『南斉書』巻第10に収録されている「歴夏」とは具体的に何のことを指すのでしょうか？

『南斉書』は南朝梁の蕭子仙によって著されました。では、その巻10に収録されている『歴夏』は具体的に何を指すのでしょうか？これは多くの読者が気になる疑問です。次に、興味深い歴史の編集者が読者と一緒にそれについて学び、参考資料を提供します。

建元4年、昭皇后は高帝の山陵に移された。祖廟部は、祖先に供物を捧げ、９種類の米を供えるために人を派遣する儀式があったと疑っていた。左普社王堅は提案した。「供物は盛大な埋葬のようなものです。何洵は言いました。『埋葬の後にすべての墓に供物を捧げます。埋葬の前の儀式と寺の儀式と同じです。』范寧は言いました。『供物は埋葬の前に捧げます。』彼らは先祖と呼ばれていませんが、犠牲を捧げることを省略することはできません。」彼は同意しました。 The officials reported again, "The tablet of Empress Zhao was in the temple. Now it is moved and buried. The temple has a memorial ceremony to comfort the spirit. Since the spirit is already in the temple, why should there be a memorial ceremony for the spirit if the spirit is reburied and brought out? Zheng's note on the reburial says, 'The rites for the temple after the burial should be the same as those for the tomb after the burial.' How can the matter be different! Previous generations said there should be no memorial ceremony." Zuo Pushe Wang Jian commented, "Fan Ning said, 'There must be a soul carriage for the burial.' If it is not used for its return, how will the spirit be at peace? In the world, when the burial is relocated, sacrifices are made to the spirit at the tomb. Why should it be destroyed without sacrifices? He Xun said, 'After the burial, sacrifices are made at the tomb to conclude the matter.' Although it is not a correct memorial ceremony, it is roughly similar. The Jin Dynasty restored the Five Tombs, and the Song Dynasty reburied Empress Jing, both of which had memorial ceremony. There is no doubt that a memorial ceremony is being held now." He agreed.

建元二年、皇太子妃が亡くなり、以前の宮廷の役人たちは皇太子妃に対して疑念を抱いた。ズー・プッシュ・ワン・ジアンは、「儀式の本、王の王子王子は、「父がここにいるとき、私は息子です。君主がここにいるとき、私は牧師とウェイの王朝を完全に配置しています。政府の職員は、閣僚の忠誠心の喪に服していると言いました。喪の期間と喪の服を着て、手紙や請願を送り、宮殿に急ぐことは許されていません。」彼は同意しました。

皇太子妃は草を刈り、黄河を渡り、位牌を建てることについて協議した。王建大臣は「作法によれば、棺に絵を描いた後、碑文は棺の東側に置くべきであり、埋葬が完了した後、西の階段の東側に建てるべきである」と述べた。

宋大明二年、皇太子妃が崩御し、九つの房が立てられた。役人たちは再び議論した。「草刈りの日に房を立てるべきか？ 立てるなら房は何本立てるべきか？ 龍が昇ったり下がったりする様子をどう描くか？ 羽は何本使うべきか？」 王建法務大臣は「房は本来、公務の象徴であり、不吉な出来事とは何の関係もありません。現在では、公爵や大臣以下の官吏は平時に儀式の準備ができないため、災害時にのみ儀式を執り行う。東宮の位は主君の九命と同じであり、側室と皇太子は同一であり、区別はありません。運命がなく、慣例に従わない場合は、特別な不吉な房を立てます。かつて明朝は物事を詳細に議論せず、ただ行動に移した。今、私たちは儀式と礼儀作法に従ってそれを検証し、間違いに従わないようにすべきです。吉祥の軍団には専用の戦車があり、凶祥の軍団には専用の銘旗があります。また、房を立てる場合は、どこに立てればよいでしょうか。使用する房の数は8つです。 「それに従ってください。」

