中国古典の鑑賞：朱熹談原文 第12巻：研究6

◎粘り強さ

古来より聖人や賢者は皆、心を基礎としてきました。シー・イー

人々が本来の心を失わない限り、賢者は何千もの言葉を語るでしょう。クイスン

古代人は、意志が指揮官であり、心が王であると言いました。成功を収めるには、心に意志を持たなければなりません。盛清

心がそこになければ、体は制御不能になります。ズダオ

家を出るとすぐに、私はめちゃくちゃになってしまいました。主人がいなかったら、どうしてこんなことになるのでしょう?

心がそこにあれば、すべての妄想は自然に退いて耳を傾けるでしょう。ウェン・ウェイ

人間には心しかありません。それを抑制できないのなら、あなたは一体何者なのでしょうか。別の言い方をすれば、「どうすれば何かを成し遂げられるのか？」

人間の心は一つしかない。この心を知れば、それをさまよわせることはないでしょう。たとえ予防策を講じなくても、この心は常にそこにあります。ジ・ジャ

人が高揚し、心が殻の中にないとき、それは問題を引き起こします。フェスティバル

安定した心がなければ、進歩できる人はいない。人間の心は万物の支配者です。それが東西に渡ってどうしてそんなに偉大になれるのでしょうか？

「外に隙間ができたら、すぐに私はいなくなります」と私は尋ねました。「修行が中断されたために、私の心は外にさまよっているのですか？」彼は言いました。「私の心が外に向くとすぐに、私はいなくなります」と段孟

人々が暗闇の中にいるとき、それは不明瞭です。その時初めて、その暗闇が実は明るいことに気づきます。広い

心が常に明晰であれば、身体と心は、何の制約も必要とせず、自然に規則に従うでしょう。人の心は時々乱れることがあるため、それを維持するために多くのルールが設けられています。しかし、私たちが常に注意を払い、規則に従っていれば、私たちの心は緩むことなく、明るく澄んだままになります。心は常に警戒しており、規則や規制によって制御されているため、これが内側と外側の両方を養う方法です。盛清

現代人の心は非常に明晰ですが、怠惰や怠け心はありません。心が常に明晰な人であればなおさらです。筆が常に明晰であれば、自然に煩わしい心配事もなくなります。盛清

古代の盲目の歴史家が詩などを朗読するのは、警告や訓戒の役割を果たすことを目的としており、それは常にそうであった。彼は私をそのように解雇し、私がそこに住むことを不可能にしました。一般的に言えば、知識は注意を喚起するために使われるべきです。例えば、瑞厳和尚は毎日よく自分自身に尋ねました。「師は目覚めているか？」彼は自分自身に答えました。「はい、私は目覚めています。」今日の学者はそうではありません。ウェン・ウェイ

人間の本質は不明瞭です。眠っている間に意識を失い、自分がこの体を持っていることを知らない人と同じです。知るためにはまず目を覚まさなければなりません。眠ってしまったときに無理やり起きるのと同じように、電話をかけ続ければ、いつかは目が覚めます。私の意見では、努力のほとんどは目覚めることにあります。しかし、そのような場合、教えを明確に理解するには、それを体験しなければなりません。シー・イー

この心を持っている人は、この身体を持っていることを知るでしょう。ぼんやりしている人は自分がそのような心を持っていることに気づいていません。眠い人は自分がそのような体を持っていることに気づいていないのと同じです。眠い人でも、誰かが起こしてくれると、身体は楽になります。心もこれと同じです。心が曇っているとき、警戒しているとき、心はここにあります。広い

「学者の唯一の努力は、目覚めることです。」ある人が尋ねました。「人々が自分を甘やかすとき、もし彼らが自分を抑制したら、それは目覚めなのでしょうか？」彼は言いました。「甘やかされるのは、ただ鈍感だからである。目覚めることができれば、あなたは鈍感ではないだろう。もしあなたが鈍感でなければ、あなたは自分自身を甘やかすことはないだろう。」

心はただ一つの心であり、一つの心で他の心を扱うことは不可能です。いわゆる保存と収集は、まだ目覚めたばかりです。広い

人間には主である唯一の心があり、その心は常に目覚めていなければなりません。ジンジョン

これを反省する必要がある！

自分の病気に気づいていない人は、自ら進んで検査したり予防策を講じたりしたことはありません。盛清

頻繁に言及するだけで、時間が経つにつれて慣れてきます。ウェン・ウェイ

学者は、この心を頻繁に反省し、昇る太陽のようにすれば、すべての悪は鎮まるでしょう。彼は生まれつき聡明で素晴らしいので、私たちがすべきことは彼を育てて世話することだけです。頑張りすぎないでください。頑張りすぎると逆効果になります。ボー・ユー

落ち着いてよく見てみると、暗くて神秘的なモンスターがたくさん分裂して崩壊しているのがわかるでしょう。太祖の月詩には「海底を離れる前には千の山は暗く、天に至ればすべての国は明るい！」とある。太陽が昇る前は地面は真っ暗だが、一筋の光があれば道は明るくなる。ボー・ユー

人々は常に心身を抑制し、精神をここに保たなければなりません。まるで100斤の荷物を運ぶようなもの、力一杯運ばなければなりません！

一般的に言えば、ここで心身を集中させることができれば、目標の 80% または 90% はすでに達成されていることになります。しかし、論理に障害があることがわかれば、このように対処できるようになります。勉強するときは集中しなければなりません。この一つのことに気をつけてください。この一つのことだけ気をつけてください。歩くとき、心は歩くことだけに集中し、座るときも心は座ることだけに集中します。何孫

学者は常に自制心を持ち、あまり自制心をなくしてはいけません。外を見れば内部で何が起こっているかが分かります。仏教徒が言うように、すべては□□で見ることができます。素晴らしい才能を持っているなら、一生懸命に働かなければなりません。短期間で、多くの才能が活用され、私を助けることができます。自分の才能を抑制するために注意深い努力をしなければ、才能が高ければ高いほど、それがもたらす害も大きくなります。また彼は言った。「林愛軒が臨安にいたとき、ある僧侶に会って話をした。その僧侶は外出するときはいつも帽子をかぶっていて、帽子の影から目を離さなかった。だから私はいつも、彼の下に誰かがいるが、私の上には誰もいないと言っていたのだ。」何孫

