古典文学の傑作『論衡』第23巻：四つの禁忌

『論衡』は、後漢の王充（27-97年）によって書かれ、漢の章帝の元和3年（86年）に完成したと考えられています。 『論衡』は王充の代表作であり、中国史上不滅の無神論作品でもある。現存する記事は85件（『昭志』の題名のみが残り、実際には記事は84件残っている）。この本は「古人の虚偽の現実論を憎み、世俗的な漢代の奇書を嘲笑する」ものとして知られています。そこで、次の興味深い歴史編集者が第23巻「四つの禁忌」の詳細な紹介をお届けします。見てみましょう！

民俗習慣には4つの大きなタブーがあります。1つは故郷に向かって西へ移動することを避けることです。西側にある家は不吉とされ、不吉な家は死につながります。このため、人々はお互いを恐れ、誰も西側に家を移そうとはしませんでした。予防と禁止の源は遠く離れています。魯の哀公は西方へと居住地を拡大しようとしたが、歴史家たちはそれが不吉な前兆であると信じたと言われている。艾公は怒り、家来たちは何度も忠告したが、艾公は聞き入れなかった。艾公は、家庭教師の宰相智遂に尋ねた。「私は家を西に移したいのですが、歴史家たちはそれを不吉な兆候だと考えています。どう思いますか？」 宰相智遂は答えた。「世の中には三つの不吉な兆候があります。私の家を西に移すことはその中にはありません。」艾公は非常に喜んだ。しばらくして、彼はまた尋ねました。「三つの不幸とは何ですか？」王は答えました。「礼儀や道徳を守らないことが第一の不幸です。欲望を抑えられないことが第二の不幸です。忠告や諫言に耳を傾けないことが第三の不幸です。」艾公は深く考え、深い感情で自分自身を反省し、新しい家への引っ越しをやめました。奉行と宰相は、新しい家を建てることを止めたが、それはただの無駄な手間だった。新しい家を西に建てることが吉兆となるかどうかは不明である。霊石と智穎は、曦怡の家は不吉な兆しだと考えていた。それは、霊石と智穎が現代の普通の人々と同じであることを意味していた。家の四方を土地で囲まれています。3 辺は不吉とは見なされませんが、西側は不吉とされています。なぜでしょうか。西側に家を建てると、どのように地球に害を及ぼすのでしょうか。家の精神にどのような害を及ぼすのでしょうか。西が不吉とされている場合、それを傷つけることで改善できますか。西が不吉とされている場合、東は幸運と見なすことができますか。幸運の後に幸運があるなら、幸運の後に幸運があるはずです。家には物理的な形があり、神には吉凶があります。徳は祝福をもたらし、懲罰は災いをもたらします。さて、西に家を増築するのは縁起が悪いと言われていますが、どうして縁起が良いのでしょうか？ また、西に家を増築したいのは誰でしょうか？ 地球が縁起が悪いのなら、西に家を増築すると西の家の東に悪影響が出るのに、どうして地球に悪影響が出るのでしょうか？ 家の神様が西に家を増築したくないのなら、神様は人間と同じです。 人が自分の家を大きくしたいのなら、なぜそれを嫌うのでしょうか？ そして、家の神様が邪魔を嫌うのなら、四方に家を増やすのは縁起が悪いことになります。どの職人も、幸運や不運を予言する出来事の例を持っています。家に居ることは悪霊を怒らせること、動くことは時を避けること、供物を捧げることは血の禁忌に触れること、葬式は剛柔を犯すことである。これらはすべて悪霊の禁忌である。これを避けなければ、人々は病気や死に苦しむことになる。西易の家は、何の害があって不吉なのでしょうか？不吉な災難がなぜ失敗につながるのでしょうか？はっきり言えば、「不吉」は道徳や倫理の禁忌であり、吉凶の禁忌ではありません。西は長老たちの地であり、尊敬される人々の居住地である。年長者は西におり、年少者は東にいます。年長者は主人であり、年少者は助手です。主人は少ないが、助ける者は多い。高貴な者より上の者はなく、卑しい者より下の者は百人いる。易は主君に利益をもたらすが、主君は助けを増やさない。二上百下はあり得ない。道徳的に良くないので、縁起が悪いとされる。不吉なものは不適切であり、道徳的には正しくありませんが、災害をもたらすものではありません。どのように説明すればいいでしょうか? 墓は死者が埋葬される場所、畑は人々が食べたり飲んだりする場所、家は人々が住む場所です。人々にとって、これら 3 つは幸運と不運の点で同等の祝福をもたらすはずです。禹義の家は不吉であり、禹義の墓や田畑も不吉である。墓は死者が住む場所なので、不注意で注意を怠ってはいけません。畑は人間が住む場所ではないので、高低の区別はありません。家は老人と若者が共有するものなので、なぜ特別な注意を払わないのでしょうか。家の場合は意味が詳細ですが、墓や畑の場合は意味が簡潔です。