役人が報告した。「明代の伝統によれば、皇太子妃の墓には石碑がある。参議の墓の墓碑銘は儀礼の慣例にそぐわない。最近、宋の元甲年間に、厳厳が王丘のために石碑を造った。一族には石碑も碑文もなかったので、これに徳を記した。それ以来、歴代の公子もこれに従った。皇太子妃は特別な儀礼を必ず行うほど重要で、すでに弔いの儀礼があるので、石碑は不要だと言われている。」皇帝は同意した。

An official reported, "After the mourning period for Concubine Mu, her spirit is still on the road. Should sacrifices be made on the first and fifteenth day of the lunar month?" Wang Jian suggested, "Since the mourning period for Concubine Mu is still on the road, should ... sacrifices should be made in the temple. This is originally a sequence of sacrifices, and is not completely the same as the sacrifices for the four seasons. That is why there are so many sacrifices on the first and fifteenth day of the lunar month. The foreign countries did not follow the system of discretion. After the mourning period for Concubine Xia of Jiangxi in Song Dynasty, sacrifices were made on the first and fifteenth day of the lunar month. The imperial family ended the mourning period with the mourning period, so there was no need to make sacrifices on the first and fifteenth day of the lunar month. Although the spirit banquet was not brought to the temple, a mobile temple was set up in the boat, just like Huan Xuan and Emperor Gaozu of Song Dynasty had the ritual of moving the temple to Changsha and Linchuan. Can it be said that since the spirit banquet is on the road, we should make sacrifices on the first and fifteenth day of the lunar month? Inferring this, there is no need to wait for sacrifices on the first and fifteenth day of the lunar month. The old practices after Emperor Yi of Song Dynasty were not like this, which further explains the opinions of the time." He agreed.

In the third year of Jianyuan, an official reported: "The Crown Prince Mu Consort died in July last year, and the ninth month of that year was an intercalary month. I wonder if the current month is an intercalary month? Should the intercalary month be added to the first month? If the intercalary month is used, the Nanjun Wang brothers should use the fourth month as the month of the small auspicious month, and as for the auspicious month, there is no doubt, right?" Zuo Pushe Wang Jian said: "Three hundred and sixty days, the Shangshu made clear the meaning, and Duke Wen paid tribute, which was ridiculed in the Spring and Autumn Annals. "Guliang" said "the points are accumulated to form a month." "Gongyang" said "there is no such month in the sky." However, Zuo Shi said that announcing the new moon is a courtesy. Therefore, the ancient Confucian scholars all said that the mourning period is three years, the years do not include the intercalary month, and the months are used to count the intercalary month for major achievements and below. The intercalary month is the extra day of the year, and the different new moon of the month, so Wu Shang 「時間を修正するための跳躍年を含む」と言っています意味を見て、縁起の良い喪に服しているのは、今では2日間でなければなりません。 3か月間、規則によれば、縁起の良い喪に服していると言われています。

内務大臣の朱元は言った。「軽蔑と侮辱の規則は、尊崇する者がその感情を奪ったためであるので、吉祥の喪制度が整備されているが、年と月は指定されていない。現在、吉祥の月は11月にあり、期間から知ることができる。月数で計算するので、閏年として数えて規則を完成するべきである。それでも含める場合、喪制度とどう違うのですか？疑問は、吉祥の閏年を数え、月数を数える必要があることです。余分な閏年は暦によって拡張されます。閏年を数えるので余分な月があり、年を含めるので余分があります。それは合理的であり、規則に従っています。何が問題ですか？」

