古典文学の傑作『太平天国』：年代順巻10全文

『太平百科事典』は宋代の有名な百科事典で、北宋の李芳、李牧、徐玄などの学者が皇帝の命を受けて編纂したもので、太平興国二年（977年）3月に始まり、太平興国八年（983年）10月に完成しました。 『太平毓蘭』は、55部550の分野に分かれ、1,000巻にまとめられた各種書籍のコレクションであるため、もともと『太平宗録』と名付けられていましたが、書籍が完成した後、宋の太宗皇帝が毎日3巻を読み、1年で全巻を読み終えたため、『太平毓蘭』に改名されました。本書は天・地・人・事・物の順に55部に分かれており、古代から現代まであらゆる事象を網羅していると言えます。この本には1000冊以上の古書が引用されており、宋代以前の文献資料も多数保存されている。しかし、そのうち7、8冊は失われており、そのことがこの本の貴重性をさらに高め、中国伝統文化の貴重な遺産となっている。それでは、次の興味深い歴史編集者が年代順セクションの詳細な紹介をお届けします、第10巻を見てみましょう！

○ 秋

蔡邕の『月例』にはこうある。「中秋の白露節に、盲風が到来する。秦の人々は、遼風を盲風と呼んだ。

崔舒の『政論』には「秋風は厳しく、軍人に恩恵を与える」とある。

『燕家訓』にはこうある。「なぜ司法を担当する武官が昌柳という名前なのか」と問う者もいる。答えはこうだ。『王朝紀』にはこうある。「少浩帝が崩御すると、その霊が昌柳山に下り（『山海経』に由来）、秋に祭られた」。『周礼秋官記』によると、司口は懲罰を担当し、それは昌柳の仕事であった。漢魏の時代は盗賊捕りであった。晋宋の時代から武官となり、司口の指揮下にあった。そのため、秋の帝の下での役職にふさわしい名前とされた。

「夏小正」はこう言った。「8月、赤い鳥は白い鳥を恥じる（恥ずかしがり屋、前進。白い鳥は蚊である）。朝（辰、星の牙）に隠れる。ウズラはネズミである。」 9月は火です。

『韓九易』はこう言っています。「8月になると人々は酒を飲み、皇帝は夕方に馬車を走らせて祭祀を捧げ、刺繍の入った衣服を身にまとい、皇帝は夕方に祭祀を見守る。」陰水で月から水を得て、陽水で太陽から火を得て、水と火を清めます。次に、左腕を出して、牛の右肩に水を注ぎます。手に鑾刀を持ち、牛の毛と血を切り取って牛に捧げ、衣服を着替えます。

李貂の『四巻』には、鳳凰が貂鳥山で死んだという伝説が広く伝わっているとある。毎年7月9日、旧暦の最終日には、鳥の群れが山に集まり、鳴くことが多い。

英邵の『風素堂』にはこう記されている。周・秦の時代、人々は通常8月に使者を派遣して各風俗の方言を集め、秘密の書庫に保管した。

劉鑫の『中路書』にはこうある。「春宮が秋の法に従えば、すべての花は枯れる。秋宮が春の法に従えば、すべてのものは栄える。」

魏定益の『刑礼論』にはこうある。「天は兆しを示し、聖人はそれに従う。一年では、春が秋よりも先に来る。宮廷の原則は、まず祭祀をなし、次に刑罰をなす」

「倫衡」はこう言った。「秋の風は穀草を枯らし、穀草は枯れて死ぬことに耐えられない。」この言葉は真実ではない。物事は春に生まれ、夏に栄え、秋に成熟して老い、そして陰のエネルギーが最高に達したときに枯れて死んでいきます。それをどうやって証明できるでしょうか？秋になっても死なないものもいます。それは、その生物の生命力がまだ限界に達していないことを意味します。

陸季の『姚蘭』には「秋の木は成功と呼ばれ、秋の雨は悲しみと呼ばれる」とある。

『地経経』にはこう記されている。「8月中旬には、枝葉が垂れ下がった草木には必ず美しい玉がある。」また、8月以降は枯れた植物や木にも翡翠が含まれると言われています。