第二に、投獄されることや埋葬のために塚に行かないことはタブーです。しかし、それが不可能であると知っているということは、それがなぜ不可能であるかの意味を知っているということにはなりません。何かを禁じた人に尋ねても、そのタブーは分からないでしょうし、禁止に従った人もそのタブーに従うべきではありません。その影響はひどく、誰かが罰せられたり、両親が亡くなったりしても、葬式には出なかった。墓の近くにいても、埋葬には出かけなかった。弔問に行ったり、亡くなった人の棺を見に行ったりすることさえ怠慢だった。トゥとは罰を受ける人のことです。罰を受ける人はトゥと呼ばれます。塚と墓の上には二人の親がいて、死が第一と呼ばれています。家と墓の違いは何でしょうか？親族と先祖の違いは何でしょうか？もし囚人が罰せられ、先祖から責められたら、家に入って親族に会ってはいけません。もし囚人が死者に会うことを許されなければ、親族がホールで死んでも棺の前で泣いてはいけません。もし囚人が塚に登って死者を拝むことを許されなければ、囚人が山に登って死者を拝むことも許されません。世の中がこれを禁じているのに、それに固執する意味は何でしょうか？正直に言うと、囚人が塚に登って死者を拝まないことには二つの意味があります。それは正義のタブーであり、悪のタブーではありません。先祖が私たちを無傷で産んでくれたのだから、子孫も無傷で恩返しすべきだと考えるのは無意味です。そのため、曾子は病気になったとき、弟子たちを呼び集めてこう言いました。「私の足を開き、私の手を開きなさい。今から私は危険を避ける方法を知っています。坊や！」曾子は用心深く、危機的な瞬間に自分自身を救おうと最善を尽くしました。怪我の災難を避けることができて嬉しかったからです。孔子は言った。「私たちの体と髪は両親から与えられたものなので、傷つけてはならない。」親孝行は罰を受けることを恐れ、そのために自分の体を傷つけ、髪や肌を傷つけ、徳を欠き、不注意になることです。彼は自分が受けた罰と屈辱を恥じ、深く自分を責めたので、先祖に犠牲を捧げるために墓に行かなかった。昔はお寺で供物を捧げていましたが、現代ではお墓で供物を捧げるので、お墓に行くことはありません。先祖を裏切ることを恥じることは正しい行為です。墓は幽霊や神が住み、犠牲が捧げられる場所です。犠牲の儀式は厳格で、清潔で、純粋であるべきであり、最も重要です。さて、罰を受けたり障害を負ったりした者は、先祖に供物を捧げるのにふさわしくありません。つまり、謙虚で、敬意を持ち、他人に譲るべきであり、これは屈辱のしるしです。先祖の願いによれば、子孫が罰を受けるのを見ると心が張り裂けそうで悲しくなり、墓で供物を供えることに耐えられなくなるため、墓に行かなくなるという。それは2つの意味があります。昔、太伯は冀王に賢者の息子である文王がいるのを見て、太王が文王を後継者にしたいと望んでいることを知り、呉に行き薬草を集め、髪を切り、体に入れ墨を入れて呉の風習に従いました。泰王が亡くなると、太伯が戻り、済王が統治者となった。太伯はまたも断ったが、王冀は拒否した。彼は三度目の断りで「我々は呉越の者であり、呉越の風習では髪を切り、体に入れ墨を入れます。我々は罰を受けた民であり、祖先の廟や国の主となることはできません」と言った。王冀はそれが不可能だと知っていたので、ためらいながら申し出を受け入れた。夫は墓の塚に上がらない、つまり太夫は主人ではない。これは、棺を埋葬したり遺体を送り出したりしてはいけないという意味ではなく、犠牲を捧げてはいけないという意味です。死者を埋葬するとき、先祖は悲しみを感じます。人が処刑されるのを見ると、先祖は悲しみに暮れます。先祖の死を悼むべきである。なぜなら、最も悲惨なのは先祖だからである。先祖がこのことを知っていれば、死と死体の姿を悼むであろう。何を恥じるだろうか。先祖が無知であれば、死体はただの墓と野原に過ぎない。何を恥じるだろうか。先祖を恥じるということは、体が不自由で、他の人の体と違うということである。古代において、人が力によって罰せられる場合、その人の肉体が完全に破壊されなければ許されませんでした。現在、最も重い刑罰は剃髪と足かせである。 16歳未満の囚人が処刑されるとき、彼らは色とりどりの服を着て、体に紐を巻き、普通の人とは違った帽子やベルトをします。なぜそれが間違いではないのでしょうか。庶民はそれを信じて、それは災難だと言います。彼らの間違いは、村人の死体を悼んだり、丘に登って他の人に敬意を表したりしないほどです。これは彼らの感情によるものです。

