有名な哲学書『荘子』外篇：偏慕（１）原文と方言訳

『荘子』は『南華経』とも呼ばれ、戦国時代後期に荘子とその弟子たちが著した道教の教義をまとめた書物です。道教の古典であり、『老子』『周易』とともに「三奥義」として知られています。 『荘子』は荘子の批判哲学、芸術、美学、審美観を主に反映しており、その内容は哲学、生活、政治、社会、芸術、宇宙論など多くの側面を包含し、豊かで奥深いものである。 『荘子』は有名な哲学作品であるだけでなく、文学と美学における寓話的傑作のモデルでもあります。次回のInteresting History編集長が詳しく紹介しますので、ぜひ読み進めてください。

「片母」は『荘子外篇』に由来し、自然の成り行きに任せて人性に従うという考えを唱えており、これがこの章の核心です。この章と次の章「馬蹄」は姉妹章とも言え、この章は「馬蹄」の前奏曲とも言えます。荘子の無為統治と自然回帰の社会政治観を反映しており、儒教の仁義礼楽を直接批判するだけでなく、特定の社会の進歩も否定しています。文章は簡潔で、意見は明確です。

荘子·外章·片牧（１）

親指の平行な指は天性から来たものですが、徳が豊かです。いぼやできものは身体から来たものですが、天性から来たものです。仁義を多用する者は五臓六腑に挙げられますが、道徳の正しい道ではありません。したがって、足に枝がある者は役に立たない肉を持ち、手に枝がある者は役に立たない指を持ち、五臓六腑の感情に多くの枝がある者は、仁義の行いから外れ、多くの方法で知恵を使うことになる。

故に、並進に長けた者は五色を混同して文に耽る。青、黄、錦の華やかさではないか。彼らは李朱である！ 賢すぎる者は五音を混同して六拍子に耽る。金、石、絹、竹、黄中、大鹿の音ではないか。彼らは石光である！ 仁に長けた者は徳を奨励し、性を抑えて名声を得、手の届かない法を世に従わせるではないか。彼らは曽と石である！ 議論に長けた者は瓦を積み、縄を結び、文章を作り、硬白の類似と相違の間で心をさまよわせ、無駄な言葉を浪費するではないか。彼らは陽と墨である！ 故に、これらはすべて並進と枝分かれの道であり、世界で最も正しいものではない。

正直な人は命を失うことはありません。したがって、結合したものは平行ではなく、枝はつま先立ちではなく、長いものは冗長ではなく、短いものは不十分ではありません。そのため、アヒルの足は短いですが、それが続くと心配になり、鶴の足は長いですが、それが折れると悲しくなります。したがって、自然の長さは切断できず、自然の短さは継続できないので、心配する必要はありません。

慈悲と正義は人間の本質ではないと思いますか？ 心優しい人たちはなぜそんなに多くの悩みを抱えているのでしょうか？さらに、親指に結ばれたものは折られたら泣き、手にくっついたものは噛まれたら泣きます。どちらも数値より多くても少なくても心配する理由は同じです。 現代の心優しい人々は常に世の中の悩みを心配していますが、不親切な人々は自分の命を軽視し、富や地位を貪欲に求めています。意図的に慈悲深く、正義を貫くのは人間の本性ではないでしょうか。三代の時代以来、世界はこのような混乱の中にありました。

方言翻訳

足の指がくっついてハサミのような形になった指は自然なのでしょうか？しかし、普通の人よりも一般的です。人体に付着した腫瘍は人体に由来するものなのでしょうか？しかし、人体の自然体を超えています。さまざまな方法を使って仁義を広めることは、人体に不可欠な5つの内臓に例えるようなものです。しかし、それは公平で公正な方法ではありません。したがって、足の指が二つくっついているのは、無駄な肉がくっついている結果であり、手の指が六本横に生えているのは、無駄な指が生えている結果であり、横に横に生えているあらゆる余分なものは、仁義を誤って推進したり、聴覚や視覚を異常に使用したりすることが、人の本来の性質や欲求と混同されているのと同じである。

洞察力のある人にとって、本質を超えた「過剰」とは、五色のごちゃ混ぜ、模様の混乱、目を眩ませる華やかな緑と黄色の服の刺繍ではないでしょうか。そして、それは李朱のようなものです。聴覚が敏感な人にとって、本質を超えた「過剰」は、五音を乱し、六法を混乱させ、金、石、絹、竹、黄中、大鹿のさまざまな音色を混ぜてしまうのではないでしょうか。これが石匡に起こったことです。仁義を唱える者にとって、本質を超えた「余計なこと」は、道徳を広め、名声を得るために本質を妨げ、世界中の人々に不可能な儀式や法律を遵守するよう騒がせるための方法ではないでしょうか。曽深と石斉はまさにそれを行いました。弁舌が上手な者にとって、本質を超えた「余計なこと」は、言葉を積み重ね、ひねくれた文章を作り、善悪の「硬直した」詭弁に心を駆り立て、一時的な名声を求めて数え切れないほどのナンセンスを苦労して疲れ果てて列挙する方法ではないでしょうか。楊朱と墨迪はまさにそれを行いました。したがって、これらはすべて余計で、でっち上げられた、不義な方法であり、決して究極の真理や世界の正しい道ではありません。

いわゆる真実で正しい道とは、物事の適切な場所を侵すことなく自然の真理に従うことです。したがって、一緒に生えているものは並んでいるとはみなされず、横に生えているものは冗長とはみなされず、長いものは余剰とはみなされず、短いものは不足しているとはみなされません。したがって、鴨のふくらはぎは非常に短いが、少しでも伸びると困るし、鶴のふくらはぎは非常に長いが、一部を切り落とすと痛いことになる。もともと長いものを勝手に短くすることはできませんし、もともと短いものを勝手に長くすることはできません。このように、さまざまなことに対する悩みをなくす必要はありません。ああ、残念ながら、仁と義は人間の本質ではないのでしょうか。仁と義を主張する人たちはなぜそんなに心配するのでしょうか。

さらに、足指が結合している人は、足指が分離すると泣きます。指が同じ方向に生えている人は、分離した足指を噛み切られると泣き叫びます。上記の 2 つの状況では、指の数が正常より多い人もいれば、足の指の数が正常より少ない人もいますが、発生する心配は同じです。今日、世の中の善良な人々は遠い将来を見つめ、世の中の災難を心配していますが、一方で、悪徳な人々は自分の本性や性質を捨てて、富と名誉を追い求めています。ああ、慈悲と正義は人間の本質ではないのでしょうか？そして、夏、商、周の王朝以来、世界はどうしてこんなに騒々しく混沌としているのでしょうか？