世中に宰相と大元帥が弗用を建立するよう要請したと記されている。皇帝が長安の南軍に赴くときには、まだ碑文は用意されていなかったが、皇帝が崩御すると、大臣たちはそれを基に諡号を決定した。王莽は宰相になると、人民に権力を誇示したかったので、碧宋宮を建てました。

『後漢書』には、次のように記されている。「詩祖中元二年春、初めて毗容で大弓の儀式を始めた。

『後漢書・礼記』には、明の永平年間、皇帝が大臣たちを率いて、自ら毗雁の三長五衛を助け、大弓の儀式を行ったと記されている。

『魏志』はこう伝えている。明帝が毗容を訪れ、会議で大臣たちに詩を詠むよう命じた。

『宋礼記』には、武帝の太子6年、皇帝が毗容を訪れ、田舎で酒宴の儀式を行ったと記されている。勅令には「儀式は長い間放棄されてきた！今こそ我々は古い規則の教育を再開すべきだ」とあった。彼は儀式省に絹百枚、そして宰相、医師、学生にワインを与えた。咸寧三年、恵帝は儀式を再開した。

「百胡同」はこう言っています。「皇帝はなぜ比容を創設したのか？それは祭祀と音楽を行い、徳と文化を広めるためだった。」 「毘」の字は天を模した玉盤の形をしています。「容」の字とは何でしょうか？それは水で表され、学問の普及を象徴しています。

『五経の概意』には、王子は四方を観察することが許されていないため、南東が欠けていると書かれています。皇帝の半分が勉強した場所だったので、パンゴンと呼ばれました。

『三府覚録』によれば、毗容の水は外側に四方を囲まれており、四つの海のようだ。

桓旦の『新説』にはこう記されている。「王は玉盤のような円形の池を築き、その中に水を満たし、円形で塞いだので、毗容と呼ばれた。」天地の教えを受け、王道を巡り、また始まるという意味です。

『朔院』には、碧雍は皇帝が酒を飲む場所であるとある。

戴延之の『西伐記』にはこう記されている。「洛城の南に平昌門があり、霊台から3マイル離れた道の東側に比容壇がある。どちらも魏の武帝が建てたもので、高さは7丈である。」

班固の『東都頌・毗容詩』には「毗容は流れ、毗容は波立つ」とある。聖帝が到着すると、彼は梁として役立つ船を建造しました。その国の老人はあなたの父であり兄弟です。皇室の儀式を抑え、孝行と友情が光り輝く。于何太尚、漢への道を案内してください。大きな変化をもたらすことができるのは神だけであり、私たちは常にその結果を見守っていきます。

李游の『比容賦』には「雍元の繁栄は輝かしく光り輝いている」とある。韓鴻は基本を持ち、周建は中間の素晴らしい部分を持っています。清らかさと調和の恵みを積み重ねることで、豊かに豊かになります。

李有の『比容碑文』にはこう記されている。「王が建てたもので、中央は四角く、外側は丸く、周囲を清流が流れ、汚れを洗い流す。」

傅玄の『皇帝毗雍郷行酉酒頌』には、当時、皇帝は高貴な身分にふさわしくなく、毗雍郷を訪れたと記されている。行列は一列に並び、役人たちは正装をし、衛兵たちは整然と並び、階段には百列に並んだ槍が飾られていた。それから彼は地元の学者を招き、王子を任命した。この日、私たちは小さな集まりのための規則的な儀式を設​​け、異なる習慣を持つ人々をもてなしたり、遠い国々と会ったりしました。私たちは3日間連続で学問を検討し、古代の聖人の類似点と相違点を振り返りました。

○リンタイ

『毛沢東の文王・霊台』にはこう記されている。「霊台」は人々がそこに執着し始めた時代である。文王は勅命を受け、民衆は鳥や獣、昆虫に至るまで文王の霊徳を享受した。 （皇帝には霊台があり、そこで悪霊を観察したり吉兆を感じたりすることができます。）霊台の建設後、庶民が働き、数日で完成しました。

『詩経』には「霊台は天の意思を待つ」とある。凌台を治めれば、世界はあなたに味方するでしょう。

「李漢文嘉」はこう言っています。「祭祀は皇帝の精神的な基盤であり、天と人の関係、陰陽の出会いなどを観察、観察するものである。」星の検証を測定し、新月の吉兆を察知し、神々の変化に対応し、すべての人々が天からの祝福を受けられるように変革します。