『梁元調要集』には、秋は百蔵（空気が白く、万物を蓄える）といい、また豊穣（万物が育ち、収穫する）ともいう。また三秋、九秋、宿秋、蘇上、高上ともいう。天をミン田（ミンは哀れみ。万物の枯れを哀れむ）。風を上風、蘇風、奇風、高風、梁風、継風、北風といい、景色を良景、澄景、清景といい、時を奇塵、双塵（霜塵は9月に当てはめることができる）。節を蘇街、上街といい、草を枯草といい、木を疎木、枯林、霜枝、霜枝という。七月は秋の最初の月で、立秋、初秋、上秋、初秋、蘭秋とも呼ばれます。八月は中秋で、中商とも呼ばれます。九月は最後の秋で、晩秋、末秋、末商、末商、末秋とも呼ばれ、衣服を贈る時期（この時期に女性は仕事を終え、衣服を贈る時期）とも呼ばれます。黒月とも呼ばれます。

『呂公凡の贈答儀礼』には、8月1日に露皿を上に置き、赤松の種でヒノキの露を集めて袋を作り、それを使って顔に塗る糊を作ると書かれている。昔の人は梨の枝などの焼いた枝を使い、銀杯の中には辰砂と銀の枝が入っていた。 （呂公凡は呂懐生の一族です。）

『臨海奇聞』には、黄色いスズメは8月に海に行き、魚に変わることが多いと書かれている。

「坊武志」はこう語った。昔、天の川は川と海に繋がっていると言われていた。近世、海の中の島に人が住んでいた。毎年8月になると、浮島がやって来た。島はとても大きく、往復の便が遅れることはなかった。人々は島の頂上まで行き、食べ物を運び、島に乗って天の川に辿り着いた。

『史書』によると、張継英は斉王の東曹吏に任命されたが、洛陽で秋風が吹き荒れるのを見て、呉の水盾スープとスズキを懐かしんだ。彼は言い​​ました。「人生で一番大切なことは、満足のいく人生を送ることです。名誉や地位を求めて何千マイルも旅する意味がどこにあるでしょうか？」そこで彼は馬車に帰るよう命じました。やがて斉王は敗北し、皆は彼が好機を捉えて行動したと言いました。

王子京はこう言ったとも言われている。「山陰道を上ると、山と川が互いに映り合い、人々は圧倒される。秋や冬になると、さらに耐え難い。」

陰陽五行暦によれば、1 つの季節は 3 か月で構成され、1 か月は 1 つの秋、3 か月は 3 つの秋です。秋は10日間で1つなので、3月は「第9の秋」とも呼ばれます。

『明堂の規律』にはこうある。「秋の統治は規律によって行われる。規律は規準である。厳粛ではあるが乱暴ではなく、堅固ではあるが乏しくなく、奪っても恨まず、内に留めても害せず、強大ではあるが威圧せず、命令は実行しても放棄しない。殺戮と征服が達成されれば、敵は敗北する。規律は正しく、失われず、すべての官吏は従う。」

『易思戦』によれば、太白は秋を司る。君主が秋の時期に太白に従って国を治めると吉兆となり、太白に逆らうと凶兆となる。秋に冬の秩序が訪れると、太白の辰星のエネルギーが枯渇し、黒く角が生え、陰のエネルギーが強すぎるため、戦争が起こり、風災が頻発し、国内に盗賊が多くなり、国境が混乱します。地震により国は大きな損失と厳しい状況に陥った。春の命令が秋に実施されると、木星のエネルギーが太白を枯らし、色が青く薄暗くなり、国が干ばつになることを意味します。君主は大きな心配をします。陽のエネルギーが遅くなり、穀物は実らず、秋の雨は降らず、草木は繁茂せず、適切な時期ではありません。夏の秩序が秋に実施されると、火星のエネルギーが金星を乾燥させ、その色は赤く怒ります。国内に火が多くなり、寒さや暑さが調整されなくなります。多くの人がマラリアに苦しみ、冬眠中の昆虫が隠れなくなります。

「ダヤン星図」にはこう記されている。「8 月の 12 日に、太陽と月が長寿の星に出会う。」

『天文記録』には、魏と毛が趙の分水嶺であると記されている。魏七度から毗十二度まで、陳の游では大梁の境界である。 8月は白露が降り始め、万物が固く大きくなることから大梁と呼ばれます。

漢代の李陵が蘇武に宛てた手紙には、次のように書かれている。「晩秋の九月、長城の外の草は枯れ、夜も眠れない。胡家の音、牧童たちの悲痛な叫び、集団の詠唱や口笛、四方八方から聞こえてくる国境の音に耳を傾ける。」朝、座ってそれを聞いていたら、思わず泣いてしまいました。

