『南斉書』第9巻に収録されている「李尚」とは具体的に何のことを指すのでしょうか？

『南斉書』は南朝梁の蕭子仙によって著されました。では、その第9巻に収録されている『李尚』は具体的に何を指すのでしょうか？これは多くの読者が気になる疑問です。次に、興味深い歴史の編集者が読者と一緒にそれについて学び、参考資料を提供します。

儀式は複雑かつ広範囲にわたり、天地の基準に沿ったものです。国が統治され、統治者が確立されると、人間関係が始まります。三代の残りの文書はおおむね経文と勅令の中に残されているが、これらはおそらく秦王朝の残党によって失われたものと思われる。漢代初期に叔孫通が漢の祭祀を制定したが、班固の思想は記録されなかった。東京に到着すると、胡広元帥は『古礼』を書き、左書蔡邕は『度端』を著し、英邵と蔡志は時事に関する知識を補ったが、司馬彪の本は受け入れられなかった。漢末の大混乱の際、魏家の古い規則は破壊され、世忠王燦と尚書衛冀が共同で宮廷儀礼を創設したが、于歓、王神、陳寿、孫勝の詳細は不明である。呉では、史官の丁郃が漢代の残された事績を収集し、蜀では孟光と徐慈が様々な法典を起草し制定した。晋代初期の宰相荀伝は、魏代の過去の出来事に基づいて『晋歴』を編纂し、古今を参考にして本文を改訂した。楊虎、任凱、于俊、嬴珍らが共同で編集・編纂し、全165章となった。その後、智羽と伏賢がこの制度を継承したが、成功せず、中原は滅亡した。今日、智羽の「覚意書」は遺産となっている。江左普社貂謝と太昌荀松は古文書を補い、光路大夫蔡墨は引き続き朝廷の記録を改訂した。宋代初期には学者の意志に従って改革が行われ、これまでの歴史的記録の詳細はここでは繰り返さない。雍明2年、皇太子の歩兵隊長である傅万容は、礼楽の制定を提唱した。そこで彼は宰相の王建に命じて新しい礼法を制定させ、礼楽の学者と局を設け、旧派から4人、新派から6人、書記官1人、史官1人、官吏1人を任命し、書道に優れた弟子2人を官房に派遣させた。先代の集大成に基づいて、吉兆、凶兆、客兆、軍兆、吉兆の5​​つの儀式が編纂されました。多くの記事は含まれていません。例えば、郊外の寺院や学校の儀式、結婚式や葬式などの祭りは変化する可能性があり、現在の記録を目的として時事的な出来事を記録することが適切です。戦車、馬車、旗は以前の王朝のものと同じですが、違いは別の章に記録されています。

建元元年7月、ある官人が報告した。「征伐の儀礼についてですが、征伐が何年に行われたのか、また、征伐とどの祖先が対になっているのか、殷はいつ行われたのか、征伐の前に供物を捧げることができるのか、明堂は征伐と同じ年に捧げるべきなのか、供物を捧げる場合、対になっているのか、そうでないのか、対になっていないのであれば、殿内の官吏をどのように滅ぼすべきか、あるいは滅ぼさないべきか」。8人の宰相と博士はこの問題について協議した。曹部の医師である裴昭明と夷部の医師である孔盾は、「今年7月に殷宮で祭祀を行い、来年1月に南郊の明堂寺で祭祀を行い、どちらも妃を立てずに祭祀を行うべきである」と提案した。宮廷の医師である司馬遷は、「南郊には妃を立てず、祭祀は従来どおり行うべきであり、明堂寺には妃を立てず、祭祀は廃止すべきである。殷宮でも今年10月に祭祀を行うべきである」と提案した。

