名著『朱子学遺』第13巻「薛7」の原文は何ですか？

◎ 実践

幅広い学習は本質を知ることほど良くはなく、本質を知ることは実際に実践することほど良くはありません。先祖の教えを実践しましょう。

良いところがあれば、行ってそれをやりなさい。長い間実践すれば、自分自身と一体化します。自分自身と一体化すれば、得られるものは自分自身の中にあります。もしそれができないなら、私は自分のために善いことをするつもりです。フェスティバル

普通の人は何もできないと言う人は、単にナンセンスを言っているだけです。動くこと、立つこと、話すこと、黙っていることなど、私たちの日常の行動はすべて行動です。さらに、どこへ行くにも用心深く、注意深く、心から用心深くなければなりません。のんびりと流しながら通り過ぎるのは許されません。盛清

実際に実践せず、ただ話すだけなら、孔子に従った70人の弟子は、話を終えるのにたった2日しかかからなかったでしょう。なぜ彼らはそんなに何年も孔子に従ったのでしょうか。そうでなければ、孔子の弟子は皆無能な人々となるでしょう。残念ながらそうではないようです。古代の人々は、昼夜を問わず、心と体のケアに忙しくしていました。ビジネスを始めるときは、自分の能力に応じてやればいいのです。幽に能力があり、慈に知恵があり、然に技能があれば、他に何も求めず、この二つだけで政治に参加できます。もしそれが大きな事業であるならば、偉大な聖人や賢者を使ってそれを成し遂げなさい。もしそれが小さな事業であるならば、小さな聖人や賢者を使ってそれを成し遂げなさい。誰もが自分の能力に応じて自分の役割を果たしているのに、どうすれば強くなれるのでしょうか?可

この件は2日で説明できると言われていますが、時間的に難しいです。

人々が原則に従って行動できないのは、私の原則を完全に理解していないからに過ぎません。実現不可能だからといって責めるのではなく、最善の方法を見つけるように努めてください。リン

学習の特別な側面に焦点を当てることも同様です。その公平性と真実性は自明です。間違いを正そうとしすぎると、結局は道を踏み外してしまうでしょう。人が優しい傾向があるかどうかは見ればわかります。ここで働くとなると、公平かつ公正でなければなりません。知識を得ることは必要ですが、それに頼ることはできません。この本にはこう書かれています。「知ることは難しくないが、実行することは難しい。」 「すべての努力は練習にあります。」振動

質問: 「一般的に言えば、学習には練習が必要ですが、どう思いますか?」 回答: 「もちろんです。易経には「集めることを学び、区別することを求めよ」とあります。」 「これが正しいことなら、分野を広げて、似たようなことが自然に収束するのを待ちましょう。だから『寛容に生きろ』と言われている。なぜ『慈悲深く実践しろ』と言うのか？」

ここでは話す時間が少なく、実践する時間が多くあります。すべてを自分で理解し、観察し、培わなければなりません。あなた自身で本を読んで、真実を自分で探究しなければなりません。私は単なるガイドであり証人であり、疑問があるときにのみあなたのアドバイザーとして機能します。可

本に書かれている原則や道徳は、物語の片面だけを説明しているにすぎません。現代人が「地面を踏む」と呼んでいるものは、毛皮を作ることしかできません。例えば、リビングルームでは、ドアの横に立つだけで、奥まで入り込むことはありません。優秀な人材

手を離して、足を地につけましょう。ウェン・ウェイ

人々が簡単に流され、しっかりと立つことができないのは、彼らの足が地に着いていないからです。ドット、レベルトーン。可

勉強は塔を登るようなもので、一度に一段ずつ上っていきます。上のレベルは、他人に聞かなくても自分で見ることができます。実際に体験せずに空想するだけでは、最低のレベルを理解することは決してできません。盛清

学者は旅人のようなものです。どこかに行きたいなら、まっすぐそこへ行けばいいのです。道を左や右に曲がってはいけません。そうすると、結局目的地にたどり着けなくなってしまいます。首昌

自然法があるところには個人の欲望がある。自然の法則には落ち着く場所がなければならないからです。きちんと落ち着かなければ、外に出ようとする人が出てきます。奎順は、理性と欲望、正義と利益、正しいことと悪いことの違いを説明した。

「天理と人欲の間には、何点の差があるだろうか。天理は無数にあり、人欲も天理からできている。人欲であるが、人欲の中にも天理がある。」私は「本来はすべて天理なのか？」と尋ねた。彼は「人生はすべて天理だが、人欲は未来に根拠のないものだ」と答えた。

人間の心の中に、自然の理が存在するとき、人間の欲望は消え、人間の欲望が優勢になると、自然の理は消えます。自然の理と人間の欲望が混ざり合う状況は一度もありませんでした。学者たちはこれを理解し、反省する必要がある。椿

一般的に言えば、人々が自然法則と人間の欲望の領域に足場を築くことができれば、大きな進歩を遂げることができるでしょう。ズダオ

自然法と人間の欲望の区別は議論の余地があるため、周氏は「季」という言葉だけを話しました。しかし、早期に区別する必要もあるため、恒局氏は常に「于」という言葉を話しました。ダヤ

自然法と人間の欲望の違いは非常に微妙です。タオ

ある人が尋ねました。「先生、天の理と人の欲は硯のようなもので、天の理が上にあり、人の欲が下にあるとおっしゃいました。」彼は言いました。「天の理と人の欲は常に互いに反対です。」

質問：「食べることと飲むことのどちらが自然法則で、どちらが人間の欲望ですか？」 回答：「食べることと飲むことは自然法則です。おいしい食べ物への欲求は人間の欲望です。」

そこには自然の法則から自然に生まれる平和があり、人間の欲望によって溺れる危険はありません。タオ

物質的な欲望に惑わされていなければ、自然の原理を理解できるでしょう。アストリア

自然の法則と人間の欲望の間には、明確な境界はありません。これは、この 2 つの領域を区別するための取り組みです。こちらにはもっと努力が払われているが、あちらには十分な努力が払われていない。ここで十分な努力をしなければ、相手側が必ず侵攻してきます。タオ

人間には自然の法則と人間の欲望があるだけである。一方が勝てば、他方は後退する。一方が勝てば、こちらは後退する。中立の立場はなく、前進後退の原則もない。普通の人々は前進しなければ後退するだろう。例えば、劉邦と項羽が滄陽と成高の間で対峙したとき、劉邦が一歩前進すれば項羽は一歩後退し、項羽が一歩前進すれば項羽も一歩後退した。始めたばかりのときは、しっかりと立ち向かい、彼に抵抗しなければなりません。彼が少し抵抗したら、あなたも彼に従うべきです。諦めないでください、最後には勝利するでしょう。勝利はとても素晴らしいです！

