チベット文化 チベットの先史文化の特徴は何ですか?

遠い昔の歴史を検証する方法はありません。歴史のこの側面を理解したいのであれば、考古学と歴史記録から始めなければなりません。そうして初めて、知りたい先史時代の文化をゆっくりと分析し、歴史の本質を理解することができます。

1. 先史時代のチベット文化の地域的特徴

文化の地域性とは、ある地域における最も代表的な文化的要素や文化的特徴を指します。青海チベット高原における新石器時代後期の崋若文化（約5200～4000年前）と曲公文化（約4200～3500年前）、金属器時代初期（紀元前1000年～紀元前6世紀）の部落遺跡などから判断すると、青海チベット高原に居住していた初期のチベット人の祖先は、自然や人間社会と格闘しながら、地元の思想や意識、それに相応する宗教儀式や葬儀儀礼を伴う生活様式や行動特性を形成しており、それらは主に以下の側面に表れています。

1. 石器：狩猟と遊牧文化の象徴。 『チベット史大系』によれば、石斧は第二部族時代、すなわち「十非人部族」の第二部族に出現し、「ウルドゥオ」は第六部族​​時代、すなわち「十非人部族」の六部に出現した。 『チベット考古学』の記録によれば、カロ文化とクゴン文化の遺跡からは大量の石器が出土し、打製石器も発見されている。打製石器は、旧石器時代以来、先史時代の石器の主な継承物となっています。打製石器にしろ、「ウルドゥオ」や石斧にしろ、それらはすべて狩猟​​と遊牧文化がチベットの祖先の生存文化の主体であり、生活の過程とともに今日まで続いていることを示しています。

(ii) 半地下式円形住宅 - チベットの釣瓶坊建築の起源。先史時代、青海・チベット高原の家屋は独特のスタイルを持っていましたが、その中でもカロ文化の丸底家屋と平らな屋根と石壁の家屋が最も特徴的でした。 『雪国文化と新世紀』には、「後期の石造城郭建築はカロ遺跡に起源を持ち、後に高原チベットの住居建築の祖先となった。四川高原北西部の嘉容方言を話すチベット人にとって、石造城郭建築はカロ文化と完全に一致している」と記されている。チベットの歴史に記録されている漳州時代のいくつかの大城郭のうち、普朗県大址の建築は石壁で造られた内室と外室を備えた石造城郭である。青海チベット高原の住宅建築は、数千年にわたる継承と進化を経て、半地下、円形、地上、平らな屋根の石壁の家から望楼式の建物へと進化し、原始チベット人の本来の「コミュニティ」建築モデルを形成し、今日まで続いています。

（３）石棺埋葬 - 古代チベット人の祖先の土着の葬儀習慣と宗教的感情。カロ文化、クゴン文化、部族文化の遺跡で発見された石棺の埋葬は、チベットの埋葬習慣が約4,000年の歴史を持っていることを証明しています。先史時代、最も代表的な埋葬習慣は屈曲埋葬であり、最も地域的な特徴は石棺墓の構造と墓内の副葬品であった。例えば、石棺墓の構造：石棺の頭部には溝があり、これは魂の不滅と生命の輪廻という宗教的思想を反映しており、古代チベット人の魂への信仰と生命への祈りを表現しています。

石棺墓の頭箱に入っている石は、実は「安定石」や「霊石」であり、悪霊を追い払い、幽霊を抑える働きがあり、原始宗教のシャーマニズム的な振る舞いを反映している。チベットの金属時代初期の石棺墓には動物の死骸が埋葬されている。この特殊な埋葬現象は宗教に見られるもので、悪霊を追い払い、病気を治す宗教儀式「ドルマ」と関係があり、宗教感情の影響を反映している。また、先史時代のチベット原住民文化にはすでに「五行」と「四行」の理論が存在していたことを証明している。敦煌の文献『東北チベットの古代民間文学』に収録されている「典甘尼巴父の葬儀と聶済の花嫁物語」に記述されている葬儀は、「土葬」の埋葬習慣が継続していることを反映している。 4,000年前の石棺埋葬は、その独特の埋葬習慣により、先史時代のチベット文化の「石葬」文化体系を反映しています。