3つ目は、女性が子供に母乳を与えることは不吉だと考えられているため、避けることです。吉兆の行事が行なわれようとしているとき、あるいは山林に入ったり、遠くまで旅をしたり、川や湖を渡ったりしようとしている人たちと交信してはならない。乳児の家族も嫌がります。道の脇に墓や小屋があり、中に入るのに1ヶ月以上かかります。これは非常に悪いです。突然の出産を見るのが不吉なら、なぜそれを悪いことと考えるのでしょうか? 赤ちゃんは夫婦の母乳から生まれ、生命力を持っています。元気は天地の精髄である。なぜそれを悪とみなすのか？人は物であり、あなたも物である。子供の誕生は万物の誕生とどう違うのでしょうか？人間の誕生を避けて悪と考えるなら、万物の誕生も避けるべきでしょうか？誕生と死は子宮から一緒に出てきます。子宮が不吉だと思うなら、人間の子宮は木の芯のようなもので、子供の体を包んで子供と一緒に出てきます。ちょうど鳥の卵の殻のようです。なぜ避けてはいけないのでしょうか？不吉だと思うなら、芯と殻を持つすべての生き物を避けるべきです。世の中には検証することが難しいものが多すぎる。人間は動物とどう違うのでしょうか。動物はみな血と気力を持ち、子孫を残すことができます。その子孫も人間と何ら変わりません。それなのに人間は嫌われて、動物は嫌われないのです。人間の体が大きく、血と気力も豊富だからでしょうか。実は牛や馬の体は人間より大きいのです。いかなる忌まわしいものにも匹敵するものはないが、唯一、類を見ないものがあり、これは疑わしい。現在、6頭の家畜は人間と何ら変わりはなく、その乳の形も同じです。家畜は人間と何ら変わりません。人々は人間のことは避けますが、家畜のことは理由がわからないので言いません。もし世界の人々が他人の生産物と家畜の乳を区別できるなら、私は彼らのタブーを容認します。もし区別できないなら、世界のタブーはばかげていると思います。

さらに、人々が嫌うのは腐ったものや臭いものではありません。悪臭は人々の心を腐敗させる。そのため、鼻は悪臭を放ち、口は腐った食べ物を食べ、心臓は損傷し、口は悪臭を放ち、コレラは嘔吐を引き起こします。更衣室は臭い、アワビの肉は腐っていると言える。しかし、甘いもののための更衣室を設けることはタブーとはみなされず、腐った魚肉を料理として食べることもタブーとはみなされません。悪いことを考えるつもりはないので、それが可能かどうかは考えません。忌まわしいものは、人の体に飛び散ったインクや絵の具のようなものです。現代では、何かを見たり、匂いを嗅いだりしても、ただ通り過ぎて忘れてしまいます。突然消えてしまったら、すぐに立ち去ります。なぜ嫌うのでしょうか。外に出て、豚が道に背負われていたり、溝に腐った肉があったりしても、悪い兆しだとは思いません。汚れや不名誉は、自分ではなく、他人にあるからです。さて、女性が自分の子供に母乳を与えるのは、彼女自身の問題です。なぜ断食をしている人はそれを避けるべきなのでしょうか。

江北の乳母は寝室から出ないので、無害だとわかっています。犬のミルクに関しては、家の外に置くのもまた混乱を招きます。江南北部では犬のタブーは避けるが人のタブーは避けない。一方、江南南部では人のタブーは避けるが犬のタブーは避けない。悪魔を防ぐための噂や習慣が異なっている。女性と犬の違いは何でしょうか。寝室の外にあるものと家の外にあるものの違いは何でしょうか。あるものは邪悪で、あるものは邪悪ではありません。あるものはタブーで、あるものはタブーではありません。世俗的な禁止事項には規則や規制はありません。新月は、太陽と月が同じ星座にあるときに起こり、1 か月、つまり 8 日間と数えられます。月の真ん中は三日月と呼ばれ、15 日目には太陽と月が向かい合って満月と呼ばれます。30 日目には太陽と月が同じ星座にあり、新月と呼ばれます。新月と満ち欠けする月は、実は同じものです。新月と新月の太陽や月の光やエネルギーが異なるというわけではありません。なぜ一ヶ月以上続くと縁起が良いとされるのでしょうか。本当に不吉な月なら、一ヶ月以上続いたとしても縁起が良いとは言えません。本当に縁起が良い月なら、一ヶ月以上続かなくても大丈夫です。正直に言うと、赤ちゃんを産んだり、犬に乳を飲ませたりすることがタブー視されているのは、人々が自分自身を清潔に保ち、他人に恥をかかせないようにするためです。人が清らかであれば、その人の心は洗練され、心が洗練されていれば、その人の行いは清らかになり、行いが清らかであれば、その人は貞潔で正直になります。