学者が勉強するときは、真の知識と実践を求めるだけでは十分ではなく、心を整理し、手放す場所を見つける必要があります。道徳に集中し、あまり多くの無作為な考えを持たないようにすることができれば、時間の経過とともに物質的な欲望への関心が減り、道徳への関心が高まるでしょう。天秤の上下と同じように、道徳心や精神は物質的欲望よりも重要であると教える必要があります。これは、道徳的で理性的な人は、当然自分の原則を追求することをやめることができず、物質的欲望に費やす時間がないことを示しています。生死をコントロールできないなら、たとえそれについて語ることができても何の役にも立ちません！

さて、日常生活で自由なとき、ここに心を落ち着かせて、すっきりとすることができます。これが「喜びや怒り、悲しみ、幸せを表に出さない状態」であり、自然の摂理です。物事が起こるとき、その正誤ははっきりと分かります。正しいことは自然の法則であり、間違っていることは自然の法則に反しています。常に心をこの状態に保っておくと、物事を測るときに天秤を使うようなものになります。何孫

人が古い習慣を捨て去りたいと思っていても、この原則を理解しようとするのは非合理的です。ただ心を落ち着かせて、それを保ちなさい。そうすれば、自分の本当の心を発見し、真実を探究することができるでしょう。ジンジョン

おそらく人々は、自分の子供が昼夜を問わず世話をされているという安心感を得たいだけなのでしょう。十分な力が備われば、自然と冷静に対応できるようになります。ジンジョン

さて、心の平安を求めることについて話すと、それは仏陀が瞑想の状態に入ることについて話しているように聞こえます。しかし、彼はこの時点で亡くなっていたでしょう。しかし、私たちはこの心をコントロールし、落ち着かせる必要があり、そうして初めて、私たちは自分のキャリアを成し遂げるためにそれに頼ることができるので、それは異なります。中庸に曰く、「天命とは天の定めなり」とあるが、これもこの心であり、「道とは天性に従うことなり」とあるが、これもこの心であり、「道を教えることとは道を修めることなり」とあるが、これもこの心であり、「中庸を旨とし、改め養いを説く」とあるが、これもこの心である。知識を得ることは心で知ることであり、物事を調査することは心で調査することであり、自分自身を制御することは心で制御することです。不適切なことは見たり、聞いたり、話したり、したりしないでください。議論したり、議論しなかったりしないでください。ほんの少しのスペースのために戦うだけです。だからこそ、明道はこう言ったのです。「聖人や賢者には何千もの言葉や教えがあるが、彼らが望んでいるのは、人々が解き放たれた心を集約して身体に取り戻し、自然に前進の道を見つけられるようにすることだけだ。」今、あなたは心に決意を固めなければなりません。そうすれば、聖人や賢者の言葉には目的があり、自然にそれに同意することを確認することができるでしょう。中庸の教えに「徳と性を重んじ」、「広さを極め」、「極めて高く光り輝く」とある。心は本来は広いが、物欲に阻まれてその広さは薄れ、心は本来は高く光り輝くが、物欲に縛られてその高く光り輝く姿は見えなくなる。常に自分自身を振り返り、警戒することができれば、賢明で心の広い人は常に平静を保ち、何事も増減することはありません。彼の「道を学ぶ」「機微を尽くす」「中庸の教えに従う」などの努力はすべてこの時点から始まったのであり、これについては議論の余地はありません。これを頭の中で考えれば、賭けの結果について議論する必要はありません。これを理解すれば、時間を無駄にすることはありません。歩いているとき、座っているとき、読書をしているとき、あるいは人と接しているとき、常に何かに集中する必要があります。一般的に言えば、見れば集めるのは簡単です。ダヤ

学者は平和を求めなければなりません。そうすれば、自分の本質の善良さを認識することができます。人間の本性には何も悪いところはないが、心が暴走すると、人は悪に走る。 「自然は天の命令である」というのは、天の命令が人間にあるとき、人間には何の問題もないという意味です。適度に行えばそれは良いことであり、適度に行わなければそれは悪いことです。人間の本質は完璧で完全です。2つのエネルギーと5つの要素が備わっているのです。どうして悪いことがあるでしょうか？人間は生まれつき善良な傾向にあるわけではないので、悪事を働くのです。孟子に関する韓愈のコメントは、後世の学者たちが真摯に受け止めなかったというだけの理由で、彼の死後には伝えられなかった。伝説によれば、堯と舜は人心と道心についてのみ議論し、中道にこだわり続けた。世界は善と悪の二つの端でしかない。たとえば、天と地の間に陰陽が存在するとき、風は穏やかで、太陽は暖かく、すべてのものが生まれます。これは良い意味です。しかし、すべての陰が勢いを増すと、すべてのものは枯れてしまいます。人間の中の悪についても同じことが言えます。天地の原理は、負のエネルギーを抑え、常に負のエネルギーに勝たせないことです。学者もまた善と悪の境界で両者を区別し、わずかな悪によっても善が妨げられないようにすべきである。日常生活の中で動と静を活用し、時々観察し、長い時間をかけて培っていくと、自然に成熟していきます。モ

心の平安を求めることはこのことを求めることであり、自分を抑制することはこのことにふけることである。ドゥアン・メン

多くの言葉は、異なる深さと異なる方法で話されるかもしれませんが、そこに込められた努力は一般的に同じです。自分の心を守り、自分の意志を貫くなら、争いはあまり起こらないでしょう。たとえあなたの言葉が大きくても、心は広く開かれている。たとえあなたの言葉が小さくても、野心を持ち続けなさい。自分の意志を貫くなら、抑制されます。自分の意志を貫くなら、内面も外面も厳粛になります。彼はまたこうも言った。「意志を持ち続けなさい。心が躍り出そうになったときも、それを持ち続けなさい。」

次にあなたの意図について尋ねます。彼は言った。「それは物事を別々に心に留めておくことではありません。『行為記録』にはこうあります。「それは何かを生きたまま捕らえて保管することではありません。」 「孔子は言った。『家庭では礼儀正しく、職務では礼儀正しく、他人には忠実であれ』。これが心の持ち方である。自分の言っていることが間違っていると思うなら、言わない。自分のしていることが間違っていると思うなら、しない。これは慈によって「ただこれだ」とも記録されている。心の持ち方である。」 慈通

これを念頭に置いておくと、ここでは常に注意する必要があります。大切に扱わないなら、取っておいても意味がない！

あなたの意図について尋ねます。彼は言った。「心を保つというのは、それを紙に書き記すことではなく、自分の心が何であるかを理解することです。聖人たちはそれを非常に明確に説明しました。孟子は後世の人々がそれを理解できないのではないかと恐れたので、四つの始まりについても語りました。これは特に探求すると興味深いことです。」 紀毓

またはあなたの意図について尋ねてください。彼は言った。「心はただこの体の存在を認識しているだけです。それは客人に会うようなものです。私が客人に会うためにここにいることを知ってください。」 方子

思い出すと、ほんの一瞬でも大いに役立ちます!