有普社王鑑は言った。「『礼記・王規』によれば、皇帝はまず供物を捧げ、その後に時節に供物を捧げ、君子はまず供物を捧げ、その後に供物を捧げる。『春秋実録』には陸熙の治世二年に供物を捧げ、翌年の春に供物を捧げたとある。それ以来、供物は五年ごとに捧げられた。『礼記・季明徴』には「三年に一度供物を捧げ、五年に一度供物を捧げる」とある。『経』と『記』には供物と季節の供物について詳細に論じられている。最初は供物を捧げてから郊外の供物を捧げることに異論はなかった。郊外の供物を捧げることの重要性については、王の遺産であったため、杜林は次のように述べた。論議では、「漢は堯のせいではなく、自ら建国したので、高帝を天に結びつけるのは適切だ」と述べられた。魏の高唐龍は、舜帝を天に結びつけることを提唱した。蔣済は「漢の時代には、堯が舜に王位を譲ったので、漢の祖先ではないと提唱され、舜は禹に王位を譲ったので、魏の祖先ではないと提唱された。今は武帝を天に結びつけるのが適切だ」と述べた。晋と宋も同じパターンを踏襲し、これは前者のパターンである。『礼記』と『孝経』によると、「明堂には5つの部屋があり、皇帝は毎月新月の教えを聞き、部屋にいる5人の皇帝に供物を捧げる」とも言われている。 「ダイ・リー・ジー」は、「Xu Shenの「5つの古典的な意味」と言っていますZhouの人々は5つの部屋を持っています。そのうちの1つは皇帝のためです。」私は、Zheng ZhiのZhao Shangが尋ねたと聞きませんでした。ユアン・シアオニは、「天国を崇拝するために使用された宮殿ですが、天国の皇帝とペアになっているのは、天皇の皇帝を引き寄せることは、父の皇帝に行くことです。 houjiとともに、Mingtangは皇帝を崇拝するために使用されます。これによると、郊外は天帝の座であり、明堂は神の神殿である。徐妙は「もし対になっているなら、神牌があるはずだ。郊外は天壇であり、殿は孔子の神殿ではない」と言った。『史記』には、趙万と王奘が明堂を建てようとしたが、当時は郊外に対になっているものはなかったと書かれている。漢代も汾陰の五廟を祀り、五帝に捧げたが、郊外に対になっているものはなかった。「ある人は、南郊の日にはすでに神が祀られていたと言う。対になっていなければ、明堂を特別に祀り、一日で二度の供養をすることになり、それは正しくない」。蔡雍の『都端』には「祭祀後、南郊を祭る。祭祀後、北郊を祭る。明堂、高廟、静廟を祭る。これを五供という。」とある。馬容は「天の祭祀はみな初夏の月である。五大元素が物事を司る。安息と王があり、それぞれに時間があり、郊外に予兆がある。四季が一年に集まり、仕事が完成する。明堂が総和するのもこの月である。」とある。これは南郊と明堂が異なる日にあることの証拠である。現代では縮小されているため、郊外と同日、迷惑であることに疑いの余地はありません。なぜですか？犠牲の目的は同じですが、犠牲の理由は異なります。孔超は、五帝が天の育成と発展を助けたので、天神を崇拝する儀式があると言いました。四郊の明堂については、功臣が一緒に宴会をするのと同じように、礼拝の場であるのに、なぜ彼らの私寺を廃止する必要があるのですか？また、明堂が一致する時間があるとき、南郊も天神を崇拝します。同じ日であることに疑いの余地はありません。なぜ同じ日であることに疑いがありますか？さらに、「礼記」には、「皇帝は天地に犠牲を捧げ、 「四方山河五帝は毎年祭祀を行う」。『史記・羅高』には「命令はみな文無し」とある。『詩経』には「神に仕えれば福を得る」とある。これらの意味から、四方山河を祭祀し、五帝を無視してはならない。魏の文帝の黄初二年正月、天地明堂を祭祀した。明帝の太和元年正月、武帝を天、文帝を神と祭祀した。しかし、黄初中期、南郊と明堂では祭祀が行われていなかった。郊外での犠牲の日付や犠牲動物の色についてもさまざまな意見がありました。 『交徳聖』には、「郊外での供儀に辛い食べ物が使われるようになったのは、周王朝の初めにまで遡る。」と記されている。 「陸志は言った」新の言葉は新鮮で簡潔だ。鄭玄は言った。「辛日を使う者は、自らを改めるために断食し、戒律を守らなければならない。」漢代と魏代以降は、丁字か冀字のどちらかが使われてきましたが、辛字の方がより頻繁に使われてきました。歴史の記録によれば、辛日が正しい日です。 『交徳聖』には、郊外の祭祀に使う通貨の色も正しいものでなければならないとも書かれている。 『供犠の法』によれば、周家は天地の絹で作った子牛を尊ぶと苗希は言った。一方、衛は建州を正しい日とみなし、白い供物を供物として用いるべきだとした。 『百胡同』には、三王が天に供物を捧げる際、一人が夏正を使ったとある。その理由は、夏正が天の数を得たからである。魏は別の新月を使ったので、犠牲の動物の色が異なっていました。今や大斉は勅命を受け、殷暦を制定し、金や宋の時代と同じように郊外の寺院で祭祀を行った。今年の10月に祖霊舎に供物を捧げるのが適切だと言われています。それから5年後、国は再び繁栄しました。翌年の旧暦の1月1日、南郊で何かが起こる。太陽を分け合い、明堂に供物を捧げるのは適切である。彼はまた、北部の郊外で犠牲を捧げるために、2番目に辛い食べ物も使用しました。そして、一致するものはありません。犠牲の色は一般的に古いルールに基づいています。 ”