4番目に、生後1か月と5か月に生まれた子供について言及することはタブーです。子供が年の初めと5月に父親と母親を殺すと信じられていますが、これは許されません。もし誰かがすでにそれを実行し、両親が災害で亡くなった場合、彼はそれを信じ、それを真実だと言います。 1 か月目または 5 か月目に生まれた子供が、なぜ父親と母親を殺すのでしょうか。人の気は腹部と腸に含まれています。10 か月後に生まれ、同じ本来のエネルギーを共有します。 1 月と 2 月の違いは何でしょうか。5 月と 6 月の違いは何でしょうか。なぜ不吉だと考えられているのでしょうか。このことわざは長い間受け継がれており、誰もそれを破ろうとはしません。広い知識と優れた才能を持ち、物事の真理に精通し、善悪の違いを深く理解している人だけがそれを見ることができます。昔、斉の宰相・田英には身分の低い妾がいて、その妾には文という名の息子がいました。文君は5月に生まれた。英君は母親に育てないように言ったが、母親は密かに文君を育てた。彼が成長したとき、母親は兄たちのせいで、英の前で息子の文と会いました。英は怒って言いました。「私はあなたにこの子を手放すように言ったのに、あなたはあえてこの子を産みました。なぜですか？」文は頭を下げて尋ねました。「なぜ五ヶ月目に赤ちゃんを育てなかったのですか？」英は言いました。「五ヶ月目の赤ちゃんは門まで成長し、親に害を及ぼします。」文は言いました。「人の運命は天によって決まるのですか？それとも門によって決まるのですか？」英は黙っていました。文は「天命であるのだから、なぜ心配する必要があるのか​​？ 門から命を受けたのなら、門を開けてみれば、誰が入ることができるだろうか？」と言いました。 英は彼のアドバイスを気に入り、「安心してください！」と言いました。 その後、彼は文を家の主人にして、客をもてなしました。 客の数は日に日に増え、彼の名前は王子たちの間で広まりました。ウェン・チャンは所有権を譲渡し、赤ちゃんは死ななかった。田文の理論によれば、田英が死んでいないという事実に基づいて、それは世間が避けることであり、偽りの話です。田英は共通の父であり、田文は雅の息子であった。迎鑫は自分の信念に忠実でないことに慎重であり、文鑫はタブーを避けないように命じられている。雅人と俗人との才能は異なり、行為も異なるため、名前は知られず不明瞭であるが、文学上の名声は広く行き渡り、消えることはない。正直に言うと、世界中の人々がそれを避けるのには理由があります。一年は正月に始まり、太陽は5月に最高潮に達します。子供が生まれると、その精液は激しく激しくなり、両親を圧倒します。両親はそれに耐えられず、苦しみます。教えは効果があると言われています、それを否定しないでください。空虚な言葉やタブーな言葉があるが、それらは実際には害を及ぼさない。世の中の人々はそれに惑わされ、誤って批判する。

禁忌は数多くあり、それらは神や怪物に帰せられるべきものである。死を前提とすれば、世の人々はそれを信じて避けるだろう。タブーな言葉は場所によって異なるため、ここでは一般的なものを簡単に挙げておきます。一般的な習慣における小さなタブーは数多くありますが、それらはすべて、幽霊や神からの害、または悪や醜さからの災害を避けるために、人々に善行と注意を促しています。世の中では餡子を作るのはタブーで、雷の音も嫌いなので、餡子を食べる人はいません。早く作って春まで保存したくないのです。 「井戸に鋭いナイフ」というタブーは、ナイフが井戸に落ちないようにするためです。井戸とナイフはどちらも罰を表すので、罰を意味する言葉だという人もいます。「井戸に鋭いナイフ」は井戸とナイフが出会うことを意味し、罰を受ける可能性があることを意味します。瓦が落ちてきて頭に当たる恐れがあるので、軒下に座らないでください。王冠を逆さまに吊るさないでください。死人のように見えてしまいます。また、汚くなるので良くないと言う人もいます。死体のようですので横にならないでください。箸は固いものではないので、お互いに受け取らないでください。他人のために墓を掃除してはいけません。墓を建てる人は、他の人が代わりに墓を建ててくれることを期待しているのです。 「してはいけない」と言う人は、人々に用心深くあることを教え、善行を奨励します。 『礼記』には「米をこねてはならない。流れている米を飲んではならない」とある。『礼記』の禁令は必ずしも吉凶に関するものではない。