（iv）ダシ遺跡 – 原始的な習慣や宗教現象の文化的遺跡。考古学的発掘調査で先史時代の大きな石の遺物が発見された場所は数多くある。杜斉の『チベット考古学』には、チベットのサガ東部にあるギーを塗った石柱など、いくつかの遺物が列挙されている。巨石、石列、単独の石、ギーを塗った石柱などは、先史時代の原始ボン教文化の思想、宗教儀式の特殊性、神への崇拝の独自性を反映しており、同時に、列をなして並べられた石柱、石の円形、三角形に立つ石柱は、古代の宗教儀式に必要な手順とパターンを体現しています。

この様式は今日まで続いており、チベットのあらゆる聖なる山の「ラゼ」（矢壇）へと発展しました。このことから、先史時代の巨石遺跡には軍神を崇拝する意義があったと推測できます。この「巨石型」は神聖な要塞であるだけでなく、万物に霊魂が宿るという考えを反映しており、チベットの祖先が危険な山や険しい岩を崇拝していたことを表現しています。

(V) 岩絵：古代チベットの祖先の生活と精神を反映しています。 『チベット考古学概要』には、リトゥの岩絵が西暦2世紀から629年の間に出現したことが記録されている。時代的には、ちょうど漳州時代とヤルン族時代にあたり、先史時代の青海チベット高原の元々の「チベット」民族の思想、芸術的嗜好、生活様式、宗教的信仰、原始的な宗教儀式を反映しており、チベットの祖先の自然と宇宙に対する認識を反映しています。

まとめると、特異な岩絵、大型石造遺物、石棺埋葬を特徴とする先史チベット文化は、青海チベット高原の先史チベット人の物質的・精神的文化の本来の生態を構成している。

2. 先史時代のチベット文化の多様性

文化は、その発展、進化、普及、コミュニケーション、相互作用の過程において直線的なプロセスではなく、複雑な傾向を示します。歴史の過程で、開放性と包容性を備えたチベット文化は周囲の文化と交流し、青海チベット高原に多文化圏を形成し、さまざまな文化交流の兆候を示しており、それはカロ文化、クゴン文化、部族遺跡に明確に反映されています。

崋若文化遺跡は、四川省と雲南省に隣接するチベット東部の瀾滄江のほとりに位置しています。他の文化と同様に、崋若文化は独自に発展したわけではない。遺跡から出土した特定の遺物により、崋若文化は黄河流域、四川省西部、雲南省北西部の先史文化と因果関係があることが判明した。例えば、崋若遺跡から出土した肩掛け石斧、円盤形槌、磨製帯石斧、凹背直刃石などは、甘粛省や青海省の馬家窯、半山、馬昌文化遺跡でも大量に発見されている。遺跡からは人工的に栽培された作物「キビ」が大量に発掘され、黄河流域の原始農業と密接な関係があったことが示された。

この多様性は、カロ文化が中国南西部の高原と山岳地帯の大きな文化圏に位置していることを示しています。カロ文化のマイクロリスの種類は、ヤルンザンボ川の中流域と上流域、および中央アジアと西アジアの先史考古学でも発見されています。同時に、この遺跡で発見された貝殻の装飾品やマラカイト製のペンダントは、非地元の特徴を持っています。発掘された長方形の骨片は、イラン西部ケルマーンシャー地方のガンジ・ダウィにある初期新石器時代の遺跡で紀元前8000年以前に発見された骨片と全く同じであり、西アジア文化がかなり早い時期に東チベットと交流や相互作用があった可能性があることを示唆している。