「李通」は言った。「霊台はなぜ作られたのか？天を敬い、人を大切にし、災害に備え、事前に予防策を講じるためだ。」王は天地の意志に従い、陰陽を統制すべきである。夏の名称はなぜ青台なのでしょうか？それは明るさと平和が続くため、青台と呼ばれています。なぜ殷の王朝は神台、周の王朝は霊台と呼ばれたのでしょうか？天に支配される本質を持つものが王であり、天を持つものが神と呼ばれます。教育を受けた者は国を統治する王であり、教育を受けた者は精神と呼ばれます。これが違いです。

『孝経』にはこう記されている。「霊台高府は高く目立つ所であり、聖王が徳を広め、微細な事柄を観察する所である。」

『五経の概意』にはこうある。「王は勅命を受けて立ち上がり、霊台を建てる。」霊台はなぜ月野中国の南に位置するのでしょうか？それは、宜仁宮でもある碧勇の近くだからです。霊台の構造はどのようなものですか？ 師匠は、土を積み上げて高さは9人分で、頂上には家がないと言いました。高さが九仁のものは極陽の数であり、上面は平らで屋根がなく、気は顕著である。

後漢書『祭祀録』には、明帝が即位すると、明堂で五帝に祭祀を捧げたと記されている。仕事を終えた後、彼は雲などを見るために霊台に登りました。

崔洪の『春秋十六国実録』には、建武二年、霊台に女性史官が任命され、災害や吉兆を観察して国内外の歴史家を試し、真実を検証したと記されている。

『唐書』には、乾元元年、永寧坊の張守桂の邸宅に四天台が設立されたと記されている。勅令にはこうある。「国を建てて都を構えるときは、必ず不思議な現象を調べ、部局を分けるときは、すべて状況に応じて行わなければならない。」霊台の2つの星は雲と天文学の観測を担っており、太尾の南西に位置しています。現在の星清宮は、軍神が訪れて護符を調べる場所であり、霊台が位置する場所です。

『三府物語』には、漢代は城の東に霊台を築き、周代は風水永東に霊台を築いたと記されている。私は旧暦の4月によく舞台に上がって見に行きます。

『舒正記』はこう言った。「長安宮の南に霊台があり、高さは10フィート。その上に青銅の天球儀と風を観察できる青銅の鳥がいます。この鳥は千里離れたところから吹く風に遭遇した時だけ動くと言われています。」

『六策』にはこう記されている。文王が幽里を去った後、周公を召して霊台を建設させた。

「辛辣」は言った。周の文王は霊台と池を築き、死者の骨を掘り出した。官吏は文王にこのことを報告した。文王は「彼を再び埋葬しなさい」と言いました。これを聞いた国の人々は皆、「文王は徳の高い人だ！ 彼は同胞に対しては言うまでもなく、自分の死骨に対しても優しいのだ！」と言いました。

班固の『東都霊台詩歌』には「私は霊台を通過したが、霊台はすでに高かった」とある。皇帝は即位に熱心であったため、遠征を審査し、中止した。三つの光が精気を放ち、五つの元素が整然と並びます。縁起の良い風と優しい雨。穀物は茂り、草は豊かに生い茂る。豊作が多く、皇帝は楽しんでおられます。

潘越の『余暇論』には、霊台は高い位置にあるため傑出しており、天文学の神秘を解明し、人類の始まりと終わりを研究することができると書かれている。

○学校

『毛氏国鋒』には、「子進」は学校廃止に対する風刺である、とある。混乱の時代には、学校は適切に維持管理されません。あなたの緑の襟はいつも私の心の中にあります。（緑の襟は学生が着る制服です。）私が行かなくても、私にニュースを送ってくれませんか？

「文書の書の大注釈」にはこう記されている。「鍬と鋤は片付けられ、年間の仕事はもうすぐ終わり、残りの子供たちは全員学校へ行くでしょう。」 15歳になると、小学校に入学し、小さな美徳を学び、小さな道徳的原則を実践し始めます。18歳になると、大学に入学し、大きな美徳を学び、大きな道徳的原則を実践し始めます。

『周礼書』には、師は国の子供たちに三つの徳を教えている、第一は至高の徳であり、道の基礎である、第二は速やかな徳であり、行いの基礎である、第三は孝の徳であり、何が悪で何が邪悪であるかを知るのに用いられる、とある。彼はまた、3つの美徳を教えました。1つは親を愛する孝行、2つ目は徳のある人や善良な人を尊重する友愛、そして3つ目は師や年長者に仕える従順です。 （鄭玄の注釈にはこうある。徳と行儀は外面と内面を指す。心の中の徳は徳であり、行儀は実践されたときに行儀となる。）彼は虎門の左側に位置し、王朝を統治し、国中の貴族や若者は皆そこで学ぶ。

