『石曼青供養文』が作られた背景は何ですか？どのように鑑賞すればよいでしょうか?

石曼青への供物

欧陽秀（宋代）

治平4年7月、私は官吏欧陽秀を代表して、上州都勝霊師李訓を太清に派遣し、亡き友人曼青の墓に美酒と各種の珍味を供え、書面で哀悼の意を表した。言う：

ああ、マンチン！英雄として生まれ、魂として死んだ。万物とともに生死を共にし、無に帰する者は仮の集まりであり、万物とともに滅びず、無価値として目立つ者は後の世の名である。これは古代からのすべての聖人や賢者にも当てはまり、書物に記録されている人々は太陽や星のように明るいのです。

ああ、マンチン！長い間あなたに会っていませんが、あなたの人生はまだ覚えています。荘厳で、そびえ立ち、荘厳で、地中に埋められ、腐った土にならず、金や玉の精髄となることを意図しています。そうでなければ、高さ 1,000 フィートの松の木から 9 本の霊芝の茎が生えてくることになります。しかし、野草は煙と棘で覆われ、風が吹き、露が降り、蛍が飛び交っています。見えるのは、羊飼いの少年と木こりが歌い、鳥や獣が怯えて泣き叫びながら歩き回っていることだけです。今もこうなら、何千年も続くなら、穴にキツネやアライグマやムササビが隠れていないとどうして言えるでしょうか。これは古代からすべての聖人や賢者について言えることです。荒野や廃墟の町には、彼らがこんなにたくさんいるのが分からないのですか。

ああ、マンチン！私は盛衰の法則をよく知っていますが、過去のことを思い出すと、とても悲しくて胸が張り裂けそうになり、涙が流れます。至高の存在が感情を忘れていることを恥じています。楽しむ！

翻訳

治平4年7月のある日、官吏の欧陽秀は人事部の官吏の李陽を太清に派遣し、亡くなった友人の満青の墓に酒と珍味を供え、弔辞を書かせた。

ああ、曼青よ！ 生前英雄であったなら、死後は必ず神となるだろう！ 万物と同じく生死があり、最後には無に帰すのは、精気によって一時的に集まったあなたの肉体である。万物とともに滅びることなく、際立って不滅なのは、後世に語り継がれるあなたの名声である。これは古代からのすべての聖人や賢者の場合に当てはまり、歴史書に名前が記録されている人々は太陽や星のように明確です。

ああ！マンチン！長い間あなたに会っていませんが、あなたが生きていたときの姿をまだ想像できます。あなたは並外れて、正直で、傑出しています。あなたの遺体が地中に埋められても、泥や腐った土にならず、最も貴重な金や玉になると思います。そうでなければ、高さ 1,000 フィートの松の木に成長したり、1 つの植物に 9 本の茎がある霊芝を生成したりします。なぜあなたの墓は、生い茂った雑草、イバラ、冷たい風、漂う露、ちらつくリン、飛び交うホタルに囲まれているのですか? 見えるのは、羊飼いの少年や老人が木を割り、歌いながらここを行ったり来たり歩き、パニックに陥った鳥や獣がここをさまよい、泣き叫んでいることだけです。今はこんな状況です。何千年も経った今、キツネやネズミ、イタチなどの野生動物が穴を掘って隠れないとどうして言えるでしょうか。昔から聖人や賢者もそうでした。荒野に並ぶ荒れ果てた墓を彼らは見ているのではないでしょうか。

ああ！マンチン！物事は上がったり下がったりするという原理は、私はずっと前から知っていた。しかし、過ぎ去った日々を思い出すと、ますます寂しく悲しくなり、涙が思わず風に流れ落ちます。聖人のように無関心で忘れっぽい境地に達することができないことを恥ずかしく思うだけです。お楽しみいただければ幸いです。

感謝

この記事は、欧陽秀が親友の史曼青の死後26年目に書いた追悼文です。記事はまず弔辞を書いた理由を説明し、続いて石曼青が「生前は英雄、死後は魂」という普通とは違う人物だったと称賛する。死後、彼の肉体は変化したが、古代の賢人と同じように、彼の名声は後世に受け継がれるだろう。そして、著者は荒野の墓の荒涼とした光景を、何千年も経てばキツネやアライグマ、ハエなどの生き物の隠れ家になるかもしれないと、長々と描写している。そして、「これは古代からすべての賢者や賢人たちがそうしてきたことだ。どうして多くの荒野や廃墟の町が目に入らないのか」とため息をつく。最後に、著者は生と死が自然の法則であると理解しているが、過去を思い出すと涙を流し、忘れられないことを明らかにしている。記事は「尚享」という二つの言葉で終わり、その悲しみと悲嘆は言葉では言い表せないほどだ。