曲公文化遺跡は主にヤルンザンポ河流域とヤルンザンポ河分流域に分布しており、河川流域の段丘上に位置しています。青海チベット高原の中心部に位置するクゴン文化は、ある意味では典型的なチベット先史文化のより地域的な特徴を備えていますが、それでも文化の複雑な特徴を示しています。例えば、宜公遺跡からは鉄の柄のついた青銅鏡が発見されている。このタイプの柄付き青銅鏡は西洋で流行している柄付き鏡の系統に属し、中国の長江や黄河流域の柄付き鏡とはまったく異なる。同様の遺物は新疆、四川、雲南などでも発見されている。したがって、青海チベット高原の辺境地域であろうと中心地であろうと、先史時代のチベット文化は文化的多様性を示しています。

チベットの金属器時代初期の墓で発見された「アイマスク」現象は、当時の青海チベット高原の埋葬習慣を反映している。リトゥにある墓には、女性の死体の目に絹の「アイマスク」が付けられていたことが記録されており、この高原に住んでいた先史時代の人々が「アイマスク」を使って死者の「目を閉じたい」という願いを叶えていたことを反映している。この「目を閉じる」現象は古代中国の書物にも記録されており、「死者の目を何かで覆うことを目を閉じるという」と書かれています。 「目を閉じる」という現象は、黄河流域の商代から戦国時代、および新疆ウイグル自治区の魏・金時代の考古学的発掘調査で発見された。

これはおそらく2つの側面から考えることができる。一方では、「目を閉じる」という現象は文化の同質性の反映であり、古代の人類が共通の心理を持って死を理解していたことを示している。「アイマスク」は死者の最後の願いと生者の期待の両方を表現している。他方では、「目を閉じる」という現象は文化の双方向コミュニケーションの反映であり、青海チベット高原文化、北方新疆文化、黄河流域文化の相互交流と融合を反映していると言える。

さらに、青海・チベット高原の先史時代の岩絵は、地域的な特徴や土着性を備えているだけでなく、その発展と変化の複雑さも示しているはずであり、インドやパキスタンの岩絵と比較する必要がある。

3. 先史時代のチベット文化は古代人類文明の象徴である

1980年代以降、国内外の多くの学者がチベット地域と雲貴高原が人類文明発祥の地であると提唱し、この見解は大きな注目を集めた。チベット文化の特徴、地理的環境、チベットの歴史の記録、チベットの民間口承文学などから判断すると、先史時代のチベット文化の古さと、古代人類文明としての象徴的な重要性が明らかになります。

まず、地理的環境の観点から、古代の青海チベット高原の生態環境は類人猿と人類の生存に必要な条件を備えていたと説明できます。 2001年8月、社会調査のためアリ県プラングを訪れたとき、プラングの地形に深い感銘を受けました。当時、マナサロワル湖の東側に沿ってプラング県に入ると、目の前に小石のような石の山が現れ、この場所がかつて海であったことを強く証明しました。中国とネパールの国境に位置するプラン県の西端にあるコガ寺院には、地元の人々が「石の木」と呼ぶ切り株が数多くある。地元の人々は、これらの大きな木のような石は、何百万年、あるいは何千万年も前の密林の痕跡だと考えている。ここでは今のところ古代人類の化石は発見されていませんが、インドや私の国である雲南省などの近隣地域では古代人類の化石が発見されています。

現在、青海チベット高原で旧石器時代の石器が発見された遺跡は、いずれも標高4,500～5,000メートルに位置し、現在は人口がまばらな地域や無人地域も存在する。これらの遺跡で新たな旧石器時代の遺跡が発見されれば、先史古代において、青海チベット高原の生態環境には、類人猿や人類の生存に必要な条件と、現地の部族の進化の条件がすでに整っていたことが科学的に推論できる。

チベットの民間文学はチベット人の発展の口承史であり、チベット人の生活と文化を伝えるものであり、地域文化の環境的特徴を記録しています。チベットの民間文学には、先史時代の原始農業の出現の物語である「大麦の種の起源」という民話があります。それは、先史時代の純粋な民俗単一文化構造の中で、チベットの祖先が勇敢で勤勉であり、強風や暴風雨、毒蛇や野獣を恐れなかったことを物語っています。彼らは山を登り、尾根を越え、高山の密林から道端の家まで大麦の種を栽培し、それを代々伝え、大麦を青海チベット高原の「高原人」の主な食料にしました。 『麦種の起源』の神話的色彩を取り除いてみれば、それは実際には、青海チベット高原が亜熱帯気候から高地気候に変わった後、青海チベット高原の人々が自然に抗い、野生の麦を国産に転換し、青海チベット高原の農業時代を開始したことを反映している。