しかし、曹が生きていたとき、彼はいつも嬉しかったり怒ったり、悲しかったり楽しかったりしていました。ズダオ

心は消えてしまうことよりも、存在することが多くなります。修行の技を習得すれば、何か問題が起こったときにそれを振り返るのは容易になります。ズダオ

「日々の修行の功徳は、物事に対して忍耐する力です。修行と忍耐を長く続ければ続けるほど、物事に対処できるようになります。日常生活の中で基礎を養うのは良いことです。日常生活で養っていないのであれば、物事に直面するときに基本的な作業をして、ここから積み重ねるべきです。日常生活で養いたいのであれば、どうやって達成できますか！」彼はまた、「修行の原則は、適切でないことは見ず、聞きず、話さず、行わないことです。300の礼儀と3000の畏敬の念を抱かせる礼儀はすべてこれです。」と言いました。

賢明な人は理解するでしょうが、残りの人は育てられる必要があります。健康を維持するには、ハンマーやノミで力を入れることではなく、心を穏やかに、平和に保つことが重要です。真実は時間が経てば明らかになります。シー・イー

維持と育成の考え方は一言で言えば、実践すれば一生続くということです。榦

修行は沈黙の中で行うべきだと言う人もいます。彼はこう言った。「あなたは間違っている。あなたは常に活動的かつ静かにしているべきだ。」

何もすることがない時間を大切にしましょう。したがって、私たちは保存と栄養について話します。儒教

物事に対処するとき、人の心は常に何もすることがないときと同じくらい穏やかでなければなりません。優秀な人材

日常生活では、真剣に、思慮深くあるべきです。盛清

三国時代、朱然はまるで戦場に向かって行軍しているかのように一日中元気でした。学者たちがこれを保持すれば、決して手放すことはないだろう。盛清

ある人が尋ねました。「初めて学ぶときは、緊急の問題が発生するかもしれません。」彼は言いました。「そのような準備をする必要はありません。このまま続けてください。緊急の必要が生じたときに、再び対処できます。」

学者はこの心を尊重し、焦らずに、深く養わなければなりません。植え付けは、ここに何かを植えるのと同じです。しかし、修行と粘り強さの成果は途切れることなく継続し、これを深修といいます。このようにゆっくりと浸ることができれば、満足感と安らぎを感じることができるでしょう。熱心に求めれば、心は落ち着きを失い、混乱し、利己的になり、結局、ゆっくりと道を思索することができなくなります。ドゥアン・メン

一般的に、下品さを心配する必要はありません。心が穏やかであれば、気質は調和します。学者が抱える唯一の問題は、彼らの心が荒々しいということだ。横渠は言った。「顔子はまだ聖人の域に達していない。心がまだ粗いからだ。」呼吸がなければ、それは粗い病気である。重要なのは、よく考えて明確に識別し、原理が明確で意味が深いこと、そして一瞬の分離もなく、わずかな隙間もなく自己修養を実践し、培うことです。そうすれば、自然の原理は常に存在し、人間の欲望は消え去ります。これはほぼ事実です！

もし人がこのような心を保ち、明晰で混乱しないなら、彼もまた道に入ることができるでしょう。さらに、学術研究の貢献を測定するのは簡単ではありません。

人間の心は本来明るいのですが、上にあるものに隠されて本当の自分を表に出せていないので、真実を見ることが難しいのです。まずは何が起こっているのか調べて、それから彼が出てくるのを待って、周りを見回してみましょう。心というからには、善悪や正しいことと悪いことを当然知っているのです。ボー・ユー

ある人が「自分の心をコントロールできない場合はどうすればいいですか？」と尋ねました。彼は「それが固定されているかどうかだけを議論しましょう。固定されているかどうかを議論する必要はありません」と言いました。この人は禅を学んでいました。ハンドル

心は常にコントロールしていなければなりません。一つのことを終えるまでは他のことは何もしないでください。心は天地のように広大であり、太陽や月のように明るい。怠けたいと思っても、心が怠けていないなら、物事に従うでしょう。怠けたくないと思っても、心が怠けているなら、集中するでしょう。

人は自分の悪い心を試すために自分の良い心を使わなければなりません。正しいのは初心であり、間違っているのは初心を失うことである。広い

心が正しいときのみ、人は自然の良さを知ることができます。ズダオ

さて、人間の本質の善良さについて話しましょう。一日のうちに、どれだけの考えや計算があるでしょうか？どうすれば私たちは善良になれるのでしょうか？

学者たちは、そうした表面的な考えを捨て去るべき時が来ている。ウェン・ウェイ

人間の心の中には関心のないものは何もありません。考えてみると、それを抑え込もうとすると落ち着かなくなるので、やめましょう。異端の教えは本質的に利己的であり、深刻な問題です。しかし、自分の気質や欲望の偏りを吟味せず、それが真実であると思って無謀に行動すると、さらに有害になります。現代の儒学者の理論の一部もこの方向に流れており、これは注目すべきことである。

何かを学ぶには、まず心を理解しなければならず、それから学ぶことができます。たとえば、火を起こすときは、まず息を吹きかけて火をつけ、次に燃料を追加して火を明るくする必要があります。最初に燃料を追加し、その後火に息を吹きかけると、火は消えます。現代人は六経を求めず、現代文学に貪欲である。首昌