Jian answered Yuan's question again, saying, "It is difficult for scholars to include the meaning of leap months. However, auspicious things should be expected, but they are not fulfilled. When talking about things, the names and bodies are all present, and when talking about sorrow, the emotions are the same. Although the traces are several months, the meaning is actually a year, and leap months are the surplus of a year, so it is appropriate to include them all. If there are two auspicious things, the reason is that the auspicious things are respected, so the auspicious things are not included in the leap month, which is like the extension of the year. The extension and the extension are both mentioned, and the two ways are fully mentioned. Is this the purpose of the classics? If the fifth month is a small auspicious thing, and the sixth month is a leap month, then the auspicious things will be gone, and the event will be completed in the second month. This is the eleventh month, which is like the previous month, and the two months are新月は年を追って出され、名には地方があるので、比較することはできない。陸湘28年、「楚の王子は12月28日に亡くなった」とある。上の月だけが記録されており、最初は閏年がない。これも上記の意味である。鄭、舅、王、そして何は、その期間に閏年が含まれていないと言っているだけで、最初は棒の期間の吉凶を区別せず、言及する必要がないと言うだろう。程秀夫は「大吉の後には、数を区別するために閏年がある」と言った。棒の期間の吉凶を喪の期間の終わりに置くことはできないことは明らかです。恵みがそのようなものであるならば、それはこのようなものです。」袁は古い意味に基づいて建に10以上の質問をし、建はそれに応じて説明した。

Wang Gui, a doctor in the Ministry of Shrines, proposed that "the intercalary period shall be used for funerals, and if the achievements are declining or the minor auspicious events fall on the intercalary period, then it shall be omitted. Although we are tired of being humiliated, the name of the auspicious event still exists, which is different from other mourning events. Counting the months as the number, the heart of humiliation and longing for the past is far away as near. Since the sun has an extra part and the month is not the regular month, it is only reasonable to include it and make a complete system. Pushe Jian's proposal is detailed and well-reasoned, and I respectfully agree with it. Although Si Tu Yuan had doubts at first, after further consideration, he did not agree with Jian's proposal. Let the eight chancellors and officials agree with it. Since the minor auspicious events are held on the last day of May, the auspicious events should be held according to the usual time limit. Report to the emperor and the officials inside and outside the court." The emperor issued an edict saying "Approved".

太子の穆妃が喪に服していたとき、尚書左成と左左左の王建は尋ねた。「南君王の中央軍での小喪は文熙まで待つべきでしょうか？穆妃は7月24日に亡くなり、文熙公は8月に喪に服しました。11か月の期限は6月であるべきです。南君王も6月を喪うべきなので、大喪はもう一か月延期し、8月にすべきであり、最初の月ではありません。関係を保つために、それぞれが自分の喪に服せば、白と黒が混ざり合うことになります。これに疑問はありませんか？」建は言った。「死者を送るのには期限があり、死者を蘇らせるのにも期限があります。それは喪の制度に反します。喪の期間は明確です。これは死の終わりを示しています。お互いを待つ意味は、古典には記載されていません。世の中のほとんどの人は、家の喪服は異なっていてはならないと考えています。そのため、別居が1〜2か月の場合、一緒に喪服を脱ぐように求める人もいます。これは、自分の意志で行動することであり、儀式の目的に達していません。私はすでに「桑志」を書いたときにこれについて言及しました。遠い場所から帰ってきた人は、何かをしましたが、犠牲を捧げていません。家の息子は、それを変えるためにどのような言い訳をすればよいでしょうか？儀式には、喪服を脱いで家に帰るというものがあります。これは古典に残っているテキストであり、待たないことの明確な証拠です。待つ必要がある場合は、別居が1年以上の場合は待つ必要があります。したがって、永遠に喪服を着て残りの人生を過ごし、祖先の寺院から永遠に幸運を断ち切ることは、許可されていません。適切でないと言われたら、10日や1ヶ月以内に要求することはできません。なぜですか？礼儀には階層があり、無駄に設定されているわけではありません。今日では、遠くにいる人を待つことはできませんが、近い人はお互いを必要としなければなりません。礼儀はそれに反しているので、受け入れる必要はありません。兄弟が一緒に住むと運が混在するのではないかと疑うなら、古代には別々の宮殿を持つという考えがありました。別々の宮殿がない場合、遠くから帰ってきた息子は別のドアを開けて葬儀を完了する必要があります。精霊の宴と犠牲は、自宅で人々と一緒に開催され、2日後に中止されます。その理由は、「葬儀に駆ける儀式」に「故人の立場のためではない」とあり、鄭玄は「彼の魂がここに存在しないためです」と言ったからです。間違った時に哀悼の意を聞くのは、実は遠いためです。王位は確立されておらず、むしろ定着する可能性が高い。これは目的によるもので、嫡子や庶子とは関係ありません。庶子は家にいて、嫡子を待つ必要はありません。さらに、皇太子は王室の体であり、中央軍の長男は重要です。天朝も権力制度を行使し、進退に疑問の余地はありません。彼らを扱わないでくださいと言われています。中央軍の喪の日、彼らは喜びを聞いて悲しみを表明するだけで、弔辞を受け入れませんでした。命日が外れるときは、兄弟もゲストに会う代わりに、お互いに気持ちを表明する必要があります。これは国の大きな儀式であり、8人の大臣に相談してすべての相違を議論し、次に皇帝に報告するのが適切です。内務大臣の朱元と他の20人は建に同意し、これを恒久的な規則にするよう求めました。勅令には「OK」とありました。