『礼記・学問』にはこう記されている。「君子が人々に影響を与え、慣習を確立したいのであれば、学問を通じてそうしなければならない。」 （聖人の道は戦略にある。）玉は彫られなければ有用な道具にはならない。人々が学ばなければ、知ることはできない。したがって、古代の王たちは、国を建てて民を統治する際に、教育を第一に考えました。

『学問の書』にはこうも書かれている。「古代には、教師は自宅に私立学校を持ち、地域社会にアカデミーを持ち、芸術には秩序があり、国には学校があった。」若いうちに学校に入学し、中年になってから試験を受ける。一年は古典を離れて志をはっきりさせ、三年は仕事に打ち込み、人との付き合いを楽しみ、五年は広く学び、師に親しむこと、七年は知識を論じて友を作ることに費やされる。これを小成功と呼ぶ。九年は範疇を知り、精通し、強くなり、後戻りしないことに費やされる。これを大成功と呼ぶ。

「左伝祥流」曰く：鄭の人々は地元の学校（杜宇曰く：村の学校）を訪れ、統治について議論した。ラン・ミンは子チャンに言った。「郷の学校を壊すのはどう思いますか？」（政府を中傷するのではないかと恐れた。）子チャンは言った。「なぜですか？あの婦人は毎朝毎晩、政府の善し悪しを議論するために退席していました。私は彼女が良いと思うことを実践し、悪いと思うことを変えます。彼女は私の先生です。なぜ彼女を壊すのですか？」

論語にはこうあります。「学者は織り手である。」

『五経の概義』には、三人の王が教え、人々を啓蒙した宮殿を一般に「学校」と呼ぶとある。夏は学校の日であり、学校は教えることを意味します。

『漢書』には、郡、巡礼地、鎮、侯領を学校と呼んだとある。各学校またはアカデミーには古典学の教師が 1 人ずつ配置されます。

『後漢書・礼記』には、明の永平年間、大臣たちを率いて嬴容に三長五阴を立て、各県や州では学校で酒宴を行ったと記されている。

『後漢書』には、桓容が馬車に乗って太子の学院に行き、様々な医師と会って、目の前の難問を議論したと記されている。容は儒教の衣装を着て、温和で、礼儀正しく、控えめでした。（控えめとは心が広く、余裕があるという意味です。「雲」の発音は「文」と同じです。）彼は経典の意味を明確に論じ、常に礼儀正しく、寛容に他人に接し、長々と話すことで他人を納得させることはありませんでした。彼に匹敵する儒学者はいない。 （ヤン、受け入れる）特別な報酬が与えられます。彼はまた、生徒全員に優雅なフルートとチャイムを演奏するように命じ、生徒は一日中演奏を止めませんでした。 （笛で雅と歌を演奏します。）

『東莞漢記』には、光武帝の建武5年に初めて皇室書院が建てられたと記されている。学生、役人、庶民の息子たちが忠誠心からこの仕事を手伝った。皇帝は斉から帰国後、皇室学院を訪問し、博士課程の学生たちに栄誉を授けた。

『宋礼記』には、漢の献帝の治世の建安22年に、魏国が鄴城の南に盤宮を建てたと記されている。魏の文帝の黄初5年に洛陽に官学校が設立された。 『魏名臣碑』には、蒋濤が帝室に碑を建て、官吏が太鼓を立てたとある。 『礼記』には「入学したら太鼓と鐘を鳴らさなければならない。これは謙虚さを示すものだ」とある。勉強を希望する者は15歳以上でなければならない。公爵、大臣、官吏の息子、娘で学問を修めている者は、年齢によって順位を定め、父や兄の地位を継ぐことはない。学者が不敬であったり、師に敬意を欠いたり、酒に酔いすぎたり、訴訟好きであったりした場合は、水3リットルを飲むという罰を受ける。

『晋君子礼』には、次のように記されている。恵帝の治世中、裴衛は帝室の学長であった。彼は帝室の設立を提唱し、講堂を建て、門を造り、石を彫って経文を書いた。

晋令には次のように記されている。「千戸以上の郡には小学校を設け、千戸未満の郡にも小学校を設けよ。」

『宋書礼記』には、晋の将軍、于良が武昌に学校を開き、次のように教えたとある。「人々は金よりも友情を重んじ、余暇を愛し、仕事を嫌う。学ぶことは難しいが、給料は高くない。多くの人が近道をするので、誰も一生懸命働こうとしない。朱と思は遠く、風俗や風流は変化している。若者は乱暴で、もはや規則や規制に従わない。政権を握っている者は、現在の統治に集中すべきであり、古典に怠惰であってはならない。その結果、詩や本は放棄され、歌は寂しい。見上げれば、ため息をつかないわけにはいかない！」