人々は純粋で清らかであるためには、あらゆる変化を理解しなければなりません。砥石

まず、彼の心は澄み切って穏やかで、ただここにあります。ボー・ユー

生と死への道！

戦うこの心を応援してください！

賢者たちはただ一つの言葉を伝えた。ヤオは「秦明」と言い、シュンは「文公」と言いました。 「神聖さと尊敬は日々増しています。」 「紳士が誠実で礼儀正しいとき、世界は平和になります。」次のセクションでは、尊重について説明します。

堯は中国統治の初期に生まれた最初の賢人でした。 『堯経』は最初の経典です。堯の徳を語るとき、他の言葉は使われず、「秦」が最初の言葉です。さて、聖人や賢者の何千もの言葉を見ると、それが大きなことであれ小さなことであれ、すべては尊敬に基づいていることがわかります。ここで心を落ち着かせて初めて、真実のすべてを見ることができるのです。真実に終わりはありません。ただ、私は一度も集中したことがなかっただけです。ある人が「『一つのことに集中することを敬う』と言いますが、尊敬とは一つのことに集中することではないのですか？」と尋ねました。彼は言いました。「一つのことに集中することは、『尊敬』という言葉の別の説明です。要するに、物事の大小に関係なく、常にエネルギーと思考をそれに集中する必要があります。何かに遭遇したときもそうし、遭遇しなかったときもそうしてください。」 博宇

孔子は「自分を制し、礼に帰れ」と言い、中庸は「中庸を成せ」「徳と性質を尊べ」「道に則って智慧を求めよ」と言い、大学は「光明の徳を示せ」と言い、書経は「人の心は危うく、道の心は微妙なり。精確に、集中してこそ、真に中庸を保つことができる」と言い、賢者や賢人は何千もの言葉を述べ、その全ては人々に天の理を理解し、人間の欲望をなくすことを教えた。自然の原理が明確であれば、教える必要はありません。人間の本質は、泥水に沈んだ真珠のように、本来は明るいものです。その輝きは目に見えませんが、泥水が取り除かれると、真珠は依然として輝き続けます。人間的な欲望によって自分が曇らされていると認識できれば、真実が明らかになるでしょう。しかし、ここでは物事を調査しながら安定性を主張することに重点を置いています。今日は一つのことと戦い、明日は別のことと戦う。ちょうど移動中の軍隊が攻撃して包囲網を攻略するのと同じように、人間の欲望は自然に消え去る。ですから、程氏が「尊重」という言葉を言ったとき、彼は私がここで明確なことを言っているだけだったのです。 「尊敬」という言葉を使って敵に抵抗し、常に尊敬の気持ちを心に留めておけば、人間の欲望は自然に叶わなくなるでしょう。師はこう言いました。「慈悲深いということは、自分自身に依存するのか、それとも他人に依存するのか？」これが重要なポイントです。

賢者の言葉は異なっているように見えるかもしれませんが、一貫しています。孔子が言ったように、不適切であることは見ず、聞きず、話さず、行動せず、「大切な客を迎えるように出かけ、大祭に参加するように人々を導きなさい」、「言葉に忠実で、行動に敬意を払いなさい」、このように話すべきです。しかし孟子は「心の平和を求めよ」そして「自分の本性を養え」と言いました。大学には、いわゆる物事の探究、知識の拡張、心の矯正、志の誠実さなどがあります。志成氏は「尊敬」という言葉も発明した。これだけ見ると、まとまりがなく複雑に思えますが、実は原則は一つだけです。道夫は言った。「一般的に言葉を読むと、違いしか感じられない。本当に努力すれば、統合の原理がわかるだろう。」彼は言った。「そうだ。一箇所に一生懸命取り組むだけで、残りは組み込まれる。聖人の道は部屋のようだ。ドアは違っていても、一箇所から入ることができる。しかし、私はあなたが一生懸命に努力していないのではないかと心配している。」道夫

「敬」という素晴らしい働きのおかげで、聖人の学問が始まって終わるのも、すべてこのためであり、「敬って修めよ」と言われている。次の「他人を慰める」「民を慰める」も、すべてこのためである。子路が質問し続けたので、聖人はこのように答えました。つまり、「敬意を持って自分を磨く」だけで、すべての問題は解決するのです。ある人はこう言いました。「秦漢の時代から、学者は皆『敬』という言葉を知らなかった。程子が初めてそれを非常に親密な意味で使い、学者たちはそれをどう扱うべきかを知った。」私は言いました。「程子はそれをとても親密に使っていたが、現代の程沙綏はそれを批判し、聖人は『敬』という言葉を単独で使ったことはなく、親戚を敬うこと、君主を敬うこと、年長者を敬うことだけを指して使ったと考えました。全く意味が分かりません！ 聖人は『敬って自分を修める』、『敬って誤りがない』、『聖性と敬意は日々増す』と言っていたのに、なぜそれを別々に使わなかったのですか？ 君主、親戚、年長者がいるときに敬うと言うなら、君主、親戚、年長者がいないときは彼らを敬わないのでしょうか？ 彼らはそれについて考えず、ただナンセンスを言っているだけです！」

質問：「程兄弟は人々に敬意を払うように教えました。敬意を払うとは、一つのことに集中することです。ハオはよく考えました。すべてにおいて敬意を払うことができれば、日常生活、言葉、沈黙は規則の範囲内になり、長い時間をかけて熟達し、「規則を超えずに心の欲望に従う」という原則を持つようになります。ヤン・ジは4つのことをするように求めましたが、それは敬意を払うことですか？」彼は言いました：「学習で最も重要なことは敬意を払うことです。それで、イーチュアンは言いました。「敬意を払えば、乗り越えるべきことは何もなく、多くの苦労を省くことができます。」しかし、これは非常に大きなことであり、また非常に困難でもあります。困難なときにそれを実行し、一瞬たりとも立ち止まらないでください。そうすれば成功することができます。 、いわゆる「素早さが成功につながる」。今日働いて明日はやめて、置いてまた手に取って、どうやって効果を実感できるでしょうか。自分を修める、家族を管理する、国を治める、世界を平定する、これらには敬意が不可欠です。例えば、唐の「敬虔さと敬意は日々増している」、文王の「慎重で用心深い」など、すべて例があります。ただ、彼は敬意と一体です。心に留めておかなければなりません。少しもたもたしていると忘れてしまうので、常に警戒しておかなければなりません。長い時間が経つと、「心の望みに従ってください。しかし、ルールを超えてはいけません」ということが分かります。ヤン・ジはただ敬意を保っていました。「ハオ