『チベット族略史』によれば、廬山時代（紀元前30世紀から紀元前28世紀頃）には、支配地域は「范康霊谷」と呼ばれ、分水路や灌漑用具が現れ、農作物が栽培され、原始的な占いが行われていた。これは、「麦種の起源」の物語が、少なくとも「魯残の時代」あるいはそれ以前には、人々の間で口頭で伝えられていたことを示しています。

チベットの口承文学には、多数のチベット神話、民話、伝説があり、先史時代のチベット人の思想、信仰、行動、社会・文化構造の初期の形態が記録されています。したがって、先史時代のチベット文化の歴史は、考古学だけでなく、チベットの民間文学の分析を通じても研究することができ、先史時代の青海チベット高原の歴史的、文化的形態を要約し、先史時代の生態環境と文化的背景の下での現地の人々の物質的、精神的、制度的側面の継承と変化の初期過程を説明することができます。

第二に、チベット文明の歴史は5,000年以上です。霍偉氏は次のように述べている。「真の意味での『文明』は青銅器という要素と切り離せないが、チベットの本当の古代文明は、主に遊牧・牧畜経済を主体とする原始人によって築かれたものである。文明の発祥地は、伝統的な概念が信じていたように、必ずしも農業が発達した地域に限定されるわけではなく、遊牧民の大規模な移動とも関係している。彼らは文明の創造者であるだけでなく、ある意味では伝播者でもある。」5000年の歴史を持つカロ文明、クゴン文明、チャンジュン文明、ヤロン部落文明は、遊牧・牧畜・農業経済を基盤とし、地域性と多様性を兼ね備えた文化的特徴を持つチベット文明の5000年の歴史を築いてきた。

チベット文字については、チベットのボン教経典に次のように記されている。「ソンツェン以前、ボン文字はチベットで広く普及していたため、文字がなかったとは信じられない。ダセのバンチンとバンジョンは、チャンチュンのマルチンとマルジョンに進化し、その後、文字のあるチベット文字と文字のないチベット文字に進化した。」匈子の研究はチベットの歴史を前進させるでしょう。

宮殿建築は古代文明の出現の重要なシンボルの一つです。ヤルン族の時代に、最初の吐蕃王が「最初の」宮殿であるヨンブラカンを建てたと言われています。その実物の遺跡は確認されています。ボン教の書物に記された記録によると、ニャトリ王の時代に、人々はボン教を信仰し、最初のボン寺院を建てました。寺院であれ宮殿であれ、このような望楼式の建築は、阿里山やラダックなどの張荘城跡と似ており、青海チベット高原のチベット住宅の古代様式である。かつて栄華を誇った漳州文化はボン文化の全盛期であり、先史時代のチベット文化の中核的な内容の一つであったと言えます。

トゥプテン・プンツォク氏は『チベット史概説』の中で、『地烏宗教の起源』、『ユンドゥン・ボン教の要』、『五教』、『マニ宝物』、『敦煌チベット歴史文書』などボン教とチベット史の歴史書に基づいてチベット民族の発展史を概観した。また、関連する海外のチベット史研究論文に基づいて紀元前6世紀以前のチベット民族の発展史を概説し、各時代の主な文化的特徴を記述し、チベット先史文明の歴史をまとめた。 『チベット通史』では、トゥプテン・プンツォク氏の著作に基づいて、「十無人時代」、「十二国時代」、「四十国時代」の歴史が具体的に13の時代に分けられています。