『南史』にはこう記されている。「宋代には国学が衰退し、それを回復する暇もなかった。」明の太子6年、学者を集めるために宗明官が設立され、東官と呼ばれました。東宮には学長が一人、総査が二人、儒教、道教、文学、歴史の四分野の学者が千人おり、残りは霊師の位の下に各職についていた。その年、国立書​​院が設立され、王堅の家に総合試験場が建てられ、学者の書院が開かれ、そこに四書が収められました。

『三府九師』には、漢代の帝室は長安門の東にある樹社門に位置し、五経を学ぶ学生や博士が1万人以上いたと記されている。学校には市場と刑務所があります。光武帝が東へ移動したとき、学問は放棄されました。

任宇の『易州記』には、文翁学校は大都市の南に位置し、かつて火災に遭ったが、蜀県の県知事の高震によって修復され再建されたと書かれている。オリオールの垂木は、今も昔ながらの簡素さを保っています。ホールの土台は 6 フィートの高さで、建物には 3 つの部屋があります。すべての部屋には、古代の聖人や賢者の絵、儀式用の器、縁起の良い品々が飾られています。ホールの西側には石造りの家が 2 つあります。地方の学校としても使われていました。 （県は学校を伊犁橋路の東側から始まるように変更しました。）

「舒正記」は言った：太学は国子学の東200歩にある。校舎内には「校舎は建武37年に設立され、永建6年に政府により修繕され、学生用の部屋が千室以上あった」という校舎賛美の碑文がある。この碑は楊嘉元年に完成し、太守龐燦、内務大臣劉琦、礼務大臣孔福、棟梁胡光達らが書き記した。

『皇図』曰く、「李」、小学校は公宮の南にあり、皇学院は城の南にあり、どちらも陽の位置にある。市内から7マイル。王莽が宰相だったとき、霊台宮と長門宮を建設した。堤防から南に300段のところ、市の南西部に国立アカデミーが建てられ、医師たちの宮殿となっていました。寺院の門は北に続いており、王は中央に射撃宮殿を建てました。門は西に伸びており、ホールの南側には壁があり、選抜された兵士たちが弓術の練習をします。この先には寺院を囲むように 30 の博士寮があります。この東には長満倉があり、北には会石がありますが、そこには何百本ものニセアカシアの木でできたトンネルがあり、壁や家はありません。学生たちは皆、旧暦の1日と15日にこの市場に集まり、それぞれが自分の郡で生産された品物や経典、伝記、笙や青などの楽器を持ち寄って取引し、イナゴの木の下で挨拶を交わしたり議論したりする者もいた。東には帝国アカデミーがあります。寺院の門は南に通じており、そこには不法行為者を尋問し事件を調査する役人が配置されています。五人の博士が三百六十六人の弟子を担当している。経学の博士は三十人で、弟子は千八百人いる。それぞれ主、高弟、講師が二十四人いる。学者たちは住居を担当しており、遠くに行くにも近くに行くにも、皆軒をたどって行くので、雨に足が濡れず、頭が暑さにさらされない。

『疑惑解決要録』にはこう記されている。「漢代初期には医者はいたが弟子はいなかった。後に弟子は50人になり、最大500人にまで増えた。」漢王朝末期にはその数は数千に達した。魏の学者はまず、官学に通って弟子となり、二年後に二経に通じた者は文官に任じられ、三年後に三経に通じた者は太子の侍従に昇進した。

志游の『魯の学校設立について』には、河内太守の魯逵が200世帯に共同で学校を設立するよう命じたが、完成せず、財務省が法律違反として裁判所に報告したと書かれている。上州郎中騎兵司令官の智游大臣は反論した。「奎氏は都に近い大都であり、朝廷から任命され、自ら人民を訪ねて事情を熟知している。何度も請願書を提出し、200世帯に学校を設立するよう求めている。これは学校に関心を持ち、成功させる決意を示している」

崔元の『南洋文学頌』にはこう記されている。「昔、賢人たちは儀式や音楽を創った。意志は世界を統治し、国を管理し、国民を統制し、均衡を確立し、基準を設定し、恩恵を受けることができる人々に恩恵を与え、彼らがその性質を失わないようにするために使用されます。したがって、儀式を見るときには敬意を感じ、音楽を聴くときには心の調和を感じるでしょう。そうして初めて、自分の本質を反映し、自分の行いを正す方法を知ることができるのです。

梁の元帝は弟子たちを召集して教えを授けた。「諸侯、昔、楚の王は詩経を愛し、沛の王は易経を伝え、二人ともそれを永遠に伝え、偉大で美しいと考えていました。私は自ら天意を受け、南国と西楚の勢力を広めたいと願い、アドバイスを聞きました。