すると彼は言った。「聖人の言葉は、最初は焦点が定まっていませんでした。例えば、『出かけるときは、大客に接するかのように民を扱い、人を率いるときは、大祭に接するかのように民を扱いなさい』など、これらはすべて敬意の言葉です。程師が初めて『敬意』という言葉に焦点を当てて人々に教えました。しかし、敬意とは何でしょうか？それは『畏れ』という言葉と同じです。じっと座って、聞かず、見ず、まったく気にしないことではありません。敬意とは、心身を抑制し、きちんと清らかで、物事を放っておかないことです。」ハオ

程子は人々に敬意を持つことだけを教えました。孔子が仲宮に言ったとき、彼はただこう言った。「大切な客に会うか、大きな犠牲を払うかのように扱いなさい。」この心を常に保っていれば、慈悲が見えるでしょう。クイスン

尊重とは単に抑制を意味します。程師匠は尊敬についても話しました。孔子は「誠実で礼儀正しくあれ」、また「礼儀正しくあることで内面が正直になり、正義をもって外面が正直になる」と言いました。聖人や賢者の場合も同様ですが、努力の深さが異なります。賢者はよく言った。「人は静かに生まれる。それが天の本質である。人は物事に動かされる。それが自然の欲求である。」物事が生まれると、私たちはそれを知り、それから好き嫌いが形成される。自分の好き嫌いを自制できず、外的な誘惑に惑わされ、自分を省みることができないなら、天の理は破壊されてしまうでしょう。

学習には重要なポイントがあります。テキストを読みたい場合は、文ごとに読む必要があります。学習には重要なポイントがあります。そこで、程子は「敬」という言葉を導入し、学者たちに「敬」という言葉で心身を抑制し、模範箱に入れて動かさないようにすべきだと教えました。そうすれば、あらゆる事柄や物事の真実を見ることができるのです。私は古代人が言った「学問は光のように明るい」という言葉が大好きです。この言葉は最高です。心は本来明るいのですが、貪欲と欲望によって曇ってしまいます。私たちが今日学者である理由は、明るいところをより明るくするためであり、そのために「済」という言葉が使われているのです。 「ji」は「ji ma」の「ji」のように、継続的に追求することを意味します。 Xiは「明るい」という意味です。心が明晰であれば、この事柄の理由やこの事の理由が自然にわかるでしょう。それに、人間の心は明るいのです。他の人が正しいことをしているのを見たら、それが正しいと言う。他の人が間違ったことをしているのを見たら、それが間違っていると分かる。これは公平ではないでしょうか。しかし、彼は目覚めたと同時に気絶してしまいました。自分は賢いと主張しながら、実際には何も見えないタイプの人々もいます。こんな光でも何の役にも立ちません。現代の仏教徒は悟りを開いたと主張しているが、父と子の関係では血縁が何を意味するのかを知らず、君主と臣下の関係では正義が何を意味するのかを知らない。彼が賢いと言うのは誤解を招く！

今これを言うのは危険で難しいように思えます。そのため、周氏は「まず欲を持たないこと」とだけ言った。しかし、これは意味深い発言であり、緊急に表現することは困難です。凡人はどうすれば欲望から解放されるのでしょうか？ 畢一川はただ「尊重」という言葉を言い、人々にこの「尊重」という言葉に固執するように教えました。そうすれば、人々はそれをしっかりと把握し、出発点を持つことができるかもしれません。たとえ手に入れられなくても、失うことはありません。つまり、人々が心の中でこれをはっきりと見ることができる限り、彼らは自然にそれを得るでしょう。しかし、今日尊敬を語る人々は皆、外面的なことをしているふりをしているだけで、心の中で直接成果を求める方法を知らず、その結果、負担を感じ、不幸を感じています。今は心の平穏を求める努力を少しでも進めたほうが、労力を節約できるでしょう。しかし、これは非常に簡単なことです。このことを自分に思い出させて、混乱しないようにしてください。1、2日で結果がわかります。簡単で、労力も節約できます。それは考えるか考えないかの問題です。なぜそれをしないのですか?

「尊敬」という言葉は先人たちによって軽く言及されていましたが、程子だけがそれを非常に重視していました。人々はただ安心したいだけなのです。心とは何でしょうか？それはただ尊敬です。才能のある人が尊敬されると、その人は心から尊敬されるようになります。宜岡

学習は複雑な主題です。能力がないわけがありません。これが、程先生が「敬意を持ち続ける」と言った理由です。ただこの心を思い出し、明るくあるように教えれば、すべてが見え、長い時間が経つと自然に強く力強くなります。博

「今は敬意だけに注意を払ってください。一日は一日の効果をもたらし、一ヶ月は一ヶ月の効果をもたらします。」それから彼は程子謝恩が言及した敬意について尋ねました。彼は言い​​ました。「例えば、この家には4つの側面すべてに入り口があります。1つの側面からここに入ると、他の3つの側面からの入り口はすべてここにあります。」クイ・スン

程氏が後世の学者たちに多大な貢献をしたのは、彼が「尊敬」という強力な理念を持っていたからです。人間の性質は、敬意を払う限り常に存在し、敬意を払うことなくしては存在しない。仏陀や道教のような人々は尊敬を維持することができます。しかし、彼はその事柄の上部部分しか知らず、下部部分は知らなかった。今これをやっていると、下半身はできているけど、上半身が足りないような気がします。上部は基礎となる部分です。卓

昨今、人々は基礎を理解しようとしません。たとえば、「尊敬する」という言葉は、未来にのみ言われ、未来に実行されるものではありません。それはまったく根拠がないので、他のその他の努力には置かれる場所はありません。ミンダオとヤンピングは両方とも、人々に瞑想に座ることを教えました。瞑想に座る必要があるようです。ガイ・チン

