有名な哲学書『荘子』外篇：偏慕（２）原文と方言訳

『荘子』は『南華経』とも呼ばれ、戦国時代後期に荘子とその弟子たちが著した道教の教義をまとめた書物です。道教の古典であり、『老子』『周易』とともに「三奥義」として知られています。 『荘子』は荘子の批判哲学、芸術、美学、審美観を主に反映しており、その内容は哲学、生活、政治、社会、芸術、宇宙論など多くの側面を包含し、豊かで奥深いものである。 『荘子』は有名な哲学作品であるだけでなく、文学と美学における寓話的傑作のモデルでもあります。次回のInteresting History編集長が詳しく紹介しますので、ぜひ読み進めてください。

「片母」は『荘子外篇』に由来し、自然の成り行きに任せて人性に従うという考えを唱えており、これがこの章の核心です。この章と次の章「馬蹄」は姉妹章とも言え、この章は「馬蹄」の前奏曲とも言えます。荘子の無為統治と自然回帰の社会政治観を反映しており、儒教の仁義礼楽を直接批判するだけでなく、特定の社会の進歩も否定しています。文章は簡潔で、意見は明確です。

荘子・外篇・片牧（２）

また、鉤や縄、コンパス、定規などでまっすぐにしようとする者は、自分の本性を弱める者であり、縄や膠、漆などで堅固にしようとする者は、自分の徳を侵害する者であり、世の人々の心を慰めるために、礼楽を曲げ、仁義をなだめる者は、自分の正常な状態を失う者である。 世の中には不変のものがある。普通の物では、フックでは曲線は作れないし、ロープでは真っ直ぐは作れないし、コンパスでは円は作れないし、定規では四角は作れないし、接着剤や塗料では接着や分離は作れないし、ロープでは拘束は作れない。したがって、世界中のすべての人は人生に誘われますが、なぜ生まれてきたのかは知りません。すべての人は何かを得ますが、なぜそれを得るのかは知りません。したがって、過去と現在は同じであり、失われることはありません。では、なぜ仁と義は接着剤や塗料やロープのように絡み合い、道徳と美徳の間をさまよわなければならないのでしょうか。それは世界を混乱させるでしょう。

小さな混乱は簡単に解決につながりますが、大きな混乱は簡単に性質の変化につながります。これが真実であるとどうしてわかるのでしょうか? 于家が仁義を奨励して世を混乱させて以来、世界中の誰もが仁義を重んじてきました。慈悲と正義によって自分の性質を変えることは正しいことでしょうか？

そこで、議論してみましょう。三代の時代以来、世界中の誰もが自分の本性を物質的なものと交換してきました。卑しい人は利益のために命を犠牲にし、学者は名誉のために命を犠牲にし、高官は家族のために命を犠牲にし、聖人は世界のために命を犠牲にします。したがって、これらの人々は、経歴や評判は異なっていても、自分の利益のために命を犠牲にしたという点ではすべて同じです。

ザングとグーは一緒に羊を飼っていた二人でしたが、二人とも羊を失くしてしまいました。臧は何をしているのかと聞かれると、棒を手に本を読んでいると答え、顧は何をしているのかと聞かれると、旅行したり遊んだりしていると答えた。二人の職業は異なっていたが、二人とも同じような損失を被った。

伯夷は首陽山の下で名声を博して亡くなり、道之は東霊山で利益を博して亡くなりました。二人の死因は異なっていたが、残りの人生に与えたダメージは同じだった。なぜBoyiが正しくて、Daozhiが間違っているのでしょうか?

世の中には他人のために犠牲を払う人が溢れている。仁義のために犠牲を払う人は庶民から君子と呼ばれ、金のために犠牲を払う人は庶民から悪人と呼ばれる。一つの目的のために死ぬ人々の中にも、紳士もいれば悪人もいる。もし彼が自分の命を害し、人格を傷つけるなら、彼は盗賊芝や伯易と何ら変わりません。どうして彼らの中に君子と悪人がいられるのでしょうか？

また、徳と義に本性を持つ人は、曾や石のように博識ではあるが、私が言うところの善人ではない。五味に本性を持つ人は、于允のように博識ではあるが、私が言うところの善人ではない。五音に本性を持つ人は、施匡のように博識ではあるが、私が言うところの聡明人ではない。五色に本性を持つ人は、李朱のように博識ではあるが、私が言うところの聡明人ではない。私が善と呼ぶのは、私が仁義と呼ぶものではなく、徳において善いことである。私が善と呼ぶのは、私が仁義と呼ぶものではなく、自分の本性や運命に合致するものである。私が聡明と呼ぶのは、私が他人の声を聞くことと呼ぶものではなく、自分で聞くものである。私が賢明と呼ぶのは、私が他人の声を見ることと呼ぶものではなく、自分で見るものである。他人を見ても自分を見ず、他人を得ても自分自身を得ない者は、他人が得たものを得るが、自分が得たものを得ず、他人の都合には合わせるが、自分の都合には合わせない者である。自分自身の要求に合わせるのではなく、他人の要求に合わせる人は、たとえ道智や伯易であっても、同じように淫らで倒錯した人間です。 私は自分の道徳観を恥じています。なぜなら、私は慈悲深く正しい態度で行動する勇気がなく、卑猥なことや倒錯したことをする勇気がないからです。

