『燕家訓』はなぜ古代に大きな影響力を持ったのでしょうか？ 「ヤン家訓」の価値分析

古代に広く流布され、影響力のあった作品である『燕家訓』の価値は一体どこにあるのでしょうか。今日、Interesting History の編集者が皆さんのために用意したのは、『燕家訓』の価値分析です。興味のある方はぜひご覧ください。

1. この本で解説されている儒教の倫理観の多くは、今日でも実践的な意義を持っています。著者は、子孫が先祖の職業を継承し、既存の社会的地位を維持できるようにするために、この家訓を書いた。そのために、彼は子孫たちに、封建社会の支配思想である儒教に含まれるさまざまな倫理道徳規範を厳格に遵守し、危険で複雑な社会で転覆されることなくしっかりと立つことができるように、自らの道徳的修養を強化することを要求しました。

教育を重視し、勤勉な学習を奨励します。例えば、「子どもの教育」の章では、子どもの教育は幼いころから始めるべきであり、厳格な要件を課すべきであり、嫡出子か非嫡出子かに関わらず、全員が平等に扱われるべきであると強調しています。これらはすべて教育科学の原則に沿ったものです。 「勉強の奨励」の章では、子供たちが先祖の保護の下で贅沢な生活を送るのではなく、懸命に努力して世の中で自立することを奨励しています。また、この本では、終わりのない学習、多くの教師から学ぶこと、学んだことを応用すること、さまざまな学習方法について論じており、どれも非常に現実的です。

家族や社会の人間関係の調和を重視します。たとえば、「兄弟」や「家庭の運営」などの章では、父親は親切で息子は孝行、兄弟は友好的で弟は敬意を払う、夫は正義で妻は従順であるという考えを推進し、親戚、友人、部下は喜んで助け合い寛大であるべきだと主張しています。これらの倫理的、道徳的概念は、相互の尊敬と愛を実現するために家族や社会の人間関係を調整する上で、今日の私たちにとって非常に有益です。

子どもの道徳的資質の育成に注意を払います。たとえば、「子供を教える」という章では、子供たちに、出世するために権力者にへつらってはいけないと教えています。また、「家庭を管理する」という章では、子供たちの結婚の鍵は、権力のある家族の地位を切望するのではなく、配偶者の純潔に焦点を当てることであると主張しています。 「厄介ごとを避ける」の章では、官職や給料を得るために金や女を利用して人脈を広げる行為を激しく軽蔑し、「名実ともに」の章では、言うことと行うことに一貫性を持たせ、言うことと行うことに一貫性を持たせるべきだと強調している。

さらに、この本では、倹約、友人を作る際の慎重さ、客人への礼儀正しさ、書籍の大切さ、簡素な埋葬の提唱、封建的な迷信に反対することなどについて論じており、これらはすべて現代の人々にとって学び、参考にする価値があります。

2. この本は価値を認めています。この本には、当時の社会生活のさまざまな側面が生き生きと詳細に描写されており、読むのがとても興味深いです。例えば、「学問の奨励」の章には、梁朝時代の貴族の子女たちは教育を受けておらず、先祖の保護の下で贅沢な生活を送っていたが、混乱と離別に直面して絶望的な状況に陥ったことが記されている。 「子を教える」の章では、権力者に気に入られるために息子に鮮卑語と琵琶を教えた北斉の学者官僚の醜い顔を描いている。「家計を管理する」の章では、遠縁の人が赤ん坊の女の子を捨てて殺す残酷な場面を描いている。「名実」の章では、喪に服している間に顔にクロトンの種を塗り、顔に傷を作って泣き言を言った貴族の恥知らずな行為を描いている。「苦労を省く」の章では、北斉後期に金と美女を使って裏口から官職や高給を得る退廃的な風潮を描いている。これらの記述は、当時の社会の腐敗と退廃、社会の雰囲気の悪化をはっきりと見ることができ、人々と世界を理解するための確かな基盤を提供します。

3. この本の学術的価値。顔之推は南北朝時代で最も博識で思慮深い学者であり、自身の学問的見解や研究成果を『顔氏家訓』に記録し、歴史上の出来事や歴史上の人物について論評し、後の研究に有用な資料を提供した。主な症状は次のとおりです。

この本は南北朝時代の歴史を学ぶための参考書であり、『漢書』を学ぶための参考書としても使えます。この本は「文心语龍」を学ぶための参考書としても使えます。

『閻氏家訓』の内容は広範である。著者は単に一族を統一し、子孫を導くためにこの本を書いたが、この本の内容は封建社会の儒教知識人の子弟教育の要求を満たしていたため、広く流布され、後世に大きな影響を与えた。宋代の陳真順は『直寨書録結鉄』の中でこの本を古今東西の家訓として讃え、祖とみなした。清代の王越は『遺文読』の中でこの本を賞賛し、北斉の黄門である顔之推の『家訓』二十章は「すべて薬であり、すべての言葉は警告である」と述べた。顔の家だけでなく、すべての子供が家に1冊置いて、明確な指示と見なすことができます。これは封建社会の一般知識人の心の中での「燕の家訓」の地位を示しています。