人間にはこの一つの心しかありません。今日はイエス、明日はノー、ノーをイエスに置き換えるわけではありません。今日が悪くて明日は良い場合、それは良いベースを悪いベースに置き換えることを意味するものではありません。このことを念頭に置いて、自然法則と個人の欲望がどのように高まったり下がったりするかを見てみましょう。何千年も前も、そして何千年も後も、始まりから終わりまで、この一つの心だけが天と地と共にあったのです。読書には証拠を引用するスキルは必要ありません。こうしたしがらみはすべて他人のためであり、本当に自分のためであるならば、自分の心を吟味しなければなりません。聖人たちが言ったことがあなたの今の気分と同じであることを知ることが本当の努力です。ダヤ

学者は研究を始める前に、すべての人間の欲望を取り除き、自然の原理を回復しなければなりません。今では、読むときには文章が似ているかどうかに注意を払う必要があります。そうして初めて読み始めることができます。勉強するときは野心を持たなければなりません。野心を持たなければ、衰退するでしょう。今、私たちが区別しているのは、人間の欲望と自然の法則だけです。一方が長ければ、もう一方は短くなければなりません。一方が短ければ、もう一方は長くなければなりません。首昌

知識がなければ、人の心は人間の欲望で満たされます。知識を学べば、自然の理が自然に現れ、人間の欲望は次第に消えていきます。これは良いことです。しかし、一つのレベルをクリアした後には、また別のレベルが待っています。もちろん大きなことは許されませんが、微妙なことは注意深く観察しなければなりません！

すべての物事には二つの終わりがあります。良い面は自然の公理であり、悪い面は人間の利己的な欲望です。すべてを徹底的に分析・判断し、それに応じて目標達成に向けた努力を克服・拡大しなければなりません。しかし、人々の気質は偏っており、意見が異なることもよくあります。たとえば、気質が強い人は、強い面が多く現れ、物事に対処するときに必然的に強すぎることになります。気質が優しい人は、優しい面が多く現れ、物事に対処するときに必然的に優しすぎることになります。まず、憲法の不均衡を是正しなければなりません。ホン・ズ

道義と正義は私たちの体と心が持つものです。一度失ってしまうと、どうやって取り戻せばいいのかわかりません。富や名誉は外的なものであり、私たちはそれが得られないことを恐れているのです。たとえそれをしたとしても、それはあなたの体と心に少しも利益を与えず、言うまでもなく、それが確実に得られるわけではありません！それが正義と道理であるならば、求めれば見つけられるでしょう。所有物を失わずに維持することができれば、その人は賢者や賢明な人となり、利益と害を明確に区別できるようになります。人間の本質である公平さは、利己的な欲望によって覆い隠されてしまうことが多く、そのため人々はそれを手放すことができないのです。しかし、これら 2 つの側面を常に観察し、見つけた場合は警戒してすぐに取り除く必要があります。

Xu Zirong asked: "Water and fire, knowing that they are to be feared, naturally fear them, without forcing. As for human desires, it is only because of the intention to love them that one cannot help but dislike them even though one knows them, what can be done?" He said: "This is also because one does not truly know." He asked again: "Those who truly know, should also truly know that human desires are dislikes of things?" He said: "As for 'conquering, destroying, resentment, and desire', it is not necessary to know 'conquering, destroying, resentment, and desire', but to see through the principles, then many things will naturally go away without having to be eliminated. If one really sees the big principles, why do one seek victory? Why do one boast about others? 'Seeking benevolence and obtaining benevolence, why complain!' What is there to complain about? The desires of the ears, eyes, mouth, nose, and limbs are only for their own safety, what do they want? If one sees the big picture clearly, all these small illnesses will be like ice melting, without any trace." He Sun

「今の人々は、ただおざなりに物事をやっているだけです。実は、彼らは教えることが良いことだと思っているだけで、他の人と違うことをしたいのです。しかし、彼らの意図は依然として利益だけです。なぜ彼らは教えない人々とこんなにも違って見えるのでしょうか？ 世の中は「善と悪」という二つの言葉だけです。この二つを最初に分けるとき、私たちは教えに注意を払わなければなりません。それが流れ出るとき、善は常に善ですが、浅いところと深いところがあります。ちょうど澄んだ水のように、非常に澄んだところと少し澄んだところがあります。悪は常に悪であり、悪にも浅いところと深いところがあります。濁った水のように、非常に濁ったところと少し濁ったところがあります。」 質問：「この善と悪の区別は、まさに天の公平と人間の欲望の私性です。」彼は言った：「これは言われた後にのみこれと呼ばれます。この理論に固執するだけでは役に立ちません。この心を検証し、何が天の理であり、何が人間の欲望であるかを本当に理解する必要があります。この心は、「これは敬意を払うためではありません物事を調査する時間です。ボディ、壊れない外観で物事は2つの方向に出入りします。

浅い学びや深い学びというものはなく、正義と利益を区別しなければなりません。ズダオ

真実を理解するには、全体像を見る必要があります。前面は開けておく必要があります。ただ隅に留まらないでください。今、私たちは自然の原理と人間の欲望、正義と利益、公と私を明確に区別する必要があります。彼と一緒に日常生活を調べてみると、徐々に洞察が得られるでしょう。大壇に行って修行しなければ、一文を徹底的に理解したとしても、それはただ一文に過ぎず、真理は小さい。宜岡

人々が判断を下し、それを心の中で明確にし、善い道理を理解し、悪い考えを取り除くことは重要です。正義と利益、善と悪、正しいと間違っていることについては、心の中でそれらを混同して区別できないようにしなさい。たとえば、家庭の事柄を扱うときは、善を選び悪を捨てるべきであり、国の事柄を扱うときは、利益を得て損失を捨てるべきであり、世俗の事柄を扱うときは、徳のある者を奨励し、不徳な者を退けるべきです。疑いを抱き、優柔不断な人は、最終的には失敗するでしょう。交渉可能です。

ある人が、正義と利益の違いについて尋ねました。彼は言い​​ました。「それは単に自分自身と他人のために行うという問題です。もしあなたが自分のために行うなら、あなたはそれを自分自身で行うでしょう。正義もまたあなた自身のためのものであり、天の原理もまたあなた自身のためのものです。もしあなたが他人のために行うなら、あなたはそれを自分自身で行うでしょう。」

私たちは日々の生活の中で正義が何を意味するのかをはっきりと理解しなければなりません。心の平和は正義であると言う人もいます。満足すべきでないことに満足している人もいます。満足することがどうして正しいこととみなされるのでしょうか?