方言翻訳

また、物の形を矯正するために、斜面、墨線、コンパス、角度定規に頼るのは、物の性質を損なう行為です。物を接着するために、縄、接着剤、塗料に頼るのも、物の自然の恵みを損なう行為です。祭祀や音楽で人々を急に変え、矯正し、仁義で人々を愛撫し、教育し、人々の心を慰めるのもまた、人間の正常性の喪失です。世の中のあらゆるものは、それぞれ固有の正常な状態を持っています。いわゆる正常な状態とは、曲線は斜面を頼りにせず、直線は墨線を頼りにせず、完全な円はコンパスを頼りにせず、正方形は分度器を頼りにしないことを意味します。離れたものを接着剤や塗料なしで接着でき、個々のものをロープなしで結び付けることができます。したがって、世の中のあらゆるものは、なぜ成長するのかを知らず知らずのうちに成長し、また、なぜ得るのかを知らず知らずのうちに獲得しているのです。したがって、古代と現代の原理は同じであり、違いはありません。それではなぜ、天道と人間性の間に、まるで糊の縄のように、仁と義が絶えず人為的に挟まれているように見えるのでしょうか。これは、世界中の人々を大いに困惑させています。

小さな混乱は人々の方向を見失わせる一方、大きな混乱は人々の本質を変えてしまうことがあります。なぜそうなのか？ 舅順が仁義をスローガンにして世の中を騒がせて以来、世の中の誰もが仁義を競い合ってきた。 これは仁義を使って人間の本来の本質を変えているのではないか？

さて、この問題について話してみましょう。夏、商、周の時代以来、自分の性質を変えるために外部のものに依存しなかった人は世界に一人もいませんでした。庶民は私利のために犠牲を払い、学者は名誉のために犠牲を払い、官僚は家族のために犠牲を払い、聖人は世界のために犠牲を払う。したがって、これら 4 つのタイプの人々はそれぞれ異なる職業に従事し、独自の評判を持っていますが、人間性を傷つけるために自分の命を犠牲にするという点では同じです。

二人の召使いである Zang と Gu は一緒に羊の群れを飼っていましたが、二人とも羊が逃げてしまいました。 Zang が何をしているのかと尋ねると、彼は本を読んでいると答え、Gu が何をしているのかと尋ねると、彼はサイコロゲームをしていると答えた。この二人の人のしたことは異なっていましたが、二人とも羊を失いました。

伯夷は名誉のために首陽山の麓で亡くなり、道之は私利のために東陵山で亡くなりました。二人の死因は異なっていましたが、人の命を奪い、人の性質を傷つけたという点では同じでした。なぜ我々は伯易を称賛し、道智を非難しなければならないのか？

世の中の人はみな、ある目的のために身を捧げている。仁義のために犠牲を払う人は世間で君子と呼ばれ、富のために犠牲を払う人は世間で悪人と呼ばれる。彼らは皆同じ​​目的のために犠牲を払いますが、中には紳士と呼ばれる人もいれば、悪人と呼ばれる人もいます。生命を破壊し、自然を破壊するという点では、道智は伯夷と同じです。彼らの間で君子と悪人をどうやって区別できるでしょうか?

また、徳と義を結び付ければ、曾神や石斉のように徳と義に通じていても、私が完璧と考えるものではない。甘味、酸味、苦味、辛味、塩味の五味を結び付ければ、于二のように徳と義に通じていても、私が完璧と考えるものではない。五音を結び付ければ、石光のように音楽に通じていても、私が聡明と考えるものではない。五色を結び付ければ、李朱のように色彩に通じていても、私が視力に優れていると考えるものではない。私が言う完全とは、決して仁義のようなものではなく、各人が得たものよりも優れたものであり、私が言う完全とは、いわゆる仁義のようなものではなく、自分の本性に甘んじて真実の気持ちを保つことです。私が言う知性とは、他人の言うことを聞く能力ではなく、自分自身を吟味する能力のことです。鋭い視力というのは、他人が何を見ているかがわかるということではなく、自分自身をはっきりと見ることができることを意味します。自分自身をはっきりと見ることができず、他人だけをはっきりと見ることができ、自分が持っているものに満足できず、他人に要求する人は、他人が持っているものを要求し、自分が値するものに満足できない人です。また、他人が達成したものを達成することを望み、自分が達成すべき状態に満足できない人でもあります。他人が成し遂げたことを貪欲に成し遂げ、自分が成し遂げるべき状態に満足しない者は、盗賊の志であれ伯易であれ、同じように停滞し邪悪である。私は宇宙の本質に関する知識や物事の変化の法則を理解するに値しません。ですから第一レベルでは、私は慈悲と正義の道徳的誠実さを実践できず、第二レベルでは、停滞した混沌とした邪悪な行為に従事する気はありません。