「楚辞」には、秋風が穏やかに吹き、洞庭湖の波がさざ波立ち、葉が散る、とある。 （秋風が強く吹くと草木が揺れ、湖の水が波立つと葉が落ちます。）

また、草木が枯れて死んでいく秋の雰囲気はなんと悲しいことだろうとも書かれています。まるで長い旅に出ているような気分なので、山を登ったり、水辺に立ってあなたを見送ります。空は高く、空気は澄み、洪水は引いて水は澄んでいます。わずかな寒さの中で悲しみとうめきが増し、心が傷つき、迷い、古いものを捨てて新しいものを追い求めます。貧しい学者は、職を失ったために貧困で不公平だと感じ、孤独で友人もいないまま旅をし、憂鬱で自分を憐れんでいます。ツバメは優雅に飛び去り、セミは寂しそうに静かに鳴いています。ガチョウは鳴きながら南へ渡り、ハヤブサは鳴きながら悲しげに鳴いている。私はコオロギの夜の渡りを嘆きながら、夜明けまで眠れずに一人でいる。

彼はまた言った。「天は季節を平等に分けますが、私一人はこの寒い秋を悲しく感じます。」白い露が草全体に降り注ぐと、アオギリもその露で覆われます。明るい日を去り、長い夜へ向かいます。

魏の曹植は『秋思』の中でこう書いている。「四季は移り変わり、秋の空気は憂鬱だ。何かが欠けているかのように、思いは遠く、ぼんやりしている。」雲が高く、空気は静かで、衣服には露がつきます。野草は色を変え、茎や葉はまばらになります。セミが鳴き、キツツキが抱き合い、雁が南へ飛んでいきます。西風は悲しく悲しいです。朝晩吹くと、扇子、天蓋、簾、紗が投げ捨てられます。

晋の潘越は『秋情賦』の中でこう言っている。「ああ、秋の月は哀れで、限りない悲しみに満ちている。」野原にはツバメが帰ってくるし、沼地にはハヤブサが飛んでいる。朝に舞い上がり、夕方には枯れて落ちていく。その時、人々は軽いテントや上質な絹を脇に置き、綿の服や上着を着込み、中庭のカエデの木は散らばり、強い風がカーテンを吹き飛ばしました。寒さの中で蝉が鳴き、雁が群れをなして南へ飛んでいきます。空は明るくなり、高くなっていきます。太陽は輝きながら小さくなっていきます。太陽が短いため、涼しい夜が長く感じられます。月はかすかに光を放ちながらぼんやりとしており、露は荒涼として冷たい。玄関先ではホタルが輝き、スクリーンではコオロギが鳴いています。飛び立つ雁の朝の歌を聞きながら、流れゆく火の残照を眺めましょう。

王千奇の『秋譜』にはこうあります。「来るべき時の悲しみと秋風の悲しみを悼みます。」

昔の岳府の歌にはこうあります。「秋の風が吹くと悲しくなり、人を殺してしまう。外に出ても悲しく、家に帰っても悲しい。」胡の地では強い風が多く吹き、木々がざわめいています。家から遠ざかるほど、ベルトは緩くなります。思ったことを言葉で表現することはできないが、腸は車輪のように回転している。

魏応爵の雑詩にはこうある。「秋の日はひどく短く、夜は長く果てしない。貧しい学者はこれに心を打たれて眠れない。」

晋の陸済の『顧延仙に寄せて』という詩には、こうある。「今は厳かな秋の季節、露は濃く澄んでいる。」夜になると太陽は早く沈み、少陰は突然昇ります。

また、哀悼の詩にはこうあります。「窓の明るい月が私の部屋の南端を照らしている。」澄んだ音楽が秋の到来を告げ、祭りとともに蒸し暑さも終わります。涼しい空気が上昇し、夏用のキルトがいかに薄いかに気づき始めます。

晋の張載の詩にはこうある。「霊象は天の秘密を駆り立て、太陽と月は稲妻のようだ。」秋風が吹き、夜警が鳴り、小霜が降りて古い中庭は寂しげな雰囲気を漂わせている。蘭園では美しい木々が枯れ、霊芝園では香りの良い草が枯れてしまいました。南へ飛んでいくガンは鳴き、ツバメは優雅に帰ってきます。翡翠のような肌は爪のように白く、口からは息が見える。襟を引いて薄着を心がけ、外出時には派手な扇風機を忘れてしまいます。物を見れば時間の経過がわかり、物を振り返ると季節の移り変わりがわかります。