「尊敬」の実践は、賢者の最初の原則であり、しばらく中断するべきではありません。

「尊敬」という言葉は、真の聖人の指針であり、保存と栽培の鍵です。これに焦点を合わせると、内側と外側の間に区別はありません。

最初に最大のものを確立します。敬意を払う。四角

あなたが敬意を払っているなら、すべての原則が存在します。フェスティバル

Zhong Siは、「敬意は美徳の集まりです」と尋ねました。彼は言った：「尊敬は美徳を結びつけますが、無礼はそれを分散させます。」

尊敬は100の悪よりも優れています。水泳

ただ敬意を払ってください、そうすればあなたの心は一つになります。何孫

尊敬は、あなたの心がコントロールされている場所です。

常に敬意を払っている場合、彼の心は常に明るくなります。アストリア

敬意を払っていれば、自然の原則は常に明確であり、人間の欲求は自然に罰せられ、抑制され、排除されます。四角

人々が尊敬を維持することができれば、彼らの心は明確になり、自然の原則は彼らの努力を集中することができず、彼らが彼らの努力を集中できない場所はありません。四角

尊敬は、人々をサポートし、励ましているものです。人々が自由で怠zyなとき、彼らは敬意を払い、この種の心を喚起するのを助けるべきです。これは頻繁に起こります。何孫

尊敬とは、地面に座っているだけではありません。あなたが一歩を踏み出すときはいつでも、ここで常にこの心を守ってください。チュン

尊敬は、じっと座って、何も聞いていない、そして何も考えないということではありません。ただ用心深く、あえて自分にふけることはありません。このようにして、まるで恐れるものがあるかのように、身体と心は抑制されます。これはよくあることであり、天気は異なります。この考え方を維持すれば、勉強することができます。砥石

尊敬はすべてを無視することを意味するのではなく、集中し、慎重であり、問​​題に怠慢ではありません。

尊敬は「恐怖」と呼ばれる単語です。タオ

尊敬には多くのことはありません。四角

「尊敬は抑制だけです。

尊敬を求めてください。彼は次のように述べています。「考えが存在しない場合、それは不連続性でもあります。1つのことが間違っている場合、それは不連続性でもあります。」

尋ねられた：「なぜ私は尊敬のために一生懸命働くべきですか？」

「あなたの心がさまよえ、これに焦点を合わせていない場合、それはただ手放します。あなたは1日を通してこのような多くのことを経験します。「広く学び、慎重に考え、明確に識別し、熱心に行動することは、これらの目標を達成するためにすべての方法です。」彼は言った：「説明する必要はありません。ただきちんと真面目になりなさい。」

敬意を払うことの重要性について多くを言う必要はありません。しかし、「きちんとした厳sole」、「船尾で威厳のある」、「顔を動かしてあなたの考えをまっすぐにして」、「まっすぐに服を着て敬意を表する」などのこれらの言葉に精通しているなら、いわゆる内なるまっすぐさ、いわゆる焦点は自然に仕事をせず、あなたの体と心はあなたの内側と外側が一致します。盛清

誰かが尋ねました：「私たちが尊敬しているだけなら、私たちの体を少しリラックスさせると、彼は言った：「私たちの体は自然にリラックスする必要はありません。私たちの体は自然にリラックスする必要があります。

彼は、「敬意は外部ではなく、あなたの顔を動かして考えを調整しなければならない。

「死体のように座って、兵士のように立つ」、「頭はまっすぐでなければならない、目は直立して、足は重くなければならない、手は敬意を払うべきであり、口は静止し、息は厳soleでなければならない」。盛清

今日のいわゆる尊敬は、あなたの心の「尊敬」という言葉を良いことのように保つことを意味するものではありません。あなたがいつもあなたの心にこの考えを持っている限り、それは名前が何であるかは関係ありません。振動

Yuan Siは、「敬意を払うことで気を散らすのが簡単です。

誰かが尋ねました：「私は長い間敬意を払うことができないのではないかと心配しています。どうすればこれについて考えましたか？」

質問：「誠実で敬意を払っているとき、彼はその人に依存する必要があります。

誰かが尋ねました。「あなたは物事に対処することができます

「あなたは整然としている必要があります。他の人は秩序だった

问：“敬通贯动静而言。然静时少，动时多，恐易得挠乱。”曰：“如何都静得!有事须著应。人在世间，未有无事时节;要无事，除是死也。自早至暮，有许多事。不成说事多挠乱，我且去静坐。敬不是如此。若事至前，而自家却要主静，顽然不应，便是心都死了。无事时敬在里面，有事时敬在事上。有事无事，吾之敬未尝间断也。且如应接宾客，敬便在应接上;宾客去後，敬又在这里。若厌苦宾客，而为之心烦，此却是自挠乱，非所谓敬也。故程子说：'学到专一时方好。'盖专一，则有事无事皆是如此。程子此段，这一句是紧要处。”僩

学者は、孔子が慈悲を求めるように彼らに教えた方法は、日常生活の尊敬に集中することであることを知っているべきです。あなたがそれを感じているかどうかに関係なく、あなたがあなたの日常生活でこのように自分自身を育てるならば、あなたの心の良さは自然に明らかになります。いくつかの中断があれば、観察、保存、栄養、拡張、豊かなものを観察することは困難ではありません。混乱の時でさえ、練習の時間は常にあります。この心臓全体は、息と呼ばれるものでさえ、運動、静けさ、スピーチ、沈黙のあらゆる側面に浸透しています。

「東、西、南、北の目的地があるように、これが基礎であり、それが明確であるように、敬意を払う必要があります。それがすべてのものを流れるなら、それはチャフを播種するときに目を細め、上下に切り替え、4つの方向が切り替えられます！ 。 "四角

一般的に言えば、それを把握できない人は不親切です。穏やかで平和な人の心は慈悲の本質です。それを把握できない人は、利己的な欲望によって奪われ、揺さぶられて混乱します。あなたがそれを把握できるなら、あなたは誠実で敬意を払わなければなりません！」

質問：「あなたが敬意を払って、利己的な欲求が生じないとき、これは本当に慈悲です。または、あなたが物質的な欲望に目覚めるとき、すべての利己的な欲求が消え、自然の原則は完全に明らかにされています。物事で。