正義と利益の区別は当初は相対的なものでした。ちょっとしたスパイ行為が効果的になったとして、一体何の利益が得られるというのでしょう? それは、何の努力もせずに実行できる、ちょっとした窃盗のようなものです。ズダオ

物事の大小にかかわらず、そこには正義と利益がある。さて、私たちが善行を行うとき、そこには依然として多くの私利が伴います。これが「道を知らずに善行を行う」という意味です。ズダオ

蔡青は尋ねた。「物事を扱うときに、正義と利益をどのように区別すればよいのでしょうか？」彼は言った。「まず自分自身を鍛えなさい。物を使って類推し、まず基礎を作らなければなりません。基礎ができたら、基礎に基づいて考えてください。そうでなければ、それは単なる空論です。」斉志は尋ねた。「物事を扱うときに、正義と利益をどのように区別すればよいのでしょうか？」彼は言った。「理解するには、努力と正義と原則に対する深い理解が必要です。まだこの段階に達していないのであれば、現在の状況に応じて正義の側を取り、より多くのポイントを獲得して合格できるようにしてください。そうすれば、間違いを犯したとしても、間違いは少なくなります。」大夜

物事に満足したいときだけ、それが有益になります。ズダオ

仁や義は人間の本性に根ざしており、利己心は物と自分との比較から生じます。タオ

人間には公と私があり、世の中には善と悪がある。ジンジョン

世の中の原則に従って物事を扱えば、それは公平になります。自分の利己的な意見に従って物事を扱えば、それは利己的になります。可

現状についてお話ししましょう。私たちは現実と虚偽、真実と虚偽、正しいことと間違っていることを明確に区別しなければなりません。ズダオ

「何が正しくて何が間違っているかを理解する、それだけです」と彼は言った。「そうです、それが真実です」とも言った。

あらゆる物事において、正しいことと間違っていることを見てください。今日何かをして、安心感と疑いのなさを感じたら、それは正しい場所です。信頼せずに何かをするなら、それは間違った場所です。首昌

家で何もすることがないときは、自分で考えてみましょう。彼は自分の行動において、正しく行動すべきときに正しく行動せず、正しく行動すべきでないときに正しく行動し、好むべきものを嫌い、嫌うべきものを好む。彼は自分自身を吟味し、これを知っている。これもまた努力の一形態である。シー・イー

教えることは重要ですが、自分の分野でも一生懸命に取り組まなければなりません。とにかく話し続ければ、たった1、2日ですべてを話すことができます。ただ、努力することが難しいのです。さらに、人はこれが正しくないこと、できないことを知っていても、何も起こらないときに突然この考えを抱きます。例えば、ある状況に直面したとき、それは不当であり、してはいけないことだとわかっていても、無意識のうちにそれをやってしまうことがあります。これは何なのでしょうか。また、最初は良いことをしたいと思っていても、それをしたくないということもあります。これは何なのでしょうか。人間の心は本来、善いものです。良いものを見て、それをしたいと思うとき、これが自分の本当の心を発見する始まりです。しかし、発達し始めると、すぐに生来の気質と物質的な欲望によって妨げられ、発達が許されなくなります。これには自分自身の経験と修養が必要であり、これを見極めることが最も重要なことです。広い

学者が求める唯一のものは真実です。世の中の原則は、正しいか間違っているかというだけのものです。正しいことに従うのは善であり、間違ったことに従うのは悪である。親に仕えるときは、孝行しなければなりません。そうでなければ、親に仕える正しい方法ではありません。主に仕えるときは、忠誠を尽くさなければなりません。そうでなければ、主に仕える正しい方法ではありません。あらゆることにおいて、私たちは正しいことと間違っていることを判断し、正しいことを選ぶべきです。賢者はこの原理を説明するために人々に延々と教えを説きます。 「15歳で、私は学ぶことを決意した」そして、これが私が決意したことである。「30歳で、私は自分自身を確立した」そして、これが私が自分自身を確立したことである。「40歳で、私は何の疑いも持たなかった」そして、これは他の何らかの真実ではなく、私がそれをはっきりと理解し、実践できたということである。徳の高い人や聖人になれるかどうかはすべてこれにかかっています。聖人は人々が理解できないのではないかと恐れて、あれこれ言う。あちこちで言う。学者が何を選べばよいかわからないのはなぜか？現代の人々は書物を読んでも、その原理を十分に理解できない。それは彼らの心が粗野で、意図が広いからだ。テキストの意味を解釈するときは、常に心を開いて行う必要があります。聖人の言葉は、絹糸のつながりのように、意味と原理に満ちています。概要だけを読んでも、細かい部分まで理解することはできません。これでは聖人の意図を見逃してしまいます。モ

いわゆる道を求める必要はなく、ただこの原理を求めるだけです。突然別の道が見えて、それをつかむということではなく、そのとき初めて道が見えるのです。ただ、日常生活においては、真実であるものもあれば、真実でないものもあります。すべてにおいて正しいことを理解することが道です。最近、突然真実を語った仏教徒がいました。道は触れることができるほど重要なものではありません。 ┿

学習とは基本的に、善と悪を区別し、それに応じて行動することです。アストリア

陰陽を論じる時、陰があれば必ず陽もある。善悪を論じる時、善悪の気配さえあってはならぬ。

学者は、諺にあるように、偏りなく学ぶべきであり、多すぎても少なすぎてもいけません。そして、知識を明確に伝えるべきなのです。たとえば、善と悪という二つの極端がある場合、私たちはそれらを明確に区別し、中道を歩むべきです。違いを生む理由はありません。子思は中庸について語り、彼が中庸の教義と呼んだものは、中庸は普通のことだけを教えるということを意味しています。日常生活では、何をするにも節度を保つ必要があります。そのため、「節度は不可能」と言われています。モ

すべては心によってなされる。たとえそれが乱暴で、邪悪で、贅沢なものであっても、それはやはりこの心である。善と悪はちょうど手をひっくり返すようなもので、一回転すると悪になります。落ち着くことができないなら、それは良くありません。アストリア

善を行う前に、まず悪を憎まなければなりません。悪を憎むことができて初めて、善を行うことができるのです。最近、人々は何か悪いことが起こっているのを見ても、それを無視するだけです。 「美徳を愛するのは人々の本性である」が、この良心がどこに行ったのかわからないのは不思議です！

好き嫌いについて尋ねます。彼はこう言った。「好き嫌いは感情であり、善を好み悪を憎むのは自然である。自然においては、我々は善を好み悪を憎むべきである。無差別に好き嫌いをするのは利己主義である。」