晋の孫楚の詩にはこうある。「中秋の月は暗く、風雲は激しく荒れ狂う。」山に住みながら、時の移り変わりを感じながら、遠くから長い歌を詠んでいます。まばらな森には涼しい空気が満ち、空っぽの山頂には凝縮した空が満ちている。露が中庭に降り注ぎ、密集した葉は生い茂った枝に別れを告げます。草が先に枯れるのは悲しいし、あとから枯れる松の木は羨ましい。

宋代の劉紹の詩にこうあります。「空は晴れ、朝は高く、秋風が吹き始め、寒さが訪れ始める。」白い露が小さな濡れた斑点を作り、明るい月が白い光を放ちます。濃い煙が城壁の上に漂い、冷たい風が部屋に吹き込んでくる。赤い葉が最初に落ち、緑の草が黄色に変わります。織り上がった絹は箱に戻され、薄い絹は衣服を作るために使われます。

宋江の詩にはこうある。「祝容は暑い馬の手綱を変え、若秀は涼しい馬車を整えた。」長い森は白い秋を悲しみ、青々とした草は赤い夏を待ち望んでいます。雲に覆われた丘の上でガチョウが鳴き、奥まった東屋ではコオロギが鳴いています。夕方になると蝉が鳴き、夜を驚かせる。人々を動かすものは人々を悲しくさせ、幸せになる暇を与えません。

宋代の謝会蓮は詩「秋の思索」の中でこう言っている。「私はいつも悲しみに悩まされてきたが、晩秋にはなおさらだ。」空には月が明るく輝き、川面には星が輝き、風には蝉が鳴き、雲の向こうでは雁が大きな声で鳴いています。冷たい風が静かな部屋を揺らし、一本のランプが暗いカーテンを温める。

「衣を打つ詩」にもこうある。「時間の尺度には限りがなく、日時計の動きは促されるようだ。」庭の菊には白い露が潤い、中庭のニセアカシアの木には秋風が吹き渡る。寒さの中で、鶏の羽がカサカサと音を立て、コオロギが大きな声で鳴きます。夕方の影が何もないカーテンの上に垂れ下がり、明るい月が寝室で明るく輝いています。美女たちはカジュアルな服を着ており、それに合わせた装飾品を身に着けています。彼女は髪に翡翠を飾ったまま北の部屋を出て、銅鑼の音に合わせて南の階段を上っていった。軒の高いところにある金床は大きな音を立て、柱の上の杵は悲しい音を立てます。

宋代の唐慧秀の『白絹舞歌』には、秋風が音楽室に吹き込み、紗のカーテンに月が映り、心は悲しくなる、とある。夜のコオロギの鳴き声は私の心を痛め、私の心は一晩中あなたへの思いでいっぱいです。他の人はあなたを恋しく思っていますが、あなたは彼らのことを忘れています。錦織りの掛け布団と翡翠のベッドは誰のものなのでしょうか?

『古歌八変』にもこうある。「秋の初めに北風が来て、私の樟花台に吹き付ける。」浮かぶ雲は夕闇に満ち、山から流れてくるようです。

宋宝昭は唐慧秀の詩に答えて言った。枯れた桑の葉は落ちやすく、疲れた旅人の心は怯えやすい。まだ早い時間なのに、すでに織機の音が聞こえてきます。風は止み、そして再び強くなり、風が巻き上がって旅が再開されます。マットは冷たく、テントは静かです。物事を探す思いは夕方まで続き、霜と露が朝顔を浮かび上がらせます。全てが枯れて、これからの人生にため息をつく。

また、「王虎鈞の秋夕に答える詩」には、「散り散りの秋雲は遠く、霜の降りた月は冷たい」とある。北西から驚くような風が吹き始め、一羽のガチョウが夜中行ったり来たり飛び回ります。金属のエネルギーが大きな力で殺傷し始めている一方で、下降する陽は弱く疲れ果てています。祭りが終わると、泉は枯れ、甘い泉は枯れ、香りのよい草は枯れてしまいます。