勅令にはこうあった。「はい。明堂についてはさらに詳しく説明できます。」

The officials reported again, "There is no clear text on the rituals for the Mingtang, and the only standard is the "Book of Filial Piety". I have traced the intention of setting up the sacrifice, and it was probably that King Wen would offer sacrifices if he had a spouse, and stop if he did not. I believe that since he had a spouse with the God of Heaven, the Emperor should be the main one. Although there is no spouse now, the sacrifices should not be omitted. Xu Miao, a great scholar in modern times, always made compromises, and he said, 'If the suburbs are the Temple of Heaven, then the hall is not the Temple of Confucius.' This is indeed a clear basis. Hundreds of departments inside and outside the country have made their opinions, and if further inquiries are made, there will be no different opinions. The scholars also followed the history and exhausted their views. Since the imperial edict is in doubt, the officials dare not elaborate on it. Whether it should be abolished or not, we will leave it to the judgment of Heaven." The emperor ordered, "Stay the same."

建元4年、静粛帝が即位した。秋に、ある役人が報告した。「歴代の王朝の王位継承を見ると、前年に引き続き神に供物を捧げる人もいれば、新しいものを始める人もいます。金宋以来、統一した計画はありません。今年の正月には、すでに神に供物を捧げました。来年、南北郊外の明堂に供物を捧げるべきかどうか、わかりません。」8人の宰相と博士はまだ議論することを許されていました。王建書記長は次のように語った。「秦が属国だった頃は、さまざまな神社が祭祀に使われていました。始皇帝が天下を統一したとき、神社は設立されませんでした。漢の高祖が就任したとき、雍の4つの神社を基準に北の神社を建て、五帝を祭るようになりましたが、郊外の丘は設立しませんでした。文帝の治世の6年、辛元平易は初めて未陽に五帝廟の建設を提案しました。武帝が初めて雍の郊外に到着し、五帝を見たとき、彼は3年ごとに雍を祭っていました。元定4年、汾陰に后土神社が初めて設立されました。翌年、甘泉に太一神社が設立されました。それ以来、神社は2年ごとに祭祀され、雍によって神社が入れ替わりました。成帝が初めて即位したとき、宰相の広衡は、雍の4つの神社を造営し、雍の4つの神社を造営し、五帝を祭祀するようになりました。チャンアンでは、皇帝とピンの統治中に、皇帝の元の統治の5年目に復元されました。ルオヤンとジン王朝は、いくつかの違いがありましたが、いくつかの違いがありました。ジアンウェン皇帝の西安統治の2年目に、南郊外が設立されました。

7月に崩御し、孝武帝が即位した。翌年、紀元を易嬌と改めた。宋の元嘉30年1月に南郊祭を行った。同年2月に崩御し、孝武帝が即位した。翌年、紀元を易嬌と改めた。これは第二世代からの明確な例であり、それに従うことができます。翌年の正月に両郊に供物を捧げ、明堂に供物を捧げ、その後は例年通り隔年で儀式を繰り返すと伝えられている。 「尚書は、帝校を率いて張旭ら17名とともに簡の提案に同意した。皇帝は「了解」の勅令を出した。

雍明元年、寺は南郊にあったが、春の初めが郊外より遅かったため、太祖は郊外に移ることを望んだ。 Shangshu Ling Wang Jian said: "According to the "Book of Rites·Suburban Sacrifices", it says: 'The suburban sacrifice is to welcome the arrival of the longest day, to report to the heaven and to dominate the day.' "Yi Shuo" says, 'The three kings used the summer solstice for the suburban sacrifices.' Lu Zhi said: 'The summer solstice is after the winter solstice. The "Commentary" says to start the hibernation and then offer sacrifices, which is what it means.' So the Circular Mound and the suburban sacrifices are carried out independently and do not harm each other. Zheng Xuan said: 'In the month of Jianyin, the day and night are separated and the day is longer.' Wang Su said: 'Zhou offered sacrifices to the heaven at the Circular Mound in winter, and offered sacrifices to the heaven again in the first month to pray for a good harvest.' "The Law of Sacrifice" says 'burning firewood at the Taitan', which is the Circular Mound. "The Spring and Autumn Annals" says 'starting the hibernation and offering sacrifices, which means praying for a good harvest. I have carefully searched the two texts of "Rites" and "Commentary", each has its own meaning, and the two opinions of Lu and Wang seem to be consistent. Zhongchao merged the two hills into two suburban sacrifices, that is, the current suburban sacrifice ritual, the meaning is to report to the heaven,それは完全に作物を祈るためではないので、なぜ歴史家は「チュアン」の意味を見たのですか？アンジアは、南部の郊外が崇拝されていました。これは春の始まりでした。サザン郊外では、すべての役人が断食していても、今は断食しています天気は異なり、ホールの前に配置する必要があります。

