詩経・商歌・原文は何ですか？どのように鑑賞すればよいでしょうか?

ナ・アノニマス（秦以前）

イー、ナ、ユ！ハープとドラムを置いて。

太鼓は静かに演奏され、私たちの英雄的な先祖を称えます。

唐孫さんが私にその件を報告してくれたおかげで私は慰められ、目標を達成することができました。

太鼓の音は深く澄んでおり、笛の音は突き刺さります。

調和と平和が私のチャイムの音に従ってください。

Yu He Tangsun！彼の声はとても澄んでいます。

凡庸な太鼓には疲労感があり、何千ものダンスにはリズムがある。

良い客が来ているのに、私は満足していない。

太古の昔から、私たちの祖先は創造を続けてきました。

昼夜を問わず敬意を払い、職務を誠実に遂行してください。

顧玉正昌は唐孫の将軍であった。

翻訳

それはなんと壮大で美しく、なんと豊かで繁栄していることでしょう。私のホールには太鼓が立っています。

太鼓を打つ音は私の先祖をとても幸せにします。

尚堂の孫は先祖の成功を祈り、供物を捧げています。

立太鼓は轟音を奏で、管楽器はハミング音を奏でます。

メロディーとハーモニーは明瞭で穏やかですが、チャイムのリズムには起伏があります。

尚堂の孫は本当に栄華を極め、彼の音楽は調和がとれ、美しく、荘厳であった。

鐘と太鼓が大きく鳴り響き、何千人もの踊り手が踊る壮大な光景が広がっていました。

わたしには執事たちと良い客人がいて、彼らは皆一緒に幸せに暮らしています。

はるか古代において、私たちの祖先は自分たちの行動に関する法則を持っていました。

朝夕は優しく礼儀正しく、神々に供物を捧げたり祝福を祈ったりするときは誠実に行いましょう。

私たちは祖先に敬意を表して供物を捧げるようお願いし、商唐の子孫に神のご加護がありますように。

感謝

『宋』の他の詩と異なり、『娑婆』は主に祖先崇拝の際の音楽や舞踏活動を表現しています。音楽や舞踏の壮麗さで祖先への敬意を表し、祖先の神の加護と助けを求めています。鄭進文の『中国音楽史』には、「『娑婆』は唐王を祀るのに使われ、これが音楽を祭祀に使うことの始まりである」とある。先秦時代の詩歌史は、基本的には音楽文学史である。今日の音楽文学史研究の観点から見ると、「娑婆」は『詩経』の他の作品よりも重要な意義を持っていると言える。なぜなら、この詩は音楽と舞踊を伴う歌の歌詞であるだけでなく、そのテキスト内容もこれらの音楽と舞踊の場面を描写しているからである。詩の中で犠牲の儀式として描写されている音楽と踊りは、まず太鼓が演奏され、次に管楽器が演奏され、次にチャイム音楽が演奏され、次に鐘と太鼓が一緒に鳴り、賛美歌が歌われ、何千もの踊りが披露され、最後に主祭司が犠牲を捧げて儀式が完了します。 『礼記 郊外祭祀』には、「殷人は音を重んじた。匂いが形成される前に、彼らは音を清め、犠牲の動物を迎えるために外出する前に3つの音楽を演奏した。その音は天と地に告げるために使われた」とある。この詩の記述は、『礼記』の記録と一致している。

この詩の最初の行には嘆きを表す2つの単語が使われており、その後のテキストには「簡簡」「渊渊」「嘒嘒」「慕慕」など、音楽の音を表す重複語がかなり多く含まれているほか、「有斁」「有奕」「有恪」など、重複語と同様の機能を持つ形容詞もいくつか含まれており、音節の面で非常に音楽的な詩となっています。これがおそらく、この記事の成功の鍵です。後の詩の内部構造と同じ配置や対応はないものの、首尾一貫した統合されたスタイルにより、依然としてかなりの美的価値が与えられています。孫燕はこう言った。「商は簡素を重んじたが、その詩文は非常に凝っていた。このような詩はなんと精緻なことだろう。その精緻さはまるで大車のようなものだ。」（陳子占『詩経直説』より引用）彼の言う「精緻さ」は、詩全体から読者が理解すべきものであり、それによってその芸術性を正しく把握することができる。いわゆる「大車」は、単なる断片的な車軸や車軸ではなく、完全な車であるべきである。