弔辞全体は、回想、嘆き、哀悼を交えた描写、議論、叙情の集大成であり、感情は深く複雑である。作者の亡き友人に対する真摯な愛情は、実に感動的である。

最初の段落は決まりきったものです。すべての犠牲のテキストでは、最初の段落で時間と登場人物の関係を明確に述べなければなりません。

2 段落目は、追悼文の本文の始まりで、どこからともなく「ああ、マンチン」という一文が出てくる。文章は唐突だが、感情は本物である。まるで亡くなった友人を地下から起こして詳しく話したいかのようだった。彼が表現したいことは何でしょうか? 「英雄として生まれ、魂として死んだ」という 8 つの単語がこの段落の焦点です。この8つの言葉は、亡くなった友人の魂を慰め、安らかに眠れるようにしてくれるようです。 「肉体は死んでも、徳による名誉は残る」ということわざがあります。人は誰でも死ぬが、良い名誉は永遠に生き続けるのです。

3番目の段落は「ああ、満青」で始まります。これは、詩人が亡くなった友人に自分の思いをすべて伝えたいと思っていることを意味します。この段落では、「Naihe」という単語には2つの意味があります。 「何をすべきか」の前の数文は前の段落から続いており、やはり「英雄として生まれ、魂として死ぬ」と言っている。 「私たちに何ができるのか」の後、文体は突然変わり、「野の煙と野の蔓」という文章は、荒れ果てた墓の荒涼とした光景を生き生きと描写し、人々に悲しみを感じさせます。「過去と現在の将軍と大臣はどこにいますか？荒れ果てた墓は草で覆われています。」意味には 2 つの層があり、1 つはゲスト、もう 1 つはホストです。最初の層は単なる紹介と対比ですが、2 番目の層は記事全体の焦点と核心です。

第4段落はやはり「Au hu Manqing」で始まり、まさに亡くなった友人に対する心の中のすべての気持ちを表現しています。段落の精神は感情を忘れないことです。 「固知其如裡」の「固」は良い意味で、次の文中の「而」と転換点を形成しています。名声が不滅につながることを私は知っている。永遠の空は空虚で無益であることも私は知っている。しかし、過去を振り返ってみると、歌ったり、泣いたり、笑ったり、悲しんだりした思い出をどうして忘れられるでしょうか。結局、理性では感情を抑えることはできないのです。偉大な真実を知的に理解し受け入れることは難しくありませんが、心の感情は最終的には少しずつであり、過去の悲しみは静かに染み出てきます。そこから生じる悲しみは止めることはできない。

記事は長くはないが、感情的な紆余曲折に満ちている。本文の第一段落と第二段落の間には転換点があり、最後の段落自体にも別の転換点が含まれています。最初のセクションの不滅の名前は、2 番目のセクションの永遠の空虚を打ち負かすことはできません。最後のセクションの理性的な超然とした状態は、感情の静かな浸透を打ち負かすことはできません。転機を経て初めてその重さや重さがわかるのだが、結局は「悲しみ」と「愛」という二つの言葉に過ぎない。欧陽秀はかつて「人生は愛と情熱に満ちている」と言ったが、それは真実だ。

本文全体は、装飾を一切施さず、感情を込めて一気に書かれていますが、構成は素晴らしいです。この記事は徐曼青を「偉大、高潔、非凡」という8つの言葉で称賛しており、実際にこの記事に対するコメントとして使うことができる。本文の最初の段落では、名前の不滅性、それがいかに決定的であるかが説明されています。それはまったくの空想であり、海から現れた龍の勢いのようです。 2番目の段落では永遠の空虚さを描いていますが、1番目の段落を完全に否定しています。これは世界を救うことができるライティングスキルがなければ達成できません。最初の 2 つのセクションは開いていますが、最後のセクションは、泳いでいる 2 匹のドラゴンをしっかりと閉じ込めるゲートのように、狭くなっています。当時の文豪たちの文学的才能が伺えます。

背景

史曼卿（994年 - 1041年）は、本名を延年といい、北宋時代の河南省宋城（現在の河南省商丘市）の人である。彼は国境問題に非常に関心があり、契丹と西夏からの脅威について提言を行った。欧陽秀の『石曼卿墓誌』では、石曼卿は「自分の精神を誇り、章や文章に注意を払わずに書物を読み、古人の並外れた徳、偉業、並外れた業績を賞賛し、世俗的なことは取るに足らないことであり、気にかけるに値しないと考えている」人物であると評されている。欧陽秀は石曼卿をよく知っており、尊敬していたため、石曼卿の死後26年を経て、この墓祭の作品を執筆した。