質問：「人々はどのようにして欲望を尊重し、尊敬し、排除することができますか？「これは究極の目標です。誠実さは多くの虚偽を取り除くことです。

誠実さ、尊敬、そしてその順序では、ほとんどの欲求を実践することはできません。数字はやや接続されていますが、実際には同じものです。尊敬の状態を達成しない場合、彼の欲求は自然に少ないでしょう。しかし、私はそれが勃発すると、私はそれを無視するのではないかと心配しています。たとえば、日常生活に注意して適度に食べると、健康を維持します。しかし、いつか予期しない病気が発生した場合、どうして薬を服用できないのでしょうか？尊敬は単なる基礎構築の努力です。自制心は病気を治す方法です。それは包括的でなければならず、石を裏返しにしてはいけません。ドゥアン・メン

尊敬は、フィールドを栽培し、それを灌漑するようなものです。ドゥアン・メン

尊敬と自己規律の維持について尋ねられました。彼は、「敬意は自分の自制心を培うことを意味し、自分自身をコントロールするために、根と調和し、それを完全に純粋にします。」彼は言った：「これは尊敬の兆候であり、行くべき場所がたくさんあると言っている。」

问：“且如持敬，岂不欲纯一於敬?然自有不敬之念，固欲与己相反，愈制则愈甚。或谓只自持敬，虽念虑妄发，莫管他，久将自定，还如此得否?”曰：“要之，邪正本不对立，但恐自家胸中无个主。若有主，邪自不能入。”又问：“不敬之念，非出於心。如忿欲之萌，学者固当自克，虽圣贤亦无如之何。至於思虑妄发，欲制之而不能。”曰：“才觉恁地，自家便挈起了。但莫先去防他。然此只是自家见理不透，做主不定，所以如此。大学曰：'物格，而後知至;知至，而後意诚。'才意诚，则自然无此病。”

質問：「私は敬意を維持することを学ぼうとしました。私の心は本の上にあります。私の心は仕事にあります。これは私を非常に強力に感じます。しかし、私は目を閉じて瞑想に座るとき、私の目を閉じることは妄想の始まりです。瞑想では、瞑想に敬意を払っているとき、あなたがそんなに敬意を払っているなら、あなたはより多くの話をすることができません

「一般的に、学者は「尊敬」という言葉を理解しなければなりません。「自分自身を育てるには、学習を進めなければなりません。彼は、「問題は観察しないということです。中断を感じた場合、あなたはすでに続いています。「困難は何ですか？」あなたが生き残るなら、あなたがgiveめれば、あなたは滅びます。多くの人々は、このフレーズを誤解しており、兄弟に忠実です。あなたは何かをしたいとき、あなたの心は忙しくなります、Zhangは「両親と兄弟に奉仕することですたとえば、「自分自身を抑制し、練習している」こともあります。つまり、観察と反省のために知識を追求しています。彼は、「敬意を表するために、彼はついに書くことを拒否した」と言った。モ

誰かが「それを把握しようとしていますが、私はそれを手放すとき、私はそれを把握する必要はありません。彼は、それが何であるかに依存しています。

尊敬して、それをタスクとして扱うだけでなく、エネルギーを集中して集中してください。今、あなたの紳士が進歩していない理由は、あなたが物事の研究について話す方法しか知らないので、あなたの精神と心には非常に不足しているので、あなたの努力は鋭くありません。私は心配していることはありませんが、山々を楽しんでいるだけで、私は常にこの世界のすべての些細なことに留まることができます。何孫

尊敬には2種類の敬意があります。死者に対する尊敬と生活への尊敬です。あなたが主への敬意を維持しているだけでなく、他人を助けるために義を使うことに失敗し、物事に遭遇するときに正しいことを間違って区別することができない場合、あなたは生き残れません。あなたがそれに精通すると、尊敬は義になり、義が尊敬されます。それでも、彼が敬意を払っているのか無礼なのかを観察してください。たとえば、著名なゲストに会うとき、そしてあなたがそれを犠牲にしているかのようにそれを扱います。周から

栽培には尊敬が必要であり、物事を行うには義が必要です。アストリア

尊敬と正義はただ一つのことです。あなたの足にしっかりと立っているのは尊敬であり、歩くことはあなたの目を閉じることであり、物事を見るためにあなたの目を開けることは正義です。周から

何も起こらないとき、私たちが言うことができるのは、「敬意と直立すること」だけです。物事があなたのところに来るとき、あなたは間違っていないなら、それらを尊重して扱うべきです。尊敬と義は2つの異なるものではありません。デミング

尊敬は、それを念頭に置いて、それを変えないことを意味します。クイスン

尊敬は振り返る必要がありますが、正義は楽しみにする必要があります。首昌

尊敬。 ○義。意味は、物事が来るときに対応し、問題が発生したときに問題を解決できるようにすることです。四角

「ミンダオは、人々に瞑想に座るように教え、李氏は瞑想に座ることを教えました。

アイドルの考えをせずに静かに座ると、リラックスして安心します。チュン

誰かが尋ねました：「疲れたとき、しばらく静かに座ってもいいですか？」

最初にテクニックを学び始めたら、静かに座らなければなりません。あなたが瞑想に座っているとき、あなたは物事を追い払うことを避けられないにもかかわらず、あなたは平和になります。たとえば、人が自分の家に精通しているとき、彼は外に出て家に戻ると安心します。努力をせずに外に立ち往生している場合は、内側に収束したいとしても、どこにも行けないでしょう。シーイ

或问：“不拘静坐与应事，皆要专一否?”曰：“静坐非是要如坐禅入定，断绝思虑。只收敛此心，莫令走作闲思虑，则此心湛然无事，自然专一。及其有事，则随事而应;事已，则复湛然矣。不要因一事而惹出三件两件。如此，则杂然无头项，何以得他专一!只观文王'雝雝在宫，肃肃在庙，不显亦临，无射亦保'，便可见敬只是如此。古人自少小时便做了这工夫，故方其洒扫时加帚之礼，至於学诗，学乐舞，学弦诵，皆要专一。且如学射时，心あなたがターゲットを獲得するとき、あなたはどのように馬をコントロールすることができますか？聖人の心を調和させて、この心を確立するために、そして勉強するために、心が混ざり合っています

