名著『朱子学遺』第11巻「薛5」の原文は何ですか？

◎読書方法

学習の目的は、心から知識を得て、それを身体で体験することです。しかし、読まなければ、心が何を得たのかは分かりません。アストリア

本を読んで真実を探求し、それを自分の生活の中で実践してください。普段から話したり、じっくり勉強したりしていることが、毎日頭の中で見えるようになっているのかな。そうではなく、ただ文章の意味だけを追いかけて、そこに楽しさを見出さずに期限に間に合わせることを急ぐのであれば、結局は無駄になってしまうでしょう。

頻繁に読書をすれば、心をコントロールして永遠に心に留めておくことができるかもしれません。横游はかつてこう言った。「本は心を保つためのものである。本を一時でも脇に置いておくと、道徳心が弱まる。どうして本を捨てられるだろうか？」

敬意を持つことを初めて学ぶとき、邪魔されずにそれを行うことはできません。邪魔が入ったことに気づいたらすぐに、敬意を持つことを自分に思い出させる必要があります。ただ気づくことが継続なのです。読書を通じて道徳の原理を理解してもらいたいです。日中に定期的に読書をすると、心がさまようことがなくなります。あるいは、何かから離れていれば、心は簡単に没頭するようになります。これを知っていれば、本の原理や意味を理解して、本を呼び戻すことができます。何孫

あなたの本来の心は長い間閉じ込められており、まだ道徳の原理を十分に吸収していません。原理を探求するために本を読むべきです。それを絶え間なく行えば、物欲は自然にあなたを圧倒することができなくなり、本心の義と道徳は自然に平穏で堅固なものとなるでしょう。

成功するためには勉強に集中しなければなりません。レシピ

人間の心が身体の中になければ、どうやって賢者の書物を読むことができるでしょうか？ユアンが彼に似ていないというのは単なる捏造された発言です。可

読むときは、本に心を集中し、すべての文章と単語を読み、すべての単語を理解しなければなりません。そうして初めて、本について議論することができます。一般的に言えば、学者は心を整理し、集中し、穏やかで清らかな状態にして、日々の活動の中でさまよったり気を散らしたりしないようにしなければなりません。そうして初めて、学者はテキストを注意深く読むことができるのです。この方法でのみ、あなたは有能であるとみなされます。

最近、ほとんどの人はテキストを怠惰な方法で読んでいるので、細部に注意を払っていません。したがって、学者はまず落ち着いて教えの意味を理解し、それから心を開いて教えを読むべきであり、そうすればその原理を誤解することはないでしょう。ズダオ

陳烈さんはかつて記憶力の低下に悩まされていました。ある日、孟子の「学問の道は心を静めることにほかならない」を読んでいた彼は、突然「心を静めることができなければ、どうして本を思い出すことができるだろう！」と気づきました。そこで彼は心を静めるために、100日以上も本を読まずに閉じこもり、静かに座っていました。その後、再び読書を始め、すべてを読み終えました。可

学者は勉強するとき、心が集中していないことが多く、そのため真実を見失ってしまいます。賢者の言葉はあなたにはすでに明らかです。少し注意を払えば、理解できるでしょう。集中すれば見えてきますよ！

心が安定していないので、真実を見ることができません。勉強したいなら、まず心を静めて、静かな水や透明な鏡のようにしなければなりません。暗い鏡はどのようにして物を映すのでしょうか?

決心がつかない場合、どうやって勉強すればいいのでしょうか？

読書には、読む前に心を浄化するという方法があります。彼が知らない場合は、そのまま脇に置いておいて、機嫌がよいときに戻ってきて見てください。しかし今、人々は謙虚であるべきだと言いますが、どうすれば謙虚になれるのでしょうか?今、私はそれに心を注ぐつもりです。宜岡

読むときは、文章の中に体と心を入れ、外で何が起こっているのか自問してはいけません。そうして初めて、真実が浮かび上がってくるのです。例えば、「知識を持ち、意志を固め、質問をし、深く考える」ということが、どうして「そこに仁がある」と言えるのでしょうか。これを常に心に留めて、迷わないようにすることができれば、原則は自然にそこにあります。最近は、外部のことを考えながら文章を読んでいる人が増えていますが、これは時間の無駄です。文章を書き留めて、心が落ち着くまで待ってから読むのが良いでしょう。ズダオ