何進の『悲しい秋の夜』にはこうあります。「春の日ほど楽しいものはなく、秋の夜ほど悲しいものはありません。」

○ 秋の始まり

『易説』では、坤は南西を表し、秋の始まりを司るとされています。

景芳の『易占』にはこうある。「秋の初めは坤王で、涼しい風が勢いを増す。」

『易経瓜厳』には、秋の始まりの日に涼しい風が吹き、白い露が降る、とある。

『春秋実録』には、秋の初めには機織りが盛んで、女性たちは仕事に熱心になると書かれている。

『春秋縁明報』には「姚光の星は散って鷲となり、秋の始まりの日に鷲や鷹が飛び立つ」とある。

「三つの儀式と意味」には、「秋は7月に始まります。秋という言葉は、集まり、収縮することを意味します。陰のエネルギーが地面から出て、すべてのものを殺し始めるので、秋は祭りとして名付けられました。」と書かれています。

『五経要』にはこうあります。「チャイムは秋の始まりの音楽です。」

「百胡同」によると、チャイムは易澤のエネルギーであり、すべてのものの完成を象徴している。

『月別占図』には、秋の初めに坤卦が司り、その精霊は社帝で、二つの宮は荊州に分かれている、とある。午後になると、南西から涼しい風が吹き、黄色い雲が羊の群れのように見え、キビを育てるのに良い時期です。天気が晴れていて、風も雲もなければ、何も生まれません。南西を見ると、坤の上に黄色い雲が浮かんでいます。これは良いエネルギーを表しています。秋の始まりであり、祭りの時期です。すべてのものが栄え、豆や穀物が実ります。右に赤いガスが出ると、万物の半分が死に、豆や農作物の半分が収穫され、大地が揺れ、人々が不安になります。坤気は弱く、すべてのことは成し遂げられず、地は頻繁に揺れ、牛や馬は病気になります。これは12月に起こるはずです。崑気が川や湖に現れると、川や湖の水は干上がります。 （存在するときもあれば、消えるときもある。）崑崙が後退すると、地面が割れて泉が湧き出る。神月の頃、南西に赤みがかった黄色の空気、または白く湿った濃い光沢のある空気があり、それはキビが熟していることを意味します。

また、立秋の日の正午に、高さ8フィートの棒を立て、その影が4フィート5インチと2インチ半であれば、穀物は熟していると言われています。秋が始まってから45日以内に、土のエネルギーが坤にあるため、何かを建てたり、遠くへ旅行したりすることは許されません。軍事作戦は悲惨なものになるでしょう。

『漢書』には、孫豹が景昭の太守であったとき、彼は后文を自分の助手として招き、客人のように接したと記されている。数ヶ月の礼節の後、秋の初めの日に、文は東の地域の郵便配達員に任命され、「今日は鷹や隼が飛び始めたばかりです。天候に従って、悪人を厳しい霜で罰するべきです。誰かこれを行うことができる人はいますか？」と尋ねました。文は、「そのような人がいなければ、私はその職を引き受ける勇気がありません。」と答えました。宝は、「それは誰ですか？」と尋ねました。文は、「巴霊都志季です。」と答えました。宝は、次は誰かと尋ねました。文は、「ジャッカルやオオカミが道を渡っているときに、キツネに尋ねるのは適切ではありません。」と答えました。

『後漢書』には、神徒簡らが朝廷の検閲官魏暁と結託し、立秋の肉料理の日に庚始の肉を奪おうと計画したと記されている。 （『前漢書』には「粙獣は秋の初めに動物を犠牲にする。王もこの日に狩りに出かけ、祖先の廟に犠牲を捧げる。冢州の北部では、8月8日の朝に食事を用意する。この習慣は熢猎と呼ばれている。社府犭区の発音は丑于翻で、熢は娄である。」とある。）

『後漢書』には、立秋の日の午後5時前に、都の役人は皆、白い絹と黒い襟の服を着て、西郊の気を迎えたと記されている。

また、秋の始まりの日には、西郊での儀式が終わると、東郊の門で武力を誇示し、霊廟や寺院に供える動物を屠り始めるとも言われています。儀式では、皇帝は赤いたてがみのある白い馬の馬車に乗り、自らクロスボウを手にして鹿やヘラジカなどの動物を射殺した。宰相は使者に命じて、一人を捕らえ、馬に乗せて陵墓と寺に送らせた。その後、彼は宮殿に戻り、軍将校たちに褒美を与え、戦いの儀式を訓練するために、絹の束を持った使者を派遣した。動物を屠る儀式は「貙刘」と呼ばれ、汝俊は「膢」と呼び、「韓易記」には「貙膢」は秋の初めに行われると書かれている。徐申氏はこう語った。「2月に飲食物を供えるのが慣習だが、冀州北部では8月に飲食物を供える人もいる。」