人々は考えることなく瞑想に座っています。彼らは、瞑想に費やされた努力が自分自身を完全に異なると言うことができます。あなたが真実についてのみ考えるとき、あなたは当然邪悪な考えを持たないでしょう。 「言葉に忠実で、行動に敬意を表している」、「立っているとき、彼が前に傾くのを見ることができます。戦車では、彼がバランスに傾いているのを見ることができます。今日の人々の問題は、静かに座って読んでいるときに同じ努力を2つの側面に入れないため、違いです。可

1つの質問：「それはもっと静かですか？」と言いました。 「あなたはしばらくして、あなたが動くとき、あなたが動くとき、あなたも静かになるなら、あなたは止まって、あなたが静かになるなら、あなたは静かになるならば、あなたは静かになるでしょう。反応は、静かなものを求めることができない場合にのみ、静かにすることができます中断はありません。動きがあります。それは動きます、そして、この段落はXu Jufuによって記録され、彼はXuを見て、「物事が動き、物事が静かになると言いました。潮が高い場合、ボートも高い場合、ボートも低くなります。 「動きと静けさは不当ですが、動きと静けさの原則はありません。人の気のように、彼はそれを吸収するとき、それは穏やかです知識。

心が困っていない場合、それは静かで、これらの2つの単語を使用することが重要です。それから強みがあります。あなたが静かになっているときに静かでない場合、あなたの考えは気を散らします、そしてあなたが起こるつもりであるとき、あなたは最初に疲れます。 Yichuanは「静かで集中する」状況を説明し、「あなたが集中していないなら、あなたはあなたの暇なときに抑制されて落ち着く必要があります。 ┿

あなたはひたむきでなければなりません。あなたが静かになっているとき、あなたは穏やかで不幸であるためにここにいるに違いありません。私の心はきれいにしなければなりません。 Yan Ziが「この言葉を求める」と言った場合、彼はただ責任を負うでしょう。 「侵害ではないが証拠ではないが、それは異なっています。周から

あなたが静かになったとき、あなたは落ち着いていて、成熟しているとき、あなたは徹底的です。宜岡

静的が主な焦点であり、動きはゲストです。家のように静かで、道路としての動き。閉じないとまっすぐになりません。可

静かなときに動くことを考えないでください。また、動いているときに静かになることを考えないでください。ウェン・ウェイ

あなたが考えを持っているとき、静けさで動きます。動きの均一性は、それぞれの目的です。四角

人体には動きと静けさだけがあります。静けさは栽培の根源です。 「真ん中に船尾がある」という点のように、動きには静けさがありますが、それは動きの静けさです。ズダオ

質問：「動きと静けさ」は、人々が日中に少ない動きを持っていることですメン

「王として、あなたは慈悲を止めるべきです。尊敬を止めるべきです。」たとえそれが動きと静けさであっても、サイクルは不当なものであるため、「動きは非常に静かであり、静けさは再び非常に動いています」と呼ばれます。人が吸うなら、彼が吸うが吸わない場合、彼は吸い込まれないが、彼はブロックされ、そうすることができない。嘘者，所以为吸之基。 「支配者の曲がりは、信仰を求めることです。ドラゴンとヘビの冬眠は、体を保存することです。本質と意味は、霊を適用することです。 1つ、1つ、1つ、1つ、1つ、1つ、1つ、1つ、1つ、1つ、1つ、1つ、1つ、1つ、1つ、1つずつ、1つ、1つずつ1つずつ1つずつ1つずつ1つずつ1つずつ1つずつ1つずつ1つ、1つ、1つ、1つ、1つ、1つ、1つ、1つ、1つ、1つ、1つ、1つ、1つ、1つ、1つ、1つずつ、1つ、1つずつ1つずつ1つずつ1つずつ1つずつ1つずつ1つずつ1つずつ1つ、1つ、1つ、1つ、1つ、1つ、1つ、1つ、1つ、1つ、1つ、1つ、1つ、1つ、1つ、1つずつ、1つ、1つずつ1つずつ1つずつ1つずつ1つずつ1つずつ1つずつ1つずつ1つ、1つずつ、1つずつ、1つずつ、大底には独自の始値と終値のニュースがあり、小底にも独自の始値と終値のニュースがあります。原理は同じです。砥石

古代人はまさにこのようだったので、彼らは物事にすぐに対応し、機会を見逃しませんでした。人々は今や邪魔されていますが、彼らは機会を逃しています。 ○今、私たちは急いで物事に従っているので、物事は物事に反応し、物事は物事と交差します。 ○静けさで応答します。軍の天才も言われています。主なものは静かで、クリックするとそれが見つかります。四角

「心は生き方です」を見て、「湖南に偏っているときにこの意味を放棄することはできません。しかし、静けさと深さでそれを育てるべきです。私の心の物事と原則はもともと同じものであり、価値があるものは何も残っていませんが、私はそれに応答しなければなりません。ファンは言った：「砂漠の兆候はない」章。物事の心はこの原則を共有しています。濃度は静けさであり、応答は動きです。 ○トンは次のように述べています。「欲望がなければ、静けさは空で、動きはまっすぐです。静かで、明るい場合、それが開いています。応答する人がいるに違いありません。運動も慈悲であり、集中力は正義です。それはいわゆる貞操でもあります。木が咲いて耐えられるなら、それは価値がない人生です。ファンは言った：「人は世界です。木はそれ自体を知るのに十分ではありませんが、物事はこのようなものです。

吴公济云：“逐日应接事物之中，须得一时辰宁静，以养卫精神。要使事愈繁而心愈暇，彼不足而我有馀。”其言虽出於异说，然试之亦略有验，岂周夫子所谓主静者邪!道夫

被异端说虚静了後，直使今学者忙得更不敢睡!方

问：“心存时也有邪处。”曰：“如何?”泳曰：“有人心、道心。如佛氏所谓'作用是性'，也常常心存。”曰：“人心是个无拣择底心，道心是个有拣择底心。佛氏也不可谓之邪，只是个无拣择底心。到心存时，已无大段不是处了。”胡泳

要得坐忘，便是坐驰。アストリア

静坐久时，昏困不能思;起去，又闹了，不暇思。デミング

与好谐戏者处，即自觉言语多，为所引也。四角