雍明二年、祭部医蔡魯は「郊と明堂は別の日に行うべきであった。漢東都礼書には『南郊の後に北郊、明堂、高廟、静廟を行い、これを五供という』とあり、蔡雍もこれを引用した。近年改訂され、郊と明堂は同じ日に行われるようになった。来年は郊と明堂を決まった日に行うべきである」と提唱した。

帝学院の博士である王有は、「来年の旧暦の1月1日は南郊に祭祀を捧げ、2日目は明堂で用事を済ませ、3日目は北郊に祭祀を捧げよう」と提案した。

Liu Man, a doctor, said: "In the fifth year of Yuanding in the Han Dynasty, the ceremony was held on Xinsi, and there was no difference since then. In the first year of Yuanfeng, on the fourth day of Guimao, he ascended Mount Tai and sat in Mingtang. In the fifth year, on Jiazi, he was paired with Gaozu. The Han Dynasty's suburban sacrifices were not all for the emperor, so the months of sacrifices were different. Since Yongping in the Later Han Dynasty, Mingtang was located in the south of the country, and suburban sacrifices were held on Ding, so the three sacrifices were held in the first month. Although there are regular days for suburban sacrifices, there is no fixed time for Mingtang. Why? If there is a saying, then follow it. There is no text in the classics and rituals, so it is difficult to create it by intention. Therefore, it must be calculated on a good day, and not to sacrifice on Yin and Chou. Moreover, there is no common ritual for offering sacrifices, only the Han Dynasty combined the morning sun with the report to the sky. If we follow the five offerings in the "Book of Han", we should first offer sacrifices to the northern suburbs, and then Mingtang. This is the earth's first food, which is not acceptable."

Cai Zhongxiong, who was also the Minister of Rites, said: "Zheng Zhi says, 'On the first day of the first month, sacrifice to Hou Ji in the southern suburbs, and return to Mingtang, with King Wen as the partner.' Therefore, Song Dynasty established Mingtang, and offered sacrifices after returning from the suburbs, which was based on the theory of Zheng Zhi. It was probably a mistake of the author of Zhi, not Xuan's intention. Xuan said, 'It is not clear in which month the Mingtang of Zhou was held, but in Yueling, it was held in the last month of autumn.' Xuan's note on Yueling says, 'In the last month of autumn, a great sacrifice is held to the emperor', 'a great sacrifice is held to all the five emperors'. It also says, 'a great sacrifice is held in Mingtang, with Wen and Wu as the partners'. It was autumn, far from the beginning of the year of hibernation. In addition, in Zhou Li, Da Si Le says, 'All great sacrifices are held in the county'. The purpose of staying in the county is to travel on the same day; if式典が日没後に開催される場合、式典が日の出で開催される場合、郊外から犠牲が戻ってくるのを待つのはなぜですか？ h四半期の夜、「郊外の1分の1の四半期を見つけ、犠牲を捧げ、郊外から犠牲が返されるまで待ちます。したがって、「Zhouの本」、2つのハン王朝、およびWei王朝はすべて異なる日を持っています。

太衛の仲郎の顧仙は言った。「『春秋』には、正月一日が辛祭の日であると記されている。『礼記』にも辛祭は外祭に用いられると記されている。『史記』には定司祭は外祭に用いられると記されているだけである。古代の学者は、嘉の三日前の辛日と嘉の三日後の定日が神を祭る日であると信じていた。後漢の永平二年、正月辛邊の日に、明堂で先祖の光武帝を祭った。辛は外祭の一般的な日であり、外祭は明堂の前にあるため、外祭と明堂を祭るのは理にかなっている。」

西閣大臣梁王は言った。「鄭玄の孝書の注釈には『神は天の別名である』とある。鄭玄の注釈によれば、帝と天は別物ではない。現代では、同日でも良い根拠がある。魏の太和元年、正月25日、武帝は郊外で天に合わせ、文帝は明堂で神に合わせ、これが以前の慣例である。」

騎兵将軍の蒋燕は「郊外での五帝崇拝や殿内での五帝崇拝は単なる時間の無駄ではない。変える必要はない」と語った。

Shangshu Lu Cheng said: "The remaining texts and events are preserved in old books. The suburbs and ancestral sites are close, so they can be on the same day. If they are not on the same day, they must be different. On the sixth day of the first month of the fifth year of Yuanshi, the emperor Gao was worshipped in the suburbs to match the sky. On the twenty-second day of the first month, Xiaowen was worshipped in the Mingtang to match the emperor. On the second day of the first month of the second year of Yongping, the five emperors were worshipped in the Mingtang, and Emperor Guangwu was worshipped. In the second year of Yuanhe of Emperor Zhang, he toured Mount Tai and offered sacrifices. The next day, he worshipped the five emperors in the Mingtang. The worship sites of the mountain and the ancestral site are not on the same day, so the suburbs and the ancestral halls should be different, which is more clear in the rules. Chen Zhong's "Memorial" said, "In the third year of Yanguang,最初の月の月の13日目には、南郊外は14日に崇拝され、15日には祖先の寺院が崇拝され、一等寺院は17日に礼拝の5つの聖施設に礼拝されます。 BSとMingtangと先祖の寺院は、それぞれの「新しい儀式」について崇拝しています。ハン王朝では、南部の郊外だけが北の郊外から、10の馬車のうち2つが省略されました。