賢者は天と地に対して、子は両親に対してそうである。以下は人間関係についてです。

仏教の経典には、「仏陀は偉大な目的のためにこの世に現れた」とあります。聖者もまた、この偉大な目的のためにこの世に現れたのです。この原理は人間に本来備わっているものですが、聖人でなければ、どうしてこれほど輝かしく偉大になれるのでしょうか。知らないのなら、ここで教えてあげましょう。できないのなら、ここでやり方を見せて、手助けしてあげましょう。私たちはただこの原則を支持し、それが常に世界に立ち、上の空と下の大地を支え、常にまっすぐであるように教える必要があります。誰もメンテナンスしていなかったため、たった1日で崩壊してしまいました。しばらくすると、足は空を支え、頭は地面を支え、体は方向感覚を失い混乱し、すべてが台無しになりました。だからこう言われている。「神は民を守り、民を統治者や教師とする。神に仕えることによってのみ、四方を祝福し、平穏にすることができる。」天はただあなたを生み、この真理を与えたのです。それをするかどうかはあなた次第です。うまくできたかどうかはあなた次第です。うまくできなかったかどうかもあなた次第です。だからこそ、私たちはあなたたちが成功できるよう助け、あなたたちを育て、あなたたちを教えるために、あなたたちのために支配者と教師を立て、あなたたちのうちの誰も自分の本性に従わないことがないようにするのです。堯と舜の時代、彼らはまさに「四方を平定し、慈しんだ」のです。ただ、世の中には悪い人や予測できないことがあり、ヤオとシュンに出会って初めて、彼らは平和になり、落ち着いたのです。だからこそ、それは「神を助ける者」と呼ばれ、神の限界を超えて神を助けるという意味です。秦漢の時代以来、教えは不明確であった。世界の支配者たちは才能と知恵によって偉大なことを成し遂げてきましたが、人々を啓蒙し、その徳を新たにする方法を知っている人は誰もいません。王としての資質は一つや二つあるが、教師としての資質はまったくない！卓秀と私も同じだ。

質問：「聖人は『三つの才能を合わせて二つに分ける』」彼は言った。「先日、ある学者と話していたのですが、仏典には『我、仏陀は大義のためにこの世に現れた』と書いてあります。聖人も大義のためにこの世に現れたのです。天から地まで、中間に人々がいます。両者の間の空間は、この原理にほかなりません。聖人が出て来て、左右を持ち上げ、初めから終わりまで行くのは、人々にこの原理を持たせ、本来の性質を失わせないためです。『天は民を守り、王や教師とする』というのは、まさにこのためです。だから私たちは王や教師を作り、互いに助け合って完成させ、民を統制し、誰もが完成できるようにしています。ただ、本来善であり、本来の善を失っていないということだ。だから、聖人は自分の体に得たものを人々と分かち合う。まさにこのためだ。仏陀がこの真理を見たのと同じように。荘子は「神、鬼、神が天地を創造した」と言った。仏教徒が言う「四季に枯れない、万物の主となることができる」もこの真理を見た。しかし、彼は衝撃的な言い方をした。聖人の学は彼の学とは全く違う。聖人の学は、極めて空であるが実際には実在し、極めて存在しないが実際には存在することである。このものがあれば、この原理がある。次のように記録されている。「あなたはそれらをすべて一つずつ得なければならない。 「しかし、仏教は、それだけしか見ていないので、違います。」彼はまた尋ねた。「『助け合って物事を成し遂げる』とは、学者の観点から言えば、日常生活にも当てはまりますか？」彼は言った。「はい。たとえば、お腹が空いたら食べます。喉が渇いたら飲みます。寒いときは毛皮のコートを着ます。飲み水のために井戸を掘ります。食べ物のために畑を耕します。鋤、鍬、網などを作ります。これらすべては、人々の生活において助け合います。」卓秀は同意した。

道とは、父の慈悲、子の孝行、君主の仁愛、臣下の忠誠心など、古今東西共通する原理であり、共通の原理である。徳とは、自分自身でこの道を得ることです。王として人は慈悲深くなければならず、大臣として人は忠誠でなければなりません。これらはすべて、理解する前に自分自身で得なければならないものです。堯がこのように修行して堯の徳を修めた理由と、舜がこのように修行して舜の徳を修めた理由は、天地の前から、羌瘣の頃からこの道理であり、古来から現在まで同じであり、ただ、どの代にも責任を取る人がいるという点だけが異なります。主権を持つということは、この真理を自ら獲得するということです。堯には一つの真理があり、舜には別の真理があり、文王、周公、孔子にはまた別の真理があるということではありません。老子は「道を失った後にのみ徳は達成される」と言いました。老子はどちらも知らず、それらを2つに分けて、道を空虚なものと扱いました。私たち儒教徒は、それは単なる事だと言います。歴史を通じて同じであり、特定の人々に限定されないため、道と呼ばれます。徳とは、この道を自分自身の中に完全に獲得することです。彼は言った。「道を失った後には徳があり、徳を失った後には仁があり、仁を失った後には義がある。」仁と義がなければ道理はなく、どうして道があり得るでしょうか。

賢者はあらゆる美徳を備えているが、ほんの少しでも欠点があれば賢者と呼ばれるに値しない。普通の人は一日中悪いことをしていますが、時々少しだけ良いことをします。それは良い心が生じた結果です。賢者は完璧さを求めます。ですから、舜はあらゆる点で完璧であり、だからこそ賢者なのです。そうでなければ、どうして彼を俊と呼ぶことができるでしょうか?

賢者は自分が賢者であることを知らない。振動

世界の原理は、究極の空虚の中に究極の現実が存在し、究極の無の中に究極の存在が存在するというものです。その原理は究極の存在にあり、目で見たり指摘したりすることはできません。しかし、世の中のあらゆる物事には、それぞれ理由がある。さらに、臣下が君主に仕えるときは忠誠を尽くすべきであり、子が父に仕えるときは孝行を尽くすべきであり、目が見るときは澄みきっていなければならず、耳が聞くときは聡明でなければならず、顔が動くときは敬意を払い、言葉が語るときは忠誠を尽くすべきである。このように自分自身をよく振り返ってみれば、真実を理解するのは難しくないでしょう。荘子

学者が本当に一生懸命勉強したいのであれば、毎日勉強し、親に仕え、兄に従い、人と接し、物事を処理する方法を学ばなければなりません。到達できない障害があるなら、もっと努力すべきです。長い時間が経つと、気にならなくなり、いつも通りの生活を送るようになります。ドゥアン・メン

「父と息子は互いに親しくありたい」などと言っているが、彼はこう言った。「私は彼らがこうあってほしいとは思わない。父と息子がいれば、自然に親しくなれるし、君主と臣下がいれば、自然に尊敬の念が生まれる」。彼はドアのところに座って扇いでいる人を指差してこう言った。「人は暑いと扇ぐだろう。私は彼らに扇いでほしくない」