『寺の秩序』には、秋の初めに西郊の白帝に祭祀を捧げ、少浩帝を妻とし、如首を侍女とする、とある。

また、秋の初め以降には、国都の南東にある聖なる星を拝むとよいとも言われています。

『昇天の秘法』には、立秋の日に、五山の仙人と黄老君が正午に黄房霊頂山で仙官たちと会い、世界の魔法の地図と霊薬を決定すると書かれている。

『伏瑞図』には、秋の初めに西からの風が吹くとある。 （別名：飂風）

「百胡同」には、初秋の涼しい風が吹くと、王は西郊で儀式を行って大地の恩恵に報いる、とある。

『周書』には、立秋の日に涼しい風が吹き、5日後には白い露が降り、さらに5日後には蝉が鳴き始めるとある。涼風が吹かなければ国は厳粛な政治を持たず、白露が降らなければ民は咳の病気に苦しみ、蝉が鳴かなければ大臣たちは権利のために戦うことになる。白露の日には、野生のガチョウがやって来ます。5日後、黒い鳥が戻ってきます。5日後、鳥の群れが餌を蓄えます。雁が来なければ遠くの人があなたを裏切るでしょう。黒い鳥が帰らなければ家族は離れ離れになります。鳥が恥じなければ部下は傲慢になります。秋分の日には雷がおさまり始めます。5日後には冬眠中の昆虫が屋内にこもり始めます。5日後には水が干上がり始めます。雷が止まなければ君主は放縦にふけり、追放される。冬眠中の虫が地上に出てこなければ民は頼るものがなく、水が干上がらなければ虫が害を及ぼす。

『五行休休論』には、秋の初めに、坤は王、兌は相、乾は胎児、坎は死、玄は死、真は囚われ、荀は捨てられ、里は休むとある。

陸季の『風要』には、列子は風に乗って、春の初めに八つの荒野に戻り、秋の初めに風雪に旅したと書かれている。この風が吹くと、草や木はすべて生い茂り、この風が去ると、枯れてしまいます。これを分離合一の風といいます。

○秋分の日

『説文街子』には、龍は春分の日に天に昇り、秋分の日に奈落に帰るとある。

『易説』には、秋分の日には風が天門に到来し、雷鳴が静まり、猛禽類が飛び、黒鳥が戻ってくるとある。

また、徽は西を表し、秋分の日を司ると言われています。

『孝経』にはこうあります。「北斗七星があなたを指すときが秋分の日です。」

秋分の日も内衡にあると言われています。

「文子」はこう言っています。陰陽は調和し、昼と夜は分かれ、万物は春分に生まれ、秋分に完成する。誕生と完成は必ず調和しなければならない。したがって、蓄積された陰は生成できず、蓄積された陽は変換できません。陰と陽の相互作用は調和につながります。 （天地のエネルギーが調和し、万物が創造されるからです。）

景芳の『易后』にはこうある。「八月に西に虹が出たら、粟は高くなる。」

また、景芳の『易占』にはこう記されている。「秋分の日には、君主は鐘と太鼓を垂らす。」

孔安国の『文経注』にはこう記されている。「秋分の日、すなわち三回目の秋に、徐玄武の中心星が見える。」

『天文記録』には、中秋の名月の夕暮れに、焦、康、狄、芳の星が現れ、東の四方が漢中であると記されている。

『周書』にはこう記されている。「8月中旬の秋分の日には雷が止むだろう。もし止まらなければ、人々は不安になるだろう。」 （王子たちは傲慢で放蕩であるとも言われている。）冬眠中の虫は開いた扉の中にいる。扉が開いていなければ、国境地帯に不安が生じるだろう。 （頼れる人がいないとも言われています。）水が枯れ始めており、水が枯れなければ、人々は多くの慢性疾患に苦しむことになります。

『李日書』によると、秋分は8月の中節句です。秋分の日には、太陽が朝に昇り、夕方に沈み、空を分けます。陰陽のエネルギーは等しく、昼は50ケ、夜は50ケです。昼と夜が完成し、2つのエネルギーが真ん中で分かれるので、秋分の日と呼ばれます。