六経はいずれも歴史であり、詩歌で歴史を検証するという観点からは、この詩歌は音楽や舞踊の歴史を研究する上でよい材料となる。詩には太鼓、笛、鍋、箏の4つの楽器が登場し、これらは中国古代楽器の八音分類体系における皮、竹、石、金の4つのカテゴリーに属します。また、万舞という舞踊も登場します。 『雅歌集』のさまざまな章に出てくる太鼓の音の模倣は非常に鮮明で、読者は原始音楽の力強さ、リズム、音色について予備的な理解を得ることができます。例えば、『小雅法木』の「坎坎鼓我」、「小雅古中」の「鼓钟将将」、「鼓钟喈喈」、「大雅霊台」の「鼍鼓逢逢」、「周宋志経」の「钟鼓喤喤」、「周宋有符」の「鼓咽喤」、本文の「奏鼓簡簡」、「鞉鼓渊渊」など、音を模倣した2音節の重複語は、最初の単語を強勢で発音し、2番目の単語を弱勢で発音し、強弱の順序によって太鼓の音の強さを体現し、音楽の音の持続時間の構成によって長短のリズムを体現しています。代々伝わる実物や考古学的発掘調査から判断すると、太鼓は銅製のものと動物の皮製のものの2種類に分けられます。「鳳鳳」「建建」「円円」は動物の皮の太鼓の音を模倣したもので、「江江」「桀桀」「易桀」は金属の太鼓や鐘や太鼓の音を模倣したもので、深みのある音や明るい音など、さまざまな音色を鮮やかに再現します。この観点から見ると、『詩経』における音楽の音を描写する言葉の重複は、唐代の白居易の『琵琶歌』における「大弦は激しい雨のように大きく、小弦はささやきのように小さく、大きな音と小さな音が混ざり合って演奏され、大小の真珠が玉盤に落ちるようだ」といった描写の起源である。詩「那」に出てくる太鼓は鞉鼓です。歴史の記録によると、鞉鼓には2種類あり、楹または立鼓と呼ばれる大きな直立した太鼓と、後世に生まれた今日のラトルに似た小さな太鼓があります。 「那」の「鞉鼓」は立鼓のはずです。『世明世易譜』によると、「鞉は先導するという意味なので、音楽を先導するのに使われる」とあります。祭祀の歌舞の初めに音楽と踊りを始めるのがその役割であることがわかります。祭祀の際に行われる万舞は、『北风建西』や『呂宋比公』にも見られる。 『鑑羲』の記述から、万舞には武舞（男性の舞）と民舞（女性の舞）の2つの部分が含まれていることがわかります。男性の踊り手は力強く、縄を握って馬を操り、女性の踊り手は輝かしく、手に笛とキジの羽を持っています。著者は、万舞は豊穣の崇拝の意味合いを持つ一種の舞踊であると考えている。 「万」は「虿」に似ているため、『蜀文街子』では「虿」は毒のある昆虫で、「蚳」とも呼ばれ、毒ガエルであると説明されています。したがって、「万武」という名前はカエルの崇拝に関連しているはずです。現代の学者の研究によると、カエルは古代の信仰において豊穣と繁殖力の象徴である。この詩に描かれている万舞は、太鼓の音に合わせて演奏されます。中国南西部で発掘された古代の青銅太鼓には、カエルの像が鋳込まれています。これらの像には、雄と雌のカエルが交尾している姿や、母カエルが赤ちゃんを運んでいる姿がよく描かれており、豊穣崇拝の含意が表されています。『鑑熙』に描かれている「左手に籥を持ち、右手に翟を持つ」万舞の像は、青銅太鼓の腰の枠にもよく見られます。これらはすべて、万舞の原始的な信仰的重要性を物語っています。