建元三年、皇太子の穆妃が亡くなり、南君の文熙公は穆妃が皇帝の母のために喪服を作ったのではないかと疑った。簡はさらに論じた。「礼記には『庶民は王のために喪服を着る』とある。昔の学者は『官吏などの官職に就く庶民も王のために七ヶ月喪服を着る。これはかすかな遠いしるしなので、十分な敬意を表すことはできない。今や皇帝の孫は外国の王子であり、皇太子の妻は天国の正妻である。宮廷の官吏は小王に敬意を表すことができるのに、どうして国官が夫人に敬意を表すことができようか。彼らは白帽を一枚被り、白帯を締め、中門の外で泣き、王を見るたびに宮廷に入るべきだ。宮廷の官吏と同じである。」

Yongmingの11年目に、Wenhui皇太子は亡くなりました。功績は兄弟の喪であり、私たちは閣僚であると話し合っています。王座、そして州の2人の公爵と大臣は、喪に服している服を着るべきではありません。」皇帝は彼らに議論に従うように命じました。

また、彼は次のように報告した。「『喪服書』には『君主の長男である側室は君主に従って喪服を着る』とあるが、この習慣は漢代以来長い間廃れてしまった。以前の慣例に従い、二度と行わないように。」皇帝は言った。「長い間廃れてしまったのだから、やめた方が良い。」

また、彼は次のように報告した。「文恵皇太子の喪中期間中、音楽は演奏されなかったことが分かりました。他の王子にはそれぞれの喪期間がありますが、皇太子は祖先の廟にいるので、喪中期間は同じであるべきです。喪が明けるときは音楽を演奏し、結婚するときも同じ規則に従うべきです。どちらも縁起の良い儀式ですが、重要性の度合いが異なります。跡継ぎを期待して女性と結婚することは、必ずしも縁起が良いわけではないので、3日間は音楽を演奏せず、儀式を明確に定めています。宋代には、功績のあった人の喪中期間があり、結婚式では、以前の例に従って、親族に事情を説明するために音楽を廃止しました。」皇帝は「提案に従う」ように命じました。

彼はまた次のように報告した。「作法によれば、皇位を退けられた者は皆、今夜衣替えをし、明日の朝に祭祀を行うべきである。皇帝が即位した後に衣替えをするのは作法に反する。今日は皇太子が即位される日である。規則に従えば、皇太子は皇帝が即位した後に衣替えをするべきである。大臣たちと私は議論したが、まずは即位が終わるまで泣き、それから祭祀を行うべきであると考えている。皇位を退けられた者は皆、自分の住居で衣替えをし、それから玉座に入り、皇帝を慰める儀式を行うべきである。」皇帝は「承認」と命じた。

建武二年、朝廷の会議の際、静帝はまだ秘策を完成しておらず、朝廷は音楽を行うべきかどうか迷っていた。祭司の何同は「昔、舜が文帝の跡を継ぎましたが、堯の子孫ではありませんでした。功績が抹殺されて亡くなったとき、三祭は禁止されました。近世では、晋の康帝が成帝の跡を継ぎましたが、当時は音楽はありませんでした。懐帝永嘉元年、恵帝の葬儀制度はまだ完成していませんでした。当時、蒋充は、古代の皇帝は互いに継承し、世代は異なっていても、地位に関係なく儀式は同じであると提案しました」と述べ、同意しました。