質問: 「親は子供に対して無限の愛を抱いており、子供が賢く成功することを望みます。これが誠実さと呼ばれるものなのでしょうか?」 回答: 「親が子供を愛するのは正しいことです。しかし、親が子供を無限に愛しながらも、特定のことをするように望むのであれば、それは間違っています。これは自然法と人間の欲望の間のバランスであり、正しい判断です。」

葉承之は尋ねた。「不幸にも、自分に合わない継母と兄弟がいる場合、どうすればいいでしょうか？」彼は言った。「昔から、そのような例がありました。舜がしたことを見てください。それ以来、そのような例はたくさんあります。しかし、『息子として、孝行するべきです』。」

“君臣之际，权不可略重，才重则无君。且如汉末，天下唯知有曹氏而已;魏末，唯知有司马氏而已。鲁当庄僖之际，也得个季友整理一番。其後季氏遂执其权，历三四世，鲁君之势全无了，但有一季氏而已。”贺孙问：“也是合下君臣之间，其识虑不远?”曰：“然。所以圣人垂戒，谓：'臣弑君，子弑父，非一夕一朝之故，其所由来者渐矣!由辨之不早辨也。'这个事体，初间只争些小，到後来全然只有一边。圣人所以'一日二日万几'，常常戒谨恐惧。诗称文王之盛，於後便云：'殷之未丧师，克配上帝。宜鉴於殷，峻命不易!'此处甚多。”贺孙

ヨンジは次のように尋ねました。「誠実さです。日常生活で使用する必要があります。君主に奉仕するときに「忠誠心」という言葉だけに言及するのですか？」 Zhuangziは、「それは運命であり、義であり、この声明からの偉大な戒めです。

问：“君臣父子，同是天伦，爱君之心，终不如爱父，何也?”曰：“离畔也只是庶民，贤人君子便不如此。韩退之云：'臣罪当诛兮，天王圣明!'此语，何故程子道是好?文王岂不知纣之无道，却如此说?是非欺诳众人，直是有说。须是有转语，方说得文王心出。看来臣子无说君父不是底道理，此便见得是君臣之义处。庄子云：'天下之大戒二：命也，义也。子之於父，无適而非命也;臣之於君，无適而非义也;无所逃於天地之间。'旧尝题跋一文字，曾引此语，以为庄子此说，乃杨氏无君之说。似他这意思，便是没奈何了，方恁地有义，却不知此是自然有底道理。”又曰：“'臣之视君如寇雠'，孟子说得来怪差，却是那时说得。如云'三月无君则吊'等语，似是逐旋去寻个君，与今世不同。而今却是只有进退，无有去之之理，只得退去。又有一种退不得底人，如贵戚之卿是也。贾生吊屈原文云：'历九州而相其君兮，何必怀此都也!'又为怀王傅，王坠马死，谊自伤傅王无状，悲泣而死。张文潜有诗讥之。当时谊何不去?直是去不得。看得谊当初年少，也只是胡说。”赐

大臣が自分の世話をしてリラックスする理由はありません。盛清

私は、「妻が離婚する7つの理由があります。これは正当な原則であり、「はい」と言いました。

Fei Qingは、「清と彼の主題の関係を説明するために親の敬ietyと同胞団を使用する場合、そうする必要はありませんか？これは、このようなものであると言っています。友達も不可欠であることを知らないでください。」彼は太陽

友達は人間関係にとって最も重要です！

質問：「友達を作って、後で彼らが良くないことを知ると、彼らと別れたいと思うなら、それは彼らと別れなければ、「あなたのresりを隠して友だちになる」ようになります。徐々に大きな理由がない場合、これは「親しい友人としてのアイデンティティを失うべきではなく、古い友人が彼のアイデンティティを失うべきではない」ということです。

質問：「教師の関係は、教師の意味と同等であり、君主と父親の関係と同等です。したがって、君主と父親のものに等しい。

リーは人間関係について尋ねたが、彼の先生ほど良くなかった。彼は言った：「教師と友人は王と父の地位に等しい。それは彼らがどこにいるかに依存している。「あなたが王のために死ぬだろう

若い世代を教えるとき、人は厳格で断固としている必要があります。ただし、成功するためには、刺激および開発する必要があります。非常に厳格で制限的であることは役に立たない。アストリア

誰かがかつて、現在の教育方法はすべて歪んでおり、誰もそれらを理解していないと言っていました。それが理にかなっているとき、あなたはいつも間違っていて、どこか他の場所に行こうとします。彼は詩を書くことを学ぶだけです。可

古代人は上司と部下の間で厳しい区別を持っていましたが、彼らは自分の子供のように召使を扱い、子供たちは召使のように扱いました。 Bo Yuが使節として送られたとき、孔子は彼と一緒に座っていました。タオ・ユアンミングは、息子と弟子たちに同行するためにバスケットキャリッジを使用しました。 Ziluは米を運んで、馬を埋め、Confuciusの釣りと射撃、Luの大臣の中庭で3回跳ね返るYouruoは、槍を使ってQiを撃退して軍隊に入ることができましたが、Youngは注文に従うことができましたが、ファンXuはあなたを走らせました。古代人は国を守るために武器を取り、畑で働き、陶器と釣りに従事しました。これらはすべて同じ種類でした。後の世代では、人々はますますrog慢で贅沢になり、役人としての義務を恥ずかしくさえ感じました。この傾向は毎日変化しており、回復することはできません。紳士はこれを知って、学者にそれについて話すべきです。そうすれば、彼らは徐々に子供や弟子たちを導くことができ、おそらく彼らは少し変わることができます！

人間の耳、目、口、鼻にはそれぞれ独自の機能がありますが、農民、商人、労働者、ビジネスマンからその上の人々まで、世界に無数の人々がいることは言うまでもありません。サイズは異なりますが、それらの間の境界は明確です。自分の義務を果たすべきです。 「あなたの住居で敬意を払い、あなたの仕事に敬意を表し、他の人に忠実です。」しかし、人が保持している位置は自然なものであり、誰もが職務を遂行し、強迫や必要もなく仕事を成し遂げることを知っている必要があります。ダヤの下のその他のエッセイは、自分の心を設定し、物事に対処する方法についてです。

この原則によってのみ、このことは存在する可能性があります。植物が種子を持っているように、植物は成長することができます。人々がこれを行うつもりなら、それは達成することができます。この意図がなければ、これをどのように達成できますか？クイスン