学者は著者の視点から本を読むことが多い。これは、彼らの基礎的なスキルがまだ完成していないためかもしれない。彼らは、落ち着いて集中した心ではなく、混乱した無秩序な心で本を読むのだ。まず基本的な原理を養い、すでに知っている原理について熟考する方が良いでしょう。それらを完全に理解した後、本を読んで理解することができます。まさにそれです。老蘇はかつて、文章の学習についてこう言っています。「他人の文章を読むと、その言葉や文章の意図や目的が自分のものとは大きく異なることに気づき始めました。時が経つにつれ、私はますます注意深く読み、私の心はますます明晰になり、他人の言うことが自然なことのようになりました。」これは文学を学ぶ努力に対する老蘇の洞察であり、今日の読書の例えとして使うことができ、私たちも同様の努力をするべきです。彼はまたこうも言った。「1、2段落読んで、それからリラックスして気楽になり、それ以上欲張らないでください。」また彼はこうも言った。「陸子静はかつて、他の人は本を読む、あなたも同じことができると言った。」

普通の人が文章を読むとき、最初は心がさまよい、意味がまだよくわからないので、どうすることもできません。タイミングを見て初めてルールに従うのですが、刷版上で似ていると言うだけでは生きていません。生きていないと、その恩恵を受けることはできません。あなたはそれを何度も何度も熟考しなければなりません、そしてそれに慣れて初めてそれは生き生きとし、動き出し、そして初めてあなたはそれから恩恵を受けることができるのです。このまま覚えるだけでは原則は死んでしまいます。時間

一日中言葉について考えないでください。そうしないと、言葉に従わざるを得なくなる可能性があります。また、観戦に戻る前に、少し休憩して回復する必要があります。チュン

読書以外の時間には、静かに座って落ち着いて、徐々に真理を理解することができます。季托路はこう言った。「心が穏やかで落ち着いていれば、正義と道徳の原理を熟考することができる。」これが人の人生の鍵です。例えば、『大学論』の「光明の徳の顕現において」という一文を読むとき、私たちは常にこのことを思い出さなければなりません。彼の将来の進歩はここにのみあるだろう。人はたった一つの心でできています。その心をここに留め、その論理とつながりを理解しなければ、心をつなげる方法が見つかりません。慈済坐録は言う。「私は尋ねた。『なぜ易川は人々が静かに座っているのを見て、その学識を賞賛するのか』。彼は言った。『これが重要な点だ』」また彼は言った。「『明徳を現す』という大学の文を常に思い出すべきである。そうすれば進歩する。このことの起源はここから発見される。人が持つことができるのはただ一つの心だけである。この心を保てば、物事のつながりがわかるだろう。」

一般的に、読むときは考えるだけではなく読むべきです。声に出して読むと、心が楽になり、意味や論理が自然に浮かび上がってきます。私も習い始めた頃はこんな感じでした。他に方法はないです。フェスティバル

学者が本を読むときは、体をしっかり保ってまっすぐに座り、ゆっくりと見ながら静かに口ずさみ、心を広く開いて内容を吸収し、自分自身を省察して「体を形づくる」必要があります。観察する。彼はまたこうも言った。「本の中の文章を読むときは、その文章を理解し、それが将来どのように使えるかを理解しなければならない。」また彼はこうも言った。「文章はその質と欠点について読むべきであり、優れた文章はその粗さと正確さについて読むべきである。」

読書をするときは謙虚に、そして自己を省察しなければなりません。心を開いて初めて賢者の意図を理解することができ、他者のために尽くせば賢者の言葉は空論ではなくなる。

テキストを読むときは謙虚でなければなりません。先に決断しないでください。そうすると、さらに多くの間違いを犯すことになります。彼はまたこうも言った。「謙虚で自己批判的になりなさい。謙虚であれば真実をはっきりと見ることができるでしょう。自己批判的であれば、自然に真実を理解するでしょう。」

