秦以前の学術書『管子善評』とはどういう意味ですか？

秦以前の学術書『管子』に書かれた思想は、当時の政治家が国を治め、世界を平定するために用いた偉大な原則と方法でした。では、「関子・参災篇」の真相とは何でしょうか？次の興味深い歴史編集者が詳しく紹介しますので、ぜひ読み続けてください～

君主が激しく毅然としていれば、弱い者を征服し、卑怯者を殺すでしょう。激しく毅然としているとはどういう意味でしょうか。それは、人を軽く罰し、殺すことを意味します。臆病者とは何か？ 誰かを厳しく罰し、殺すのは臆病者だ。これは双方にとって損失です。軽い刑罰を科す者は罪のない人を殺し、重い刑罰を科す者は誠実さを失う。したがって、君主が罪のない人を殺せば、正しい人は不安になり、君主が誠実さを失うと、悪を行う者は変わらない。正しい道を歩む者たちが平和でなければ、有能な者たちは去り、死んでしまう。悪を行う者たちが変わらなければ、大臣たちは派閥を形成する。有能な者たちが去り、死んでしまえば、外部に問題が生じ、大臣たちが派閥を形成すれば、内部に争いが生じる。そのため、勇敢で毅然とした者は敗北し、弱者や気の弱い者は殺されると言われています。

君主が尊敬されたり謙虚になったりする理由、そして国が安全であったり危険であったりする理由は、軍事力以外に何もない。したがって、暴政を敷く国を罰するためには軍事力を使わなければならず、国民を抑制するためには刑罰を使わなければならない。しかし、軍事力の使用は、外部的には暴力を罰し、内部的には悪を抑圧するためのものである。したがって、軍事力は君主を敬い、国家の安全を維持する手段であり、廃止されるべきではない。しかし、世界の支配者の場合はそうではありません。軍事力に頼らず、暴力で処罰しようとするなら、その土地は必ず傷つけられるだろう。国内で罰を与えず悪を抑圧しようとすると、国は必ず混乱する。

したがって、すべての軍事戦略において、3回の奇襲は1回の到着に等しく、3回の到着は1つの軍隊に等しく、3つの軍隊は1回の戦いに等しい。したがって、1つの軍隊は10年分の予備を使い果たし、1回の戦いの費用は数世代の努力です。今、戦いから利益を得て、それを活用できれば、自然に戦いに勝つことができます。都市を攻撃したり、町を包囲したりするとき、その所有者は自分の子供を食料と交換したり、骨を燃やして調理したりして、都市を自ら占領しました。したがって、聖人は小さな遠征をしながらも大きな救済を達成し、適切な時間を無駄にせず、適切な地形を無駄にせず、日々を夢のように使い、その数は計算できないほどではありません。したがって、軍隊を展開する前に計画を確定する必要があります。計画が確定しないまま軍隊を展開すると、戦闘は敗北し、攻撃は破壊されます。

大衆の支持を得ても彼らの心を掴めなければ、あなたは一匹狼と何ら変わりません。兵士が完璧で鋭敏でなければ、指揮力のない兵士と同じくらいの強さになります。鎧が強くて堅牢でなければ、弱い兵士と同じくらいの強さになります。クロスボウは遠くまで届かず、短武器と同じくらい効果的です。矢を射て的を外すのは、矢が全く無いのと同じくらい悪いことです。標的に命中するが貫通できず、矢のない物と同じくらい固い。将軍は衛兵と同じです。短い武器で長い矢を待つのは、座って死を待つのと同じくらい現実的です。そのため、軍事に関しては大きな学説が存在します。まず、装備、兵士、将軍、君主について論じなければならない。したがって、「装備が無差別で役に立たないときは、兵士は他人に渡される。兵士が役に立たないときは、将軍は他人に渡される。将軍が戦い方を知らないときは、君主は他人に渡される。君主が戦争に専念しないときは、国は他人に渡される。したがって、装備が1つ完成すると、民は出撃する準備ができ、世界に戦う意志はない。装備が2つ完成すると、民は突撃する準備ができ、世界に城を守る人はいない。装備が3つ完成すると、民は徘徊する準備ができ、世界に集まる人はいない」と言われている。戦う意志のない人々は、戦争で勝てないことを知っているので、戦う意志がない。いわゆる「城を守る者がいない」というのは、城が陥落することを分かっているから「城を守る者がいない」と言うのです。いわゆる群衆が集まらないというのは、群衆が必ず解散することを知っているという意味であり、したがって群衆が集まらないと言われます。