すべてが学んでいます。ウェン・ウェイ

または、やるべきことが多すぎると言います。彼は言った：「世俗的な問題に終わりはありません。大きくて重要でないことを選んで、それをやらないでください。最初に粗いことを取り除き、次に1つのレイヤーを取り除き、次に別のレイヤーを挽き、これはすべての世俗的な出来事の場合です。あなたは見て、あなたは細心の注意を払うことができますが、あなたはしばしばあなたが見ることができるものに取り組むことはありませんが、あなたが見ることができないものに取り組み始めます。

詳細に集中できるように、強固な基盤を築く必要があります。今日、人々は多くの意味のない言葉を言い、多くの意味のないことをしています。これは、まだ強固な基盤を確立していないが、深い洞察を得ようとしていることを意味します。たとえあなたが理解していても、それはあなたと何の関係がありますか？

ほとんどの人は物事を成し遂げるために助けを求めますが、自分自身をしっかりと立てなければ、何も達成できないことに気づきません。人の心に利己的な意図の痕跡さえある場合、すべてを台無しにするだけで十分です。上に黒のドットがある場合、上に髪の毛の違いがある場合、下の数フィートの違いがあります。今では非常にはっきりと見ていれば、将来問題に遭遇した場合、50％から60％しかできません。 4番目と5番目のステップにのみ焦点を合わせている場合、次に何が起こりますか？

賢者は人々に何かをするように助言するとき、それは人々が何かをしないように警告するとき、それは彼ら自身がそうする経験があるからです。ズダオ

良いことをすることは、誠実な心を持ち、悪いことをすることは不誠実な心を持つことです。偽の底が混ざり合い、実際の底も破壊されました。何孫

あなたはそれを信じることができなければなりません。これは面白いですが、信じられないなら、それは信じられないほどです。シー・イー

一方では、真実は馴染みがあり、もう一方では、一般的な見解が粉砕されます。

最初は難しいことがありますが、それ以外の場合は簡単です。たとえば、Yuが部隊を指揮していたとき、彼は常に困難を恐れていたので、彼は慎重であり、彼が戦ったとき、強い都市を持つ大国でさえ征服されました。彼らが勝ったとき、彼らはar慢で大胆になり、軍隊の強さに頼り、2つの都市を攻撃したが、彼らを捕まえることができなかった。首昌

今日、人々が何も見ていないとき、彼らは彼らの本当の感情に従って行動するだけで何も達成できないかもしれません。一度見たら、落胆していることがたくさんあることに気付きました。

今日、ほとんどの人は不快であることに満足しています。何かをするとき、たとえそれが良くないことを知っていても、それが同じだと言うだけでは問題ではありません。何孫

物事をするときに長所と短所を考慮する場合、彼は必然的に危害を加えて終わるでしょう。学習可能

先に何もすることも、背後に期待することもありません。タオ

古代人が問題に対処する前によく考えなければならなかった理由は、それが主要な国家出来事であり、生と死の問題であり、直接行動することができない場合、彼らは問題の重要性を比較検討し、それに応じて行動することでした。これでこれをすべて使用し、常にタンデムで機能します。 「鋭いエッジのために定規を求めることは役に立たない」とはどういう意味ですか？

質問：「道徳の原則を説明することに加えて、学者は現在の政治にも注意を払わなければなりません。そうすれば、事前に明確な理論を持っているため、将来的に物事に直面するときに喪失することはありません。それらは、1つずつ、予測することは困難です。

ガバナンスとカオスの古代および現代の物語を研究することに対する人々の愛を議論するとき、彼は「なぜ古代と現代では、紳士を促進し、悪役を却下し、人々を愛すること、そして今、人々はヤンを見ているだけです

私が人々を見るとき、私はしっかりしているに違いありません。 YIでは、男らしさは紳士と見なされており、女性らしさは悪役と見なされています。あなたが弱くて壊れやすい場合、あなたはしばらく興奮することはなく、うつ病に陥ります。何孫

世界の問題では、危険を警告する人々と寛大さを与える人々の両方が必要です。その人が見ていることに従って、彼が言うことを見てください。ディ・リアンゴンの言葉は遅かったが、彼の意図は誠実だった。中間と側面が両方とも遅い場合、「寛大に受け取って与え、9つの美徳を実践すること」は不可能です。それが聖人がしていることです。偽物を削除する

今日、ほとんどの人は最初に自分の意見を形成しています。寛大な性質の場合、彼は常に寛大な道を見つけます。物事を見るとき、あなたが寛大であるべきである領域と、あなたが厳格にすべき領域があります。何孫

「人々にとって最も信じられないことは、一部の人々は非常に質素であり、「上の乾燥した土壌を食べる」という生活を送っていますが、彼らは公式の立場を愛しています病気、彼らは良くなく、スコアは彼らの公式の立場だけを愛し、父と王を殺すことを敢えてします！」

李は、「親切で穏やかなが、義に欠けていて、物事をすることに拘束されていないような人がいます。彼はどのようなものですか？彼の立場には、彼が大きな貢献をしているのを見て、彼は彼の立場をあきらめるために最善を尽くしたので、彼の優しさは決して消えていませんでした。彼の心にそのような原則がない場合、それは多くの種類の気質を持っていますか？

古代人は尊敬され、より多くの人々が彼らを尊敬するほど、彼らの美徳は良くなります。後に彼を提供する人は泥棒に過ぎません！

外観と態度は美徳の兆候です。タオ

血に基づいた怒りはないはずですが、義に基づいた怒りがあるはずです。タオ

気と血によって送られて、彼らはただ丁寧です。スピーチの性質と原則に没頭する場合にのみ、自然に物事に異なる方法で対処できるようになります。ジ・ジャ

それは親切と寛大さに基づいている必要があります。勇気と決定性は不可欠ですが、彼らの使用場所があります。慈悲の議論のために、これは言及されています。デミング

最も有害なことは、周りを回るゴシップです。盛清

何かが過剰になると、それは偽物になります。 Yang Chengtongは、「Lu Zijingの弟子は、しばしば彼の頭に包まれたターバンで顔を洗っています。タオ

勉強するときは、常に細部に注意を払い、心を不注意にしないでください。 Jiangxiの人々は一般的に不注意です。ズダオ

私がリンアンに到着したとき、一部の人々は、Jian版が間違っていて、Zhijiang版を使用するべきだと言った。振り返ってみると、Jianbenを使用する方が良いと思います。それは、Zhijiangの人々が正直で親切であることを好むことを意味します。学習可能

下品を避けてください。しかし、それを通して見ることができません。四角

问：“避嫌是否?”曰：“合避岂可不避?如'瓜田不纳履，李下不整冠'，岂可不避?如'君不与同姓同车，与异姓同车不同服'，皆是合避处。”又问：“世有刑人不娶，如上世不贤，而子孙贤，则如何?”曰：“'犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸!'所谓不娶者，是世世为恶不能改者，非指一世而言。如'丧父长子不娶'一句，却可疑。若然，则无父之女不复嫁，此不可晓。”义刚