賢者の言葉はすべて自然であり、自然の原理に従っています。シンプルで理解しやすいものです。人々が偏見を持たずに物事を見るときだけ、外側から推測しようとするのです。彼はそれを見るのに耐えられないとき、聖人としての自分の考えや意図を大まかに表現しました。チュン

私たちは賢者の言葉を偏見なく読むべきであり、自分の言葉でそれを支持しようとすべきではありません。そうしないと、偏見を持つことになります。読まない人は言うまでもないが、読む人も同じ問題に悩まされている。チュン

本を読むときは、常に心を開いて読み、先入観を持たないようにしなければなりません。場所が見つかるまでセクションを視聴し、その後別のセクションを視聴します。訴訟を起こされた人のように扱い、相手の言うことを聞いてから決断を下すべきです。水泳

先人の著作を意味を理解せずに読むと、自分の考えを作り上げることになりやすく、それは非常に有害です。正しい答えが得られないだけでなく、努力も無駄になります。心を開いて観るのが、自己啓発と探究の作業であり、一石二鳥です。時間

一般的に言えば、テキストを読むときは、心を開いて、その真の意味に従って読むべきです。大きいはずだ

読むのに困難に遭遇したときは、謙虚に意味を探さなければなりません。考えるべきことがあるのですが、それは考えていない場所にあります。ジンジョン

質問：「おっしゃるとおり、経典の意味を追求すれば、将来何か別の洞察が得られるのでしょうか？」 彼は言いました：「仏教徒が言うようにテレパシーがあるとおっしゃるなら、それは違います。ただ、そのように当てはまるだけです。」 再度の質問：「『意味を求めるには、やはり心を開いて見なければならない』とおっしゃいましたが、心を開くとはどういうことかわかりません。」 彼は言いました：「一歩下がって考えなければなりません。」 翌日、私は一歩下がって考えることの意味について再度尋ねました。 He said, "I have never worked hard like this, and it is hard to say what will happen in the future. Nowadays, when reading a book, people first have their own ideas and then read it, and try to use the words of the ancients to express their own ideas. In this way, they can only extend their own ideas, but how can they see the ideas of the ancients! Those who need to make progress should not make up their own ideas, but just put the words of the ancients in front with an empty mind to see where their ideas go. Only by playing with the mind in this way can you understand the ideas of the ancients and make progress. As Mencius said about poetry, it is necessary to "use your mind to reverse the intention, and this is to obtain it." "Reverse" means to wait. If you are waiting for someone in the future, you must wait patiently when he does not come, because he will come in time. When he does not come, your heart is anxious and you have to go forward to look for him, but this is not "using your mind to reverse the intention", but to catch the intention with your mind. In this way, you can only use the words of the ancients to express your own ideas, and there will be no benefit in the end." Daya

「一般的に言って、心が不公平な人は勉強ができない」と誰かが言っているのを聞いたことがあります。今ではそれが真実のようです。聖書を説明するとき、彼は決して自分の意見を持たず、完全に謙虚で、他の教えの正誤を自分の観点からのみ判断しました。このようにテキストを読むと、私たちは依然として古い習慣に縛られ、自分自身をチェックして修正する能力を失ってしまいます。自分の利己的な考えで賢者の書を読んで、どうして理解できるでしょうか？

ある人が「さまざまな意見が混在する文章を読むときはどうすればいいですか？」と尋ねました。彼はこう答えました。「心を開いて、一つずつ読んでください。一つ読んで、それからもう一つ読んでください。何度も何度も読むと、正しいことと悪いこと、長いことと短いことをはっきりと区別できるようになります。たとえば、ある人が良い人か悪い人かを知りたい場合は、その人について行って観察するだけです。その人について行って観察してください。その人の言葉や行動を観察することで、その人が好きなのか嫌いなのかがわかります。」また、「心を開いてください。」とも言いました。また、「古い知識を洗い流し、新しい洞察を得てください。」とも言いました。

本を読むときは、心を開いて読むべきです。一般的に言えば、本を読むときは、細かいことにこだわるべきではありません。はっきりした部分から読み、わかりにくい部分を探さないでください。聖人や賢者の言葉は主に人々に向けて語られます。もしそれが険しい崖だったとしたら、当時の人々はどうやってそれを知ったのでしょうか？フェスティバル