王建太政大臣は言った。「漢の初めの日は違っており、漢の末期の日も違っていました。魏晋は区別しませんでした。宋は明堂を設立しましたが、郊外から宮殿に行くという原則に従うだけで、天と皇帝を崇拝するという目的に達しませんでした。なぜですか？郊外の祭壇と皇帝は、朝が明けた直後に明堂に戻り、日没になりました。犠牲を捧げる理由があるにもかかわらず、面倒すぎる。別の日の議論は無理があります。『春秋』には「王の父は天であり、母は地である」とあるので、北郊外の崇拝は明堂の前にあるはずです。漢と魏北郊では、すべて直接参拝していた。晋の泰寧年間に勅令があったが、従われなかった。咸和8年、建設が始まったばかりの頃、礼部大臣の顧和兵が直接参拝することを提案した。康帝の時代にはすでにそれに従っていた。宋代は古いやり方に従い、何の変更もしなかった。現在、北郊では直接参拝するのが適切である。来年の正月、最初の信は浩天を、2番目の信は后吐を、3番目の信は明堂を参拝する。皇帝は直接参拝する。車や衣服の儀式は、一般的に漢の制度に従うべきである。南郊は大車、北郊と明堂は儀式車とする。すべての神社で、袈裟と冠を使用するべきである。勅令は「はい」と言った。

建武二年、朝廷の侍臣である于丹龍は次のように書いている。「私は南郊の祭壇が外も内もジグザグに囲まれているのを見ました。永明の真ん中に瓦葺きの家を建てました。壮麗です。経典や史書を調べましたが、証拠はありません。周礼によると、天への供物は円墳で行われます。これは高いという意味で、ジグザグは南郊にあり、陽の位置にあります。したがって、高くて開いており、上部を明るくして風を循環させることが重要であるということです。秦漢の時代以来、さまざまな郊外の供物がありましたが、祭壇の真ん中に宮殿はありませんでした。意味は何ですか？政府は天に対して誠実で敬意を持っており、自己宣伝ではなく、開放的で開放的でもあります。」宋元嘉南部の郊外では、小さな王朝の始まりであるため、小さなテントが拡大されました。記録は、「礼拝の根拠を掃除する、その性質の観点から、道具は陶器とひょうたんであり、それが天と地の性質である。「したがって、最大の敬意は装飾がない」と「平野は最も貴重である」と私は郊外が静かではなく静かではなく、謙虚さを示し、謙虚さを尊重します。詳細を求めて外側に引き渡される。」

インペリアルカレッジのアシスタント教師であるXu Jingsongは、「天と南部と南部の郊外への犠牲に言及する3つの儀式を読みました、帝国の大学の博士は、「王は「天国の神に旅行し、フェルトテーブルを広め、国が犠牲を捧げる理由がある」と述べた。そして、家を建てる提案はないと述べた。そしてタンロンと同じ。

勇敢な騎兵将軍であるYu Yanは、「誠実さと誠実さは1つの祭壇にのみ示されるべきであると考えています。漢王朝の郊外の犠牲の間、皇帝はガンカンの皇帝に犠牲を捧げました。皇帝は竹の宮殿から見上げて敬意を表しました。儀式省の職員は、「すべての犠牲において、テントは旅行者のために広がるものとする。死体は、古代にはテントが広がっています。

Jianwuの2年目に干ばつがあり、当局はMingtangの雨の犠牲について議論しました。彼は、「Zhuling Xuanは「Yuは干ばつ犠牲である」と言ったウアンは、「干ばつの犠牲を踊らせて、Zheng Zhongは「シャーマンと雨のために」と言います。良い収穫。」 。'郑玄云：'阳气盛而恒旱。山川百原，能兴云致雨者也。众水所出为百原，必先祭其本。雩，吁嗟求雨之祭也。雩帝，谓为坛南郊之旁，祭五精之帝，配以先帝也。自鼗鼙至柷敔为盛乐，他雩用歌舞而已。百辟卿士，古者上公以下，谓勾龙、后稷之类也。《春秋传》曰龙见而雩，雩之正当以四月。'王肃云：'大雩，求雨之祭也。传曰龙见而雩，谓