シュウ・メンは、「賢明な人でさえ、聖人が必要であり、直接行うことができない場合は、疑いを避けることができないと考えることはできません。彼はこの意味を見てきました。つまり、彼はすでに多大な努力をしており、それを振り返ります。後で、彼は彼の心の中でそれを覚えていません。役人、彼は対処するものを持っていますが、彼は以前のgrみのせいで罰せられると言うので、彼はあまりにも多くの時間を無駄にしています

彼は、人々の心は狭くないはずであり、人々に対処するとき、彼は自分の心に違いを生むべきではないと言いました：「紳士だけが「世界の願望を理解することができます」。

質問：「人々に対処するとき、私たちは彼らの感情の厚さに応じてそれらを扱うべきですか、それとも私たちは彼らを何も求めずに親切に扱うべきですか？

永続的には価値のないものがありますが、どうすればすべてのものに耐えることを学ぶことができますか？

仕事に耐えることを学ぶことの欠点は、それがずさんで不誠実であることにつながることです。盛清

「学者は誠実な壁を持っている必要があります。たとえば、Ziluは世俗的な痛みはありませんでした

忍者であることには恥があり、忍者ではないことには恥があります。盛清

「人々は恥ずかしさと恥ずべきことです。」恥は恥ずかしくて恥ずべきことですZiは唯一の一貫した目的であり、したがって、道教の伝統を得る。これは真実ですが、壁の底に立っている強力な人です。 。 "言葉を見ることができます。彼の作品はヤン・ジジュエよりも難しいが、彼は彼の強い資格と自立によって決まっているので、彼は最終的にそれを把握できるので、彼はマスターの途中を通り過ぎることができる。その後、Zi Si Menciusがあり、彼の伝統は永遠でした。たとえば、Confusはまず、「富と名誉が望むものです。私たちはそれを手に入れられなければ、貧困と謙虚さは人々が憎むものです。そうでなければ、あなたがあなたの足を確信していない場合、それはどのように進歩することができますか：「学者は富、名誉、貧困、謙虚さの観点から自分自身を確立しますが、彼らは貧しくて貧しいでしょう

人々が貧困と謙虚さを心配し、富と名誉に熱心である理由は、彼らがこの真実を見ないからです。この原則を見ると、貧困と謙虚さを損なうことはできません。

あなたが金持ちで高貴であるという事実に落胆している場合、あなたの腰がより謙虚になり、あなたは一緒に気性を失います。盛清

学者は、「愛国者は渓谷にいることを忘れないでください」と常に考えるべきです。そうすれば、道徳は重要であり、生と死を気遣う意図が軽いと考えてください。さらに、衣服がマイナーなものであれば、あなたがそうすることができないなら、あなたはそれを求めることができないでしょうか？

災害は深刻で強力です。 1日12時間で自分自身を確認できる場合、あなたは自分自身を恥ずかしく思い、このように行動しないでしょう。このように、自然のルールはすべて、大きな困難に遭遇し、致命的な野望を持っていても、他の人が正しいことと間違っていることを知りません。ダヤ

彼は貧しいと言いました、「友人がお金に好まれている場合、彼は真実に害を及ぼさないと言いました。

味は「生と死は主要な関節です。毎日の使用中に小さなものを手放してはなりません。

これが学ぶ方法である限り、貪欲で死の恐怖！

私はお互いをサポートし、私の雰囲気が良くないと感じてとてもうれしいです。四角

誰かが「同じことも違うこともしないでください。人々が物事をしているのを見たとき、あなたは1つのポイントを得るでしょう。「私はこの遮るもののない禅を学んだことがありません。世界の問題はどうでしょうか？

作業は事前に行われなければならないので、急いでいることがよくあります。四角

私はいつも息子たちに物事をするように頼みます。小さなハンドリングは理解しやすいと考えて、彼に概要を伝えてください。後で、私は状況に不満を抱いていたので、どこからでも始めたくなかったと言わざるを得ませんでした。宜岡

问：“见有吾辈临终，多以不能终养与卒学为恨。若大段以为恨，也是不顺理否?”曰：“也是如此。”因言：“'悔'字难说。既不可常存在胸中以为悔，又不可不悔。若只说不悔，则今番做错且休，明番做错又休，不成说话。”问：“如何是著中底道理?”曰：“不得不悔，但不可留滞。既做错此事，他时更遇此事，或与此事相类，便须惩戒，不可再做错了。”胡泳

轻重是非他人，最学者大病。是，是他是;非，是他非，於我何所预!且管自家。学習可能

品藻人物，须先看他大规模，然後看他好处与不好处，好处多与少，不好处多与少。又看某长某短，某有某无，所长所有底是紧要与不紧要，所短所无底是紧要与不紧要。如此互将来品藻，方定得他分数优劣。タオ

今来专去理会时文，少间身己全做不是，这是一项人。又有一项人，不理会时文，去理会道理，少间所做底事，却与所学不相关。又有依本分，就所见定是要躬行，也不须去讲学。这个少间只是做得会差，亦不至大狼狈。只是如今如这般人，已是大段好了。贺孙以下论科举之学。

义理人心之所同然，人去讲求，却易为力。举业乃分外事，倒是难做。可惜举业坏了多少人!贺孙

士人先要分别科举与读书两件，孰轻孰重。若读书上有七分志，科举上有三分，犹自可;若科举七分，读书三分，将来必被他胜却，况此志全是科举!所以到老全使不著，盖不关为己也。圣人教人，只是为己。水泳

或以不安科举之业请教。曰：“'道二：仁与不仁而已。'二者不能两立。知其所不安，则反其所不安，以就吾安尔。圣贤千言万语，只是教人做人而已。前日科举之习，盖未尝不谈孝弟忠信，但用之非尔。若举而反之於身，见於日用，则安矣。”又问：“初学当读何书?”曰：“六经语孟皆圣贤遗书，皆当读，但初学且须知缓急。大学语孟最是圣贤为人切要处。然语孟却是随事答问，难见要领。唯大学是曾子述孔子说古人为学之大方，门人又传述以明其旨，体统都具。玩味此书，知得古人为学所乡，读语孟便易入。後面工夫虽多，而大体已立矣。”大雅

专做时文底人，他说底都是圣贤说话。且如说廉，他且会说得好;说义，他也会说得好。待他身做处，只自不廉，只自不义，缘他将许多话只是就纸上说。廉，是题目上合说廉;义，是题目上合说义，都不关自家身己些子事。何孫