歴史的制約により、「家訓」には必然的に多くの封建時代の残滓が含まれています。

まず、彼らは国や国民の利益よりも自分たちの家族の利益を優先します。第一条の第一文はこう述べています。「最も徳の高い書物は、人々に正直で孝行すること、言葉と行いに注意すること、そして身を立て名声を得ることを教えている。」 「家族の指示」の最後の章「最終ルール」の終わりには、葬儀は簡素であるべきだが、自分の技術を伝え、名声を築くことに重点を置く必要があると強調されています。

第二に、彼は乱世に生まれ、乗馬が得意で、放浪していたため、多くのことを聞き、多くのことを見ており、それによって世俗的な対処の秘訣を習得し、二重人格を形成しました。一方で、彼は二人の不屈の精神、易氏の誠実さを称賛している。

一方で、すべてのものは王に関係しており、それが易経の意味であることも強調しています。春秋時代以来、家族は逃げ、国は呑み込まれ、君臣の区別がなくなったと感じていたからこそ、一方では命を大切にするべきではないが、軽んじるべきではない、危機のときに命を捨てるべきではないと説き、他方では、あまり多くを語ってはならない、あまり多くを語れば失敗する、あまり多くのことに関わりすぎると問題が起こる、という中庸の哲学を説いたのです。彼は同国人であったにもかかわらず、弟子たちにこう言いました。「君子は国を救うために命を犠牲にしても責められない。」彼は、梁の鄱陽の金王の妻である謝夫人が敵を叱責した後に死んだこと、北斉の田静怡が忠誠心を学んだこと、斉の将軍が静怡の奴隷よりも悪いと呪ったことについて大騒ぎした。一方で、彼は限界を強調し、人は技能を持ち、知識が豊富で仕事に役立ち、本を読んで知識を学ぶべきだと述べました。他方では、楷書や草書の細部に注意を払う必要があり、書道や絵画の技術も素晴らしいが、この芸術はあまり洗練される必要はない、なぜなら洗練された人はしばしば他人に奴隷のように扱われ、負担を感じるからである、とも言いました。彼は、人間の生活の富は金、玉、木、石のようなものであり、技術の習得は研磨と彫刻のようなものだと主張しましたが、木や石の彫刻が金や玉の鉱石よりも優れていると言えるでしょうか。彼はまた、賢者は教えなくても成功することができ、愚者は教えることで利益を得ることができ、凡人は教えなければ何も知ることができないという見解を提唱しました。

第三に、因果関係という宗教的な考えを推進します。清朝雍正二年に刻まれた『厳家訓抄』の序文で黄樹林が述べている通り、「義、文、武功、官政、これらはすべて相次いで遂行され、彼らはこれらの教えに従って生きてきた。」しかし、「心に帰る」の章は仏教の教えを説き、異端に導いた。彼は、あなたが家に帰っても失礼な態度を取らないようにと強調しました。あなたはまだ安定していないので、私が説得します。いわゆる「心の回帰」とは、仏教を精神的な支柱とすることを意味します。彼は言った。「儒教の君子は台所に近づかない。生きている人の死を見るのも忍びず、泣き声を聞くとその肉を食べない。人殺しを好む人もいる。彼らが死ぬとき、子孫に災難が降りかかる。そのような例はたくさんある。」彼は列挙した。「梁の時代に、水に浸かるときに鶏の卵の白身をよく使う男がいた。それは、それが光ると主張していた。彼は毎回20〜30個の卵で入浴した。彼が死ぬとき、髪の毛に何千羽もの鶏のひよこの鳴き声が聞こえた。」瞻景の乱のとき、楊衛達は西陽県の知事でした。当時は干ばつが続いており、飢えた人々が畑から小麦を盗んでいました。衛達は軍隊を派遣してその地域を監視しました。彼は捕まえた泥棒の手足を切り落としましたが、10人以上がそうなりました。その後、彼の軍隊は生まれつき手のない男の子を産みました。斉の国に馮超青という人がいました。彼の家は非常に裕福で、自分の手で牛を殺さないのは縁起が悪いと考えていました。彼が30歳くらいの時、彼は重病にかかりました。大きな牛が近づいてくるのを見て、まるで全身をナイフで刺されたような感じがして、彼は悲鳴を上げて亡くなりました。彼の因果観を証明するこのような例が7つか8つあります。

『家訓』には封建時代の残滓が多く含まれているが。しかし、祖国の優れた文化遺産の中では、今でも比較的有用な歴史資料であり、倫理道徳の教科書として、封建社会において比較的広範囲かつ広範囲に影響を与えた作品であり、唐・宋の時代から世界中に流布されてきた。この本を研究する私たちの目的は、民主主義の真髄を吸収し、封建主義の不純物を取り除き、過去を現在に適用することです。

現在入手可能なこの本の最良のバージョンは、王其礼の『燕家訓集』です。