4月です。 5月または6月に深刻な干ばつがある場合、これも儀式の書に記載されているYu式典の意味です。ジン王朝のヨンゲ時代、Zhong Cheng Qiは、彼の祝福のすべてのために天国の神に祈るために祭壇を建設し、夏の初めであり、彼らが犠牲を払ったと報告しました。当時、医師は過去に祭壇があったことを議論し、ハンとウェイ王朝はそれぞれそれを捜索していた。月の本は、「役人は山、川、何百もの平原に祈るように命じられている。また、「彼はすべての郡に雨の犠牲とすべての牧師を彼らを演じるように命じた」と言います。大雨の儀式で行われた犠牲は、5人の霊の皇帝にのみ行われるべきです。 Zheng Xuanによると、Gou Mangと他の5人の神は5人の皇帝の助手です。 Zheng Xuanは、「Yu祭壇はNanjiao祭壇の隣にある」と言いましたが、彼は東と西を区別しませんでした。地下道を探すとき、右はYu祭壇と郊外の祭壇が最も重要なものであるため、左側にあるはずです。郊外の祭壇の東とキャンプの外に祭壇を建設することをお勧めします。 5人の皇帝に犠牲を捧げた後、祭壇は丸くなければならないと言われています。 Xunyu祭壇の高さと幅について「Li」と「Chuan」には明確な記録はありません。 5人の皇帝に犠牲を捧げる雨祭は、大まかに解放することができます。祭壇は4フィート高さ、その幅は幅4フィート、直径4フィート、12フィートの円周、4つのステップで4フィート建設する必要があると言われています。 5人の皇帝の位置は、まるでミンタンにいるかのように、それぞれが彼の立場に従って設置されました。 Huang Qiは、Shizu皇帝とMingtangの5つのスピリットを組み合わせていましたが、今では彼がユタンで崇拝されることも適切です。古代では、人々は春の最初の月に郊外に犠牲を払って、収穫を祈り、夏の最初の月には2つの犠牲を祈るために犠牲を捧げました。唯一の儀式は、冬至の天国に感謝することですが、皇帝に感謝する雨はありませんでした。今日は冬至の犠牲はありませんが、南部郊外での報酬を祈る儀式がまだあるので、他の種類の犠牲を払うことは合理的ではありません。郊外の皇帝に犠牲を払うと、周王朝の犠牲に重点が置かれています。ウー皇帝のキャンペーンはまだ終わっていないので、壮大な音楽を演奏する必要はありません。干ばつの犠牲ダンスに関しては、喜びを表現するのではなく、ため息と嘆きを表現することを意図しているので、これには関係ありません。残りは、神の祝福を望んで、ただの祝福と別れです。儀式のダンスと雨の式典は完璧でなければなりません。ジン王朝の提案によると、男の子を使用して時々選択または拒否することが適切です。シマ・ビアオの「儀式の記録」は、人々がYuの犠牲の間に黒い服を着ていると言います。これはおそらく陰を崇拝することを意味します。今日、犠牲の衣服はすべて黒であり、ほとんど変化はありません。彼らが歌った詩や他の物資は、ホストによって常に明確に説明されていました。 「それに従ってください。」

ロンシャンの最初の年に、役人は皇帝に報告し、ミンタンのすべての参加者はこの問題について議論し、シズ皇帝が彼とペアになるべきであることに同意しました。インペリアルカレッジのアシスタント教師であるXie Tanjiは、「「犠牲の儀式」によれば、先祖は同時に厳密に崇拝されるべきです。Zheng Xuanの注釈は、両方の先祖を崇拝するという考えをサポートします。皇帝ウェンとシゾン皇帝をペアにします。彼のトンは、儀式省の役人である「皇帝ウェンと皇帝ウーはどちらも天国が天国のカウンターパートであることを推奨しています。 、彼らは生涯にわたって、彼らの死後に尊敬されていました。

ヨンジュアンの2年目に、「犠牲法」によれば、「あなたは郊外に犠牲を捧げ、ZhuとYaoを崇拝し、Zhuを崇拝しました。郊外の祖先に犠牲を払うことは、郊外の神に犠牲を捧げるために犠牲を捧げることを意味します。そして、大きな美徳は多くの人と一致しています。神殿が破壊された場合、王の子孫はまだヤオとXuの寺院を渡して、皇帝のペア・ガオズと一緒に、そして皇帝が首相を描いた皇帝を崇拝しています。聖王朝の皇帝はそれを逆転させた。ペアリングのために席を設定するとき、彼は沿いの下で、両方とも西に面しているべきです。」

帝国アカデミーの医師である王は、「親の敬ietyな本で、「郊外のhoujiに天国に合わせて犠牲を捧げ、神に合うように王の歌に言及していません。 「キング・ウーについての唯一のテキストは、Zhijingで「Wu王に犠牲を捧げる」ことです。