告或人曰：“看今人心下自成两样。如何却专向功名利禄底心去，却全背了这个心，不向道理边来?公今赴科举是几年?公文字想不为不精。以公之专一理会做时文，宜若一举便中高科，登显仕都了。到今又却不得，亦可自见得失不可必如此。若只管没溺在里面，都出头不得，下梢只管衰塌。若将这个自在一边，须要去理会道理是要紧，待去取宝名，却未必不得。孟子曰：'自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也。'非礼义，是专道礼义是不好。世上有这般人，恶人做好事。只道人做许多模样是如何。这是他自恁地粗暴了，这个更不通与他说。到得自弃底，也自道义理是好，也听人说，也受人说，只是我做不得。任你如何，只是我做不得。这个是自弃，终不可与有为。故伊川说：'自暴者，拒之以不信;自弃者，绝之以不为。'拒之以不信，只是说道没这道理;绝之以不为，是知有道理，自割断了，不肯做。自暴者，有强悍意;自弃者，有懦弱意。”今按：自暴谓粗暴。及再问，所答不然。何孫

语或人曰：“公且道不去读书，专去读些时文，下梢是要做甚么人?赴试屡试不得，到老只恁地衰飒了，沉浮乡曲间。若因时文做得一个官，只是恁地卤莽，都不说著要为国为民兴利除害，尽心奉职。心心念念，只要做得向上去，便逐人背後钻刺，求举賝荐，无所不至!”贺孙

专一做举业工夫，不待不得後枉了气力，便使能竭力去做，又得到状元时，亦自输却这边工夫了。人於此事，从来只是强勉，不能舍命去做，正似今人强勉来学义理。然某平生穷理，惟不敢自以为是。ボー・ユー

“若欲学俗儒作文字，纵攫取大魁”，因抚所坐椅曰：“已自输了一著!”力行

或谓科举害人。曰：“此特一事耳。若自家工夫到後，那边自轻。”自修

士人亦有略知向者。然那下重，掉不得，如何知此下事。如今凝神静虑，积日累月如此，尚只今日见得一件，明日见得一件，未有廓然贯通处。况彼千头万绪，支离其心，未尝一日用其力於此者耶!方

说修身应举重轻之序，因谓：“今有恣为不忠不孝，冒廉耻，犯条贯，非独他自身不把作差异事，有司也不把作差异事，到得乡曲邻里也不把作差异事。不知风俗如何坏到这里，可畏!某都为之寒心!”贺孙

不赴科举，也是匹似闲事。如今人才说不赴举，便把做掀天底大事。某看来，才著心去理会道理，少间於那边便自没紧要。不知是如何，看许多富贵荣达都自轻了。如郭子仪二十四考中书，做许大功名，也只是如此。何孫

科举累人不浅，人多为此所夺。但有父母在，仰事俯育，不得不资於此，故不可不勉尔。其实甚夺人志。アストリア

问科举之业妨功。曰：“程先生有言：'不恐妨功，惟恐夺志。'若一月之间著十日事举业，亦有二十日修学。若被他移了志，则更无医处矣!”大雅

以科举为为亲，而不为为己之学，只是无志。以举业为妨实学，不知曾妨饮食否，只是无志也。四角

或以科举作馆废学自咎者。曰：“不然，只是志不立，不曾做工夫尔。孔子曰：'不怨天，不尤人。'自是不当怨尤，要你做甚耶!伊川曰：'学者为气所胜，习所夺，只可责志。'正为此也。若志立，则无处无工夫，而何贫贱患难与夫夷狄之间哉!”伯羽

举业亦不害为学。前辈何尝不应举。只缘今人把心不定，所以有害。才以得失为心，理会文字，意思都别了。ホン・ズ

尝论科举云：“非是科举累人，自是人累科举。若高见远识之士，读圣贤之书，据吾所见而为文以应之，得失利害置之度外，虽日日应举，亦不累也。居今之世，使孔子复生，也不免应举，然岂能累孔子邪!自有天资不累於物，不须多用力以治之者。某於科举，自小便见得轻，初亦非有所见而轻之也。正如人天资有不好啖酒者，见酒自恶，非知酒之为害如何也。又人有天资不好色者，亦非是有见如何，自是他天资上看见那物事无紧要。若此者，省得工夫去治此一项。今或未能如此，须用力胜治方可。”伯羽

宜之云：“许叔重太贪作科举文字。”曰：“既是家贫亲老，未免应举，亦当好与他做举业。举业做不妨，只是先以得失横置胸中，却害道。”可学

父母责望，不可不应举。如遇试则入去，据己见写了出来。フェスティバル

或问科举之学。曰：“做举业不妨，只是把他格式，隐括自家道理，都无那追逐时好、回避、忌讳底意思，便好。”学蒙

谭兄问作时文。曰：“略用体式，而隐括以至理。”节

南安黄谦，父命之入郡学习举业，而径来见先生。先生曰：“既是父要公习举业，何不入郡学。日则习举业，夜则看此书，自不相妨，如此则两全。硬要咈父之命，如此则两败，父子相夷矣，何以学为!读书是读甚底?举业亦有何相妨?一旬便做五日修举业，亦有五日得暇及此。若说践履涵养，举业侭无相妨。只是精神昏了。不得讲究思索义理，然也怎奈之何!”淳

向来做时文，只粗疏恁地直说去，意思自周足，且是有气魄。近日时文屈曲纤巧，少刻堕在里面，只见意气都衰塌了。也是教化衰，风俗坏到这里，是怎生!贺孙

今人皆不能修身。方其为士，则役役求仕;既仕，则复患禄之不加。趋走奔驰，无一日闲。何如山林布衣之士，道义足於身。道义既足於身，则何物能婴之哉!寿昌(以下论仕。)

“诸葛武侯未遇先主，只得退藏，一向休了，也没奈何。孔子弟子不免事季氏，亦事势不得不然，舍此则无以自活。如今世之科举亦然。如颜闵之徒自把得住，自是好，不可以一律看。人之出处最可畏。如汉晋之末，汉末之所事者，止有个曹氏;晋末之所事者，止有个司马氏，皆逆贼耳。”直卿问：“子路之事辄，与乐正子从子敖相似。”曰：“不然，从子敖更无说。”贺孙

当官勿避事，亦勿侵事。盛清

人须办得去。托身於人仕宦。盛清

名义不正，则事不可行。无可为者，有去而已。然使圣人当之，又不知何如，恐於义未精也。四角

三哥问：“汀寇姜大老捉四巡检以去，人当此时如何?”曰：“'事君则致其身'，委质为臣，身非我有矣。有道理杀得他时，即杀之。如被他拘一处，都不问，亦须问他：'朝廷差我来，你拘我何为?'如全无用智力处，只是死。孟子言舍生而取义，只看义如何，当死便须死。古人当此，即是寻常，今人看著是大事。”扬