1. 奴人時代（古代）に弓矢が登場しました。

2. 古代（古代）には石斧が登場しました。

3. 千宝時代（古代）には尖頭石器、骨刀、骨飾りなどが登場する。

4. マルジュラ時代（古代）には槍や剣が登場しました。

5. 木家の時代（古代）には、革縄や輪縄が登場しました。

6. 大智の時代（古代）に「五二多」が出現した。カロ文化遺跡で発掘された石球の直径は6～7cmであることは特筆に値します。投げるために使用されるこのタイプの石球は狩猟に欠かせない武器の一つであり、現在でも使用されています。歴史の記録によると、「烏頭縄」（投げ縄）は「卓卓子時代」に登場しており、時間と空間で互いに確認し合うだけであり、石球のような石器「烏頭縄」は先史時代のチベットの祖先が使っていた道具の一つであり、狩猟と遊牧文化を反映していることを示しています。

7. 紀元前35世紀から紀元前30世紀頃までの第9代馬桑の時代、支配地域は「范康野主」と呼ばれ、矢筒、盾、さいころ、貨物の分配や皮革の輸送に使う道具が登場しました。

8. 紀元前30世紀から紀元前28世紀頃の廬山時代には、統治地域は「番康霊谷」と呼ばれ、分水路や灌漑用具が登場し、農作物が栽培され、原始的な占い活動が行われていました。

9. 紀元前27世紀から紀元前24世紀頃までのゴンブ9兄弟の時代、彼らが統治した地域は「アンユナブ」と呼ばれていました。

10. 紀元前24世紀から21世紀にかけての沙流節時代には、頭飾りや耳飾り、犠牲の儀式、娯楽の歌や踊り、織物や衣服の技術、農業や畜産業の分業、十二支や五行などが台頭しました。

11. 十二国時代（紀元前21世紀から紀元前15世紀）には、チベット初の医学理論書と四元素理論が登場しました。薬理学と四元素の関係の理論が提唱され、五元素に関連した宗教儀式も現れました。

12. 紀元前 16 世紀から紀元前 360 年までの四十州時代は、古代チベット高原における激動の時代であり、その間に白檀記録の現象が起こりました。

13. 先史時代に属する襄樊時代は、紀元前2世紀から紀元後642年までの漳州王朝時代に分けられ、原始宗教ボン教が栄え、漳州文字などの文化現象があったが、642年にソンツェン・ガンポによって滅ぼされた。ヤルン族時代は紀元前417年から紀元前629年までで、ニャトリ・ザンプの時代からランリ・ソンツェンの時代までで、法律が制定され、橋が架けられ、製錬技術が向上し、農地税とヤク税が制定され、磁器の椀が焼かれ、度量衡が再決定された。

チベット考古学の観点から分類される新石器時代のカロ文化とクゴン文化、そしてチベット初期金属時代の部族遺跡は、チベット史に記録されている古代史に該当する。考古学者が言及するカロ文化（紀元前約3500～2500年）の遺跡は、チベットの歴史に記録されている第7、第8、第9期に遡ります。クゴン文化の遺跡（約4,200～3,500年前）は、チベットの歴史に記録されている第10期と第11期、すなわちサラン・ギャルチュ期と十二国期にまで遡ります。初期金属器時代（紀元前1000年から紀元前6世紀）の考古学的発見には、大きな石の遺跡、岩絵、石棺墓などがあり、チベット史の第12期、すなわち四十州、章宗王朝、ヤルン族の時代にまで遡ります。

先史時代のチベット文化は、歴史が長く古いだけでなく、豊かで多彩な物質文明、精神文明、制度文明を有しており、古代人類文明発祥の地の一つです。青海チベット高原に居住するチベット人は、古代から先史時代にかけてチベット文化の古代文明を絶えず創造し、先史時代のチベット文化の地域的特色、多様性、変化性を築き上げてきました。

チベット文化は、一貫した地域的特徴を示すだけでなく、一定の空間と時間の中で、単一または複数の文化の系統が絡み合い、重なり合い、多色調の複合文化系統を形成し、先史時代のチベット高原文化と周辺文化の相互融合、相互作用、発展の傾向を示しています。 「十非人時代」、「十二国時代」、「四十国時代」から古代漳州文明、ヤルン渓谷文明に至る先史時代の発展文脈は、先史時代のチベット原始社会文化の進化と形態を示しています。