トン・ジーはまた、「親の敬ietyな本は、彼が権力を握っていたときの周ゴングの儀式であり、犠牲法は王位に戻った後に行われましたこの目的はチェン王に適用されることです。なぜなら、キング・シェンが言ったことは、彼の祖先に厳密であるべきだと言っています。 Angが提案されている場合、Fu Zi Ming Piの後に、彼がHou JiとKing Wenに犠牲にしたとき、当時、ウェン王は先祖と祖先と見なされていました。したがって、「歌の本」は「偉大な天国には義務があり、2人の女王がそれを受け取った」と言いました。メモは「2人の女王はキングウェンとキングウーです。エンは彼とペアになっています。1人のゲストが2人のホストを収容できないことを示しています。「ミンタンの5人の皇帝に犠牲を捧げるとき、ウェン王と王ウーは一般的に彼とペアになります。勅令には「OK」とありました。

太陽が気の王だったとき、彼はまだ5つの寺院を設立しました。彼が王位に就いた後、彼は7つの寺院、すなわち、ガングルリングの主、テイズンの領主、フアイインの主、ジキウの領主、太極川の領主、皇帝Xuan、Zhaoを設立しました。 jian Yuanの2年目、儀式とお辞儀に続いて、タイミアの6つの部屋に犠牲を払った。私はペンチェンの治安判事であるリュー・リーに尋ねた。李は、「皇后Zhaoの前に彼らのどれも来ないなら、私はそれが無礼だと思います。神殿の役人はただ皇帝に代わって犠牲を捧げています。ム・フェイ皇太子が死んだとき、彼は死まで泣き、タイミアオの陰室に彼女を埋めました。 Yongmingの11年目に、彼は生涯喪に服した後、Taimiaoの陰室に埋葬されました。太陽が亡くなった後、県の司令官は破壊された。ユ・リンが王位に就いた後、彼は死後にウェン皇帝を尊敬し、タイゾンチュを降格し、タイトルをフアイインLordに制限しました。ミン皇帝は王位に来て、古い秩序を回復しました。彼が亡くなったとき、彼は神殿にenられ、皇帝太道の兄弟になりましたが、同じ世代の子孫として数えられませんでした。

歴史家は言った：古代の学者は、皇帝ゴーズの後の5世代によると、祖先の寺院の意味について語った。周王朝は祖先としてjiを持ち、ウェンとウーは2人の祖先であるため、王は7つの寺院を設立したと言われています。 Yuには祖先がなく、TangはQiの前ではなく、Xiaは5歳、陰は6歳で、数字は同じでした。漢王朝は、古典に違反し、古代の伝統に反した先祖の寺院を設立しました。 Kuang Heng、Gong Yu、Cai Yongなどは、動きや破壊についてのみアイデアを持っていましたが、400年間、何も達成されませんでした。ウェイ王朝の初めに、先祖の寺院は4つの葉に限定されており、ウーとシュウによって作られた犠牲はしばしば無礼でした。ジン王朝は王の理論を採用し、ウェンとジンを共同エラの指導者と見なし、実際には6時代の西部遠征から始めました。この意味によれば、それは兄弟を後継者にすることではなく、7つの世帯と互換性があるリーダーを確立することです。及杨元后崩，征西之庙不毁，则知不以元后为世数。庙有七室，数盈八主。江左贺循立议以后，弟不继兄，故世必限七，主无定数。宋台初立五庙，以臧后为世室。就礼而求，亦亲庙四矣。义反会郑，非谓从王。自此以来，因仍旧制。夫妻道合，非世叶相承，譬由下祭殇嫡，无关庙数，同之祖曾，义未可了。若据伊尹之言，必及七世，则子昭孙穆，不列妇人。若依郑玄之说，庙有亲称，妻者言齐，岂或滥享?且閟宫之德，周七非数，杨元之祀，晋八无伤。今谓之七庙，而上唯六祀，使受命之君，流光之典不足。若谓太祖未登，则昭穆之数何继?斯故礼官所宜详也。