建武二年正月、官吏は、二年正月二十四日を世宗文帝の二周忌と定め、二十九日に盛大な葬儀を行い、三月二十九日を喪に服し、皇帝と大臣たちが悲しみを表明する儀式を承認すべきであると決定した。二、八学の学長であった陶紹博士は、「名が定まり、義が生まれる。これは古代からの制度である。文帝は先祖に正式な名前を付け、年功序列に従った。吉日と凶日には、皇帝は祭服を着て太極拳を行い、悲しみを表さなければならない。すべての官僚も祭服を着て皇帝に随行した」と信じていた。礼部大臣の李勲は言った。「諡号が追贈されたので、重衣の喪服は改めるべきである。しかし、我々はすでに臨時の規則に従っているので、杖については言及していない。ドリルと火打ち石については、世の中も変わったのだから、どうして感動しないでいられるだろうか？さらに、晋の景仙皇后が亡くなったとき、大臣は下級皇帝の喪服を用意した。追贈後、皇后の規則に違反することはなく、追贈された皇帝は皇帝と同じ扱いをすべきである。大臣の規則は同じであるが、規則は時代とともに変化する。大君は即位して国を復興したので、王位継承者ではないので、重衣を変える必要はない。しかし、王も喪服を着て正殿から出て弔い、すべての官吏は悲しみを表明すべきであり、通常の礼儀作法と同じである。」太祖の謝潭吉は「葬儀の儀式は一つの制度だが、二つに分かれている。死者を弔う儀式と小葬は生者のためのものである。最も深い愛は表せるが、最も深い悲しみは抑えるべきである。文帝の徳は早く確立されていたが、民衆はまだ十分に教育されていなかった。彼が尊敬され、敬われたのは、実は彼の性質によるものである。今大臣を語るのは真実ではなく、私のことを語るのもまた偽りである。陛下は国を治め、天の恩恵に従う。彼は七つの寺を敬うが、三人の皇后を敬わない。吉祥と喪の儀式には根拠がない」と提唱した。太祖の崔玉、陶邵、礼司の沈燕、李厳が提唱し、太祖の劉静らも謝潭吉に賛同した。

礼部大臣の何同は「春秋記の趣旨によれば、君主の後を継いだ大臣の恩寵と義務は異なっているが、儀式は同じであり、敬意と喪の義を強めるためである。主は帝位を継承し、北を向いて座しておられるが、その聖なる治世は限りない教えを伝えている。三代皇帝の恩寵は取って代わられるべきではない。世宗皇帝の崩御を記念するため、主は喪服を着て宮殿に参拝し、大臣全員が共に悲しみを表明すべきである。その後、官僚全員が宣徳宮に行き、廟に参拝し、祖先の追悼を促進するべきだ」と提案した。公務大臣の汪燕を含む19人が同提案に同意した。皇帝は「そうだ」と命じた。

ハイリン王が亡くなると、すべての役人たちは悲しみに暮れました。当時の皇帝は厳格であり、会議に軍服を着て出席したことに朝廷は疑念を抱いた。祭司の何同は「喪に服すのに羊の毛皮と黒帽を着けられないのに、葬式に軍服を着るのはおかしい。宋の太史二年、武帝の大葬の日に、葬式に参列した官吏は皆、宮殿の門で刺繍の入った服を着て軍服に着替えた。宮殿に入った後、出るときに軍服を着た」と提案した。皇帝は同意した。

賞賛：紀は孔子の著作を創作し、何百人もの王に教えを説いた。数字は3000個あり、4つの次元は1つです。古い規則を修正・変更し、憲法を廃止する。国、地域の寺院、郊外の学校への軍隊の犠牲。結婚式、法廷での会合、喪の規則、葬儀。生き残ることは偉大な美徳であり、用心深いことは先に死ぬことである。