明末から清初期の偉大な学者顧延武はなぜ科挙制度を批判したのでしょうか？

私たちは皆、子供の頃から「人は皆、自分の国の運命に対して責任を負っている」という格言を聞いてきたと思います。この言葉は、明代の有名な政治家、思想家、教育者、作家であった顧延武の言葉です。彼は、明代の黄宗熙、王扶之とともに、明代末期から清代初期の三大儒学者と呼ばれました。

顧延武の像

顧延武は1613年7月15日に蘇州昆山で生まれた。顧延武の本来の名前は江、雅号は中清であった。しかし、文天祥の弟子である王延武の人柄を非常に尊敬していたため、名前を顧延武に改め、号を寧仁とし、蒋永山と号し、学者からは亭林先生として尊敬されていました。

顧延武は若い頃は非常に勤勉で、勉強に関しては知識を世の中に応用する方法を学ぶために一生懸命努力し、文学で大きな成功を収めました。特筆すべきは、昆山が清軍に侵略されたとき、彼は直ちに筆を捨てて武器を取り、当時の反清軍に加わり、外国の侵略者と戦い、祖国の平和を守ったことである。しかし、敵と我が軍の戦力差により抵抗は失敗し、南北をさまようことしかできず、1682年2月15日に曲窩で亡くなった。

後世の人々は顧延武の遺骨を故郷である江蘇省昆山市に運び、昆山に顧延武専用の墓地を建てた。墓地には、顧延武祖廟、顧延武墓、顧延武生活区などがあり、後世の人々が顧延武について詳しく知る良い機会となっています。

顧延武は強い愛国心を持っていただけでなく、後世の人々からも深く尊敬され、愛されていました。彼の文学における功績は今日でも多くの人々に尊敬されています。彼は『兵制論』『形式論』などを著しており、後世の政府や企業の管理に大きな参考価値を持っている。

なぜ顧延武は科挙制度を批判したのか？

科挙制度は我が国の歴史に多大な貢献をしてきましたが、実は科挙制度は中国のどの時代にもその役割を果たしたわけではありません。顧延武が生きていた時代は科挙制度の衰退期でした。顧延武は科挙制度を強く批判した。では、なぜ顧延武は科挙制度を批判したのだろうか？

顧延武の写真

まず、顧延武は科挙制度の実施は実は非常に受け入れ難いと考えていた。なぜなら、科挙制度の発明は社会の発展を妨げていると顧延武は感じていたからである。科挙制度は人々に儒教を崇拝させるが、自らの発展と革新はできない。そのため、顧延武はこの点で科挙制度に非常に反対していた。これが顧延武が科挙制度を批判した理由である。また、科挙制度は当初は国の人材を選抜する役割を果たしていたが、制度の不完全さから、学生の思想は単一の教授法に囚われ、勉強の目的は主に昇進と金儲けになった。これは顧延武が提唱し推進した、実用的で役に立つという思想とは大きく異なり、矛盾でさえあった。だからこそ顧延武は科挙制度に強く反対し、批判したのだ。彼は心の中で科挙制度は実は人々の思想を束縛する手段だと信じていた。これが長く続けば、社会は革新できず、発展できないだろう。だからこのレベルから顧延武は試験で官僚を選抜するこの方法を批判するのではなく、儒教を提唱することしかできない試験方法を批判した。だから顧延武は科挙制度を批判したのだ。

顧延武が科挙制度を批判した理由から、顧延武の思想が当時としては比較的先進的であったことが分かる。

顧延武の名言

顧延武は、明代末期から清代初期にかけて、誰もが尊敬した優れた儒学者、音韻学者、思想家、歴史学者、地理学者でした。晩年、彼は清代の素朴な学問の潮流を築き上げました。それは、自分の行いに恥じないこと、文章に精通すること、学問と実践を結びつけること、学問研究において実際的な事柄に注意を払うことを主に重視していました。顧延武の31の引用は当時非常に衝撃的で心に響くものでした。彼、王夫之、黄宗熙は明代末期から清代初期の三大儒学者の一人として知られていました。

顧延武の肖像

『日直録』には「国家の興亡は各人の責任である」とあり、『日直録』第13巻「誠実と恥」には「故に学者官吏の恥知らずは国家の恥である」とある。学問においては、自分を過小評価してはならないし、自分を過大評価してはならない。言葉が複雑であろうと単純であろうと、要は包括的であること。人生における富と名誉ははかないもので、名声と評判だけが金や石のように貴重である。世界を守る者は、最も謙虚な人でさえ、責任を負っている。礼、義、誠実、恥は4つの徳目と呼ばれる。天地は勇気を保ち、山河は髪を保つ。東シナ海を平定したい。たとえ地面に沈んでも、私の心は変わらない。学問においては、自分を過小評価してはならないし、自分を過大評価してはならない。誠実がなければ、すべてを奪い、恥がなければ、すべてをやる、など。 「国家の興亡は各人の責任である」は顧延武の『日直録』に出てくる有名な言葉です。このような名言は顧延武の墓にある12の石碑の中で最も目立っています。彼の名言のほとんどは、彼が時事問題に感情的だったときに書かれたものです。

主な著書に『天下郡国得失録』『領土由縁記』『常用知識記』『古音表』『詩原音』『唐韻修訂』『音韻五書』『韻修訂』『音韻論』『金石銘録』『亭林詩文集』などがある。

顧延武は深い知識を備えた稀有な人材であると言える。彼は生涯に渡って紆余曲折を経て、清代初期に新たな学問を確立し、清代初期の同世代の第一人者となり、「清学の祖」と称えられた。

顧燕武の物語

顧延武は明代の1613年に生まれ、国の制度、天文学と計器、河川交通、郡政、音韻学と解釈、軍事学、農業、古典と歴史などを研究した。晩年、清朝のために新しい学問を創始し、「清学の祖」と称えられ、同時代の大家となった。その後、清朝の平易な学問の潮流を先導し、多くの悲しくも雄大な詩を残した。

顧延武の肖像

代表作に『日之録』『雲不稷』『姑音標』『十本音』『湯雲稷』『音論』『金世文集』『亭林詩散文集』などがある。

彼の人生は、かなり波瀾万丈だったと言えるでしょう。彼は幼い頃から熱心に勉強し、14歳で学者の資格を取得しました。14歳のとき、彼は「恥じることなく行動すること」と「文学に精通すること」を学問の目標としていましたが、いつも失敗しました。 27歳で『諸郡諸州勝敗記』と『領土由縁記』の執筆を始めた。1641年、祖父の顧少福が死去。1643年、寄付金で帝国学院の学生となった。

明末、清軍が関に入った後、南明朝に加わり兵部官吏を務めた。彼は小さな洪光朝に明朝復興の希望を託したが、彼が南京に着任する前に、南京は清軍に占領され、その後二度の反清作戦で敗北した。

戦時中、家族の混乱は続いた。顧延武の叔父は財産をめぐって争うため、葉と共謀し、葉は延武の財産を横領しようとした。略奪と放火の後、葉芳恒に危害を加えようとしたため、「こめかみを少し剃り、外見を変えて実業家になった」。

1653年、顧延武は一団を率いて清朝と戦う結社を結成したが、その活動はやがて暴露され、1654年に投獄され、1657年に友人の李銀都らによって救出された。1682年、山西省の友人宅で落馬し、病に倒れて亡くなった。