曹操の『静列』原文、注釈、翻訳、鑑賞、創作背景

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曹操（漢王朝）

自然が作り出したすべてのものは、誕生した瞬間から終わりを迎えます。

全てには終わりがある。聖人や賢者でさえこれを避けることはできないのに、なぜ心配する必要があるのでしょうか?

七龍に乗って崑崙邸に思いを馳せたい。

崑崙邸の感想。見知らぬ場所であなたに会えることを願っており、私の野望は蓬莱に行くことです。

私の野望は蓬莱に行くことです。周の孔子が亡くなったとき、会稽に彼の墓が建てられました。

会稽は古墳のある場所です。世界を不況から救えるのは誰か？ 紳士は心配する必要はない。

年末に何ができるでしょうか。時間が経つのが本当に遅いですね。

翻訳と注釈

翻訳

すべてのものは生まれ、育まれ、循環し続ける。自然には終わりがないのだろうか？

自然界のあらゆるものには終わりがあり、古代の賢者でさえそれを避けることはできませんでした。ではなぜ私たちは人生の終わりを心配する必要があるのでしょうか?

角のないチロンが私を運転して、私が夢見てきた崑崙山脈に連れて行ってくれたらいいのに。

私は神々が住む崑崙山のことを考え、山で奇妙な神々に会えることを期待していました。私も海に行って蓬莱仙山を見たいと願っています。

私の最大の願いは蓬莱山で不老不死を求めることです。しかし、周公や孔子のような徳の高い人々も死ぬでしょう。会稽山の墓は大禹のような偉大な君主が埋葬されている場所です。

大禹のような偉大な君主でさえ会稽山に埋葬されました。歴史上、長きにわたり永遠に生きることができた人は誰でしょうか。心の広い人は死を心配する必要はないでしょう。

いつの間にか、私は老年期を迎えていました。時間はあっという間に過ぎ、残された日々は多くありません。私に何ができるでしょうか?

注記

静烈：岳府の古い称号。精は精神的なエネルギーを指し、古代人はそれが生命の起源であると信じていました。列、分割、分解。生命エネルギーの分解は、人の老化や死を意味します。 「精列」はセキレイ、またはJingweiを指すと考える人もいれば、本質的な言葉を強調していると考える人もいます。

ジュエ：その、ここではすべてのものを指します。

自然: 自然界。陶芸：つまり万物の創造。陶器を作る道は、教育、創造、育成などの意味にまで広がります。

何：なぜ、なぜ。

チロン：伝説上の角のないドラゴン。

崑崙：古代神話や伝説に登場する西方の聖なる山。中国の山々の「太祖山」として知られる。ここでの崑崙は曹操が発見した華剣蔵の風水宝地を指していると考える人もいます。

またお会いしましょう。お会いできるのを楽しみにしています。奇妙で変なこと：神々と精霊は奇妙です。

願望：願望。蓬莱：古代の伝説に出てくる海上の仙山の名前。仙人が住む三大聖山の一つで、仙境を指すときによく使われる。また別の伝説では、西漢の元光2年（紀元前133年）、漢の武帝が東巡りの旅で蓬莱に向かったが、聖なる山を見つけることができなかったため、小さな都市を建設し、「蓬莱」と名付けたと言われています。 現在、蓬莱市は山東省煙台市の管轄下にあります。曹操が崑崙と蓬莱を利用して魏国の領土を暗示したと考える人もいます。

Cúluo: 「cúluo」と同じ、死。

会鶏：ここでは浙江省紹興市の南部に位置する会鶏山を指し、中国五大山の南の町です。伝説によると、大禹は東方へと巡り歩き、会稽山で諸侯の会議を開いたが、病死し、会稽山に埋葬された。

タオ (yáo) タオ: 長いという意味。これは長い期間を指します。幸せそうな表情ですね。デュオ：推定、推測。

紳士: 心が広く、有能で、知識が豊富な人を指します。 F: いいえ。

時間が経過しました。「時代遅れ」とも書きます。魏: 少ない、ごくわずか。

感謝

この詩は曹操の不朽の名詩の代表作であり、統一の大業を成し遂げたいと思いながらも時が経つのを遅らせることができなかった同世代の政治家曹操の悲しみを真に反映している。

詩全体は大まかに4つのセクションに分けられます。最初のセクションには 6 つの文があり、徳の高い聖人を含め、自然によって創造されたすべてのものは死ぬ運命にあることを意味しています。死は避けられないものなので、悲しむ必要はありません。しかし、不老不死の伝説の影響で、曹操は再び空想にふけるようになり、第二節の次の五つの文章では、現実世界についての記述から空想の仙境についての記述へと方向転換し、長寿への希望を表現した。しかし、仙境は結局幻想なので、三層目の六文は現実世界に目を向け、周公、孔子、大禹などの聖人は皆亡くなっており、誰も永遠に生きることはできないと書いている。賢い人は人生の短さを嘆く必要はない。最後の部分は、「年末に何ができるだろう」という気持ちを表現した2行の詩で終わり、人生の大切さと人生の短さに対する無力さを示しています。

曹操は晩年、生涯を通じて統一の大業を成し遂げるのは困難だとますます感じるようになった。この詩は曹操の人生と仙人に対する考えを述べています。曹操も一方では「赤龍」に乗って「崑崙」や「蓬莱」に住むことを夢見ていたが、他方では自分の空想にふけることはなく、仙界は単なる空想に過ぎないことをはっきりと認識していた。 「生まれて創造されたものには必ず終わりがある」からこそ、聖人や賢者でさえも死に、誰もそれを超越することはできないのです。そこで曹操は「君子は悩まない」と言って自分を慰めた。仙界は幻想であり、人生は必ず終わると理解しているのだから、詩人は楽観的で心配する必要はないのではないだろうか。逆に、理性的な詩人はこれを理解しているが、それでも心配している。この詩には「なぜそんなに心配するのか」と「君子は心配すべきではない」という二回「心配」という言葉が登場します。実際、悲しみは常に詩人につきまとい、彼の合理性と明晰さにもかかわらず、そこから逃れることはできない。 「年が暮れていくのに、私に何ができるだろうか。時間はどんどん過ぎていき、だんだんと重要ではなくなってゆく」というのが、曹操の晩年の心の永遠の苦しみであった。この詩は曹操の晩年の心理世界を明瞭かつ誠実に表現している。この心理的な世界は複雑かつ微妙です。

曹操は中国を統一するという野望を常に抱いていたが、「自然が作り出したものには必ず終わりがある」という信念のもと、老いた曹操は未だに大業を成し遂げていなかったため、未完の仕事を成し遂げるために崑崙と蓬莱へ行き、不老不死の術を求めようと考えた。しかし、幸せな空想に浸っていた矢先、現実と期待の矛盾にため息をついた。「年が暮れていく中、私に何ができるだろうか。時は過ぎ、消えていく。」

背景

「年が暮れ、時が過ぎて行くのに、私に何ができようか」という詩の2行から判断すると、この詩は曹操が晩年に書いたものであると推測できます。曹操は音楽を愛し、今日まで残っている彼の詩はすべて岳府詩です。いくつかの詩は、内容が断続的で、厳密な構想なしに、即興で歌われることがあります。この詩はそんな感じです。