宋泰豫元年，明帝崩。博士周洽议：“权制：谅闇之内，不亲奉四时祠。”建元四年，尚书令王俭采晋中朝《谅暗议》奏曰：“权典既行，丧礼斯夺，事兴汉世，而源由甚远。殷宗谅间，非有服之称，周王即吉，唯宴乐为讥。《春秋》之义，嗣君逾年即位，则预朝会聘享焉。《左氏》云'凡君即位，卿出并聘，践修旧好'。又云'诸侯即位，小国聘焉，以继好结信，谋事补阙，礼之大者'。至于谅暗之内而图婚，三年未终而吉禘，齐归之丧不废搜，杞公之卒不彻乐，皆致讥贬，以明鉴戒。自斯而谈，朝聘蒸尝之典，卒哭而备行;婚禘搜乐之事，三载而后举。通塞兴废，各有由然。又案《大戴礼记》及《孔子家语》并称武王崩，成王嗣位，明年六月既葬，周公冠成王而朝于祖，以见诸侯，命祝雍作颂。襄十五年十一月'晋侯周卒'，十六年正月'葬晋悼公'。平公既即位，'改服修官，烝于曲沃'。《礼记·曾子问》'孔子曰，天子崩，国君薨，则祝取群庙之主而藏诸祖庙，礼也。卒哭成事，而后主各反其庙'。《春秋左氏传》'凡君卒哭而祔，祔而后特祀于主，蒸尝禘于庙'。先儒云'特祀于主者，特以丧礼奉新亡者主于寝，不同于吉。蒸尝禘于庙者，卒哭成事，群庙之主，各反其庙。则四时之祭，皆即吉也。三年丧毕，吉禘于庙，跻群主以定新主也'。凡此诸义，皆著在经诰，昭乎方册，所以晋、宋因循，同规前典，卒哭公除，亲奉蒸尝，率礼无违，因心允协。爰至泰豫元年，礼官立议，不宜亲奉，乃引'三年之制自天子达'。又据《王制》称'丧三年不祭，唯祭天地社稷，越绋而行事'。曾不知'自天子达'，本在至情，即葬释除，事以权夺，委衰袭衮，孝享宜申;越绋之旨，事施未葬，卒哭之后，何绋可越?复依范宣之难杜预，谯周之论士祭，并非明据。晋武在丧，每欲存宁戚之怀，不全依谅暗之典;至于四时蒸尝，盖以哀疾未堪，非便顿改旧式。江左以来，通儒硕学所历多矣，守而弗革，义岂徒然?又且即心而言，公卿大夫则负扆亲临，三元告始则朝会万国，虽金石辍响，而簨泬充庭，情深于恒哀，而迹降于凡制，岂曰能安，国家故也。宗庙蒸尝，孝敬所先，宁容吉事备行，斯典独废!就令必宜废祭，则应三年永阙，乃复同之他故，有司摄礼，进退二三，弥乖典衷。谓宜依旧亲奉。”从之。

永明九年正月，诏太庙四时祭，荐宣帝面起饼、鸭;孝皇后笋、鸭卵、脯酱、炙白肉;高皇帝荐肉脍、俎羹;昭皇后茗、粣、炙鱼：皆所嗜也。先是世祖梦太祖曰：“宋氏诸帝尝在太庙，从我求食。可别为吾祠。”上乃敕豫章王妃庾氏四时还青溪宫旧宅，处内合堂，奉祠二帝二后，牲牢服章，用家人礼。

史臣曰：汉氏之庙，遍在郡国，求祀已渎，缘情又疏。重檐閟寝，不可兼建，故前儒抗议，谓之迁毁。光武入纂，南顿君已上四世，别祠舂陵。建武三年幸舂陵园庙是也。张衡《南都赋》曰“清庙肃以微微”。明帝至于章、和，每幸章陵，辄祠旧宅。建安末，魏氏立宗庙，皆在邺都。魏文黄初二年，洛庙未成，亲祠武帝于建始殿，用家人礼。世祖发汉明之梦，肇祀故宫，孝享既申，义合前典，亦一时之盛也。

永明六年，太常丞何諲之议：“今祭有生鱼一头，干鱼五头。《少牢馈食礼》云'司士升鱼腊肤鱼，用鲋十有五'。上既云'腊'，下必是'鲜'，其数宜同。称'肤'足知鳞革无毁。《记》云'槁鱼曰商祭，鲜曰脡祭'。郑注'商，量;脡，直也'。寻'商'旨裁截，'脡'义在全。贺循《祭义》犹用鱼十五头。今鲜顿删约，槁皆全用。谓宜鲜、槁各二头，槁微断首尾，示存古义。”国子助教桑惠度议：“《记》称尚玄酒而俎腥鱼。玄酒不容多，鲜鱼理宜约。干鱼五头者，以其既加人功，可法于五味，以象酒之五齐也。今欲鲜、槁各双，义无所法。”諲之议不行。

十年，诏故太宰褚渊、故太尉王俭、故司空柳世隆、故骠骑大将军王敬则、故镇东大将军陈显达、故镇东将军李安民六人，配飨太祖庙庭。祠部郎何諲之议：“功臣配飨，累行宋世，检其遗事，题列坐位，具书赠官爵谥及名，文不称主，便是设板也。《白虎通》云'祭之有主，孝子以系心也'。揆斯而言，升配庙廷，不容有主。宋时板度，既不复存，今之所制，大小厚薄如尚书召板，为得其衷。”有司摄太庙旧人亦云见宋功臣配飨坐板，与尚书召板相似，事见《仪注》。