戴樹倫の「辺境の歌二番」：去って二度と戻らなかった勇敢な男を歌う

戴叔倫（732年頃 - 789年頃）は唐代の詩人で、字は有公（慈公ともいう）で、潤州金壇（現在の江蘇省常州市金壇区）の出身である。彼は若い頃、肖英師に師事した。彼は新城の知事、東陽の知事、福州の知事、栄冠の軍知事を務めた。彼は晩年、道教の僧侶になることを願う嘆願書を提出した。彼の詩の多くは隠遁生活やゆったりとした気分を表現しているが、「女農」や「屯田慈」では人々の生活の苦難も反映されている。彼は詩論において、「詩人の風景は藍田の暖かい太陽や、良質の玉から立ち上る煙のようなもので、目には見えるが目の前に置かれることはない」と主張した。それでは、次の興味深い歴史編集者が戴樹倫の「辺境の二つの歌、第2部」をお届けしますので、見てみましょう！

フロンティアの二つの歌、第2部

戴叔倫（唐代）

殷山には漢の旗が掲げられ、胡の子馬一頭も帰還を許されなかった。

私は一生祖国に奉仕したいと思っていますが、なぜ玉門峠に行く必要があるのでしょうか?

戴樹倫の『辺境の歌』は2つの詩から成り、どちらも7字四行詩である。これは2番目です。この歌は最初の歌「辺境の歌：将軍はよく降伏文書を受け取る」よりずっと簡単です。そこには「生きて玉門関に入る」という暗示が含まれています。 「生きて玉門関に入る」という言葉は、もともと定遠侯の班超の言葉です。これは、班超が30年以上西域の使節を務めていたことを意味します。彼は年老いて故郷に帰りたいと思い、手紙に「酒泉県に入ることは望めませんが、生きて玉門関に入ることを望んでいます」と書きました。潘超氏は30年間西部地域に駐在し、国と国民のために尽力してきた。故郷を懐かしみ、老後に帰国したいと願うのも無理はない。しかし戴樹倫の意見では、潘超の愛国心は十分ではなかった。彼は「生きて玉門関に入る」ことを提案すべきではなかったし、「生きて玉門関に入る」ことを提案する必要もなかった。彼はただ祖国に奉仕することに集中すべきだったのだ。戴樹倫の愛国心は素晴らしいし、最善を尽くすという決意も良いが、実際の班超の例に当てはめると、それほど人道的ではない。この暗示を知ると、詩全体の意味が明らかになります。最初の連句は、漢軍が敵に対抗するために重装兵を派遣し、胡軍の兵士を一人たりとも逃がさなかったことを語っています。そして、前述の物語が起こります。玉門関に戻るのではなく、国のために国境に平和をもたらすために死ぬ必要があるという信念を持って胡兵士を打ち負かします。

戴の詩は、先代の開拓詩と同じスタイルで、英雄的な志を表明しており、その多くは、決して帰らない戦士の英雄的な精神を歌っています。時代の特徴に対する分析、判断、および関連する命題については、やや抽象的です。上記の詩が唐代中期の戴の詩として注釈されておらず、他の時代の詩であると気軽に言われているのであれば、疑問を呈することは難しいでしょう。