本を読むときは、心を落ち着かせ、心を開いて、注意深く繰り返し読んでください。長い時間をかけて理解できるようになります。儒教

リラックスして彼の言葉を信じてください。自分自身の目を通してではなく、物の目を通して物事を見てください。アストリア

本を通して本を見、物を通して物事を見てください。事前に自分の意見を形成しないでください。

読書には個人的な経験が必要です。それを単なる言葉として見ないでください。また、それを奨励しないでください。四角

学者は賢者の言葉を自分の身体に当てはめて、一つ一つ調べるべきである。あなたはそれについて明確に理解し、疑念を抱かないようにしなければなりません。長い時間が経てば、洞察力が得られるでしょう。しかし、あなたが注意深く心を向けなかったり、あまりにも多くのことに貪欲であったり、少しのことで満足したりすると、それをはっきりと理解することはできないのではないかと心配しています。ズダオ

読むときは、紙に書かれた原理や意味を探すことに集中するだけでなく、それを自分自身に当てはめることも必要です。推測する。秦漢の時代以来、誰もこのことについて語らず、人々は自分自身で理解しようとせず、本の中でそれを探すだけでした。賢者は、あなたが家を見る前に、家がどこにあるかを教えてくれます。彼の言葉から彼自身の性質を推測することによってのみ、私はそれを理解することができます。チュン

最近、本を読むとき、ほとんどの人はその本を個人的に体験しようとはせず、ただ紙で読んで、文章の観点から意味が理解できれば満足します。このようにして、なんと偉大なことが達成できるのでしょう。「なぜ学ぶ前に本を読まなければならないのか？」孔子は言いました。「だからおべっか使いは嫌われるのだ！」古代人も学ぶ前に本を読まなければなりませんでした。しかし古代人は真実を求めるために本を読みました。そうでなければ、読書の意味は何でしょうか? 現代の人々は原理を理解しようとはせず、幅広い知識を持つことが能力であると考えています。そのため、道教の学問と世俗の学問は区別されています。彼は提案書に薬袋を掲げながら、「薬を作るには、病気を治さなければなりません。ここでは作ることはできません。そうであれば、どうやって病気を助けることができますか？ 文章は膨大で、読みにくく、覚えにくいです。体を知る必要がありますが、理解しやすく、実行しやすいものです。経文を説明するのは最後の手段です。注釈だけを話しても、将来何の役に立ちますか？ 絵の中の人のようなものです。絵で人がわかります。他の人は知らないので、絵のために人を見つけなければなりません。今は絵を人と呼びますが、うまくいきません。」と言いました。

あるいは勉強の努力について尋ねてください。 He said, "It seems difficult to say now. Some people in the world say that you don't need to pay attention to books, which is wrong. However, if you only pay attention to books and never understand yourself, it will be useless. For example, when talking about benevolence, righteousness, propriety, and wisdom, have you ever known how you are benevolent? How are you righteous? How are you propriety? How are you wise? You must understand it with your own body. For example, when reading 'Learn and practice it from time to time', how have you learned? How have you practiced? 'Isn't it a pleasure?' Have you ever seen what it means? You must understand it in this way before you can understand it. If you just explain it paragraph by paragraph and stop when you understand it, it will be useless. Some people in the world say that you don't need to read books or pay attention to it. There is a way to realize it and understand it. This is wrong. If you just read books and understand it in this way, what's the use!" He Sun

勉強するときは、自分自身の視点から勉強しなければなりません。そうすれば、自分にとっての応用がわかるでしょう。今では、人々は科挙試験のためだけに本を読み、合格すれば雑文を書き、上級になれば漢文を書きますが、すべて対外的な目的のためです。チュン

読み方は、まず大原則、概要と主要内容を読み、各事項を理解します。次に、本文の意味を説明します。キジ

探求と探究は決して止まることはありません。盛清

誰かが私に勉強について尋ねましたが、私は本質的なことを知りませんでした。彼は言った。「どうすれば肝心な点がわかるのか？ 現代には、小冊子を捨てて、数語の中に真理を見つけようとする学者もいれば、ただ読みすぎてどこに戻ればいいのか分からない学者もいる。これらは知識のある学者ではない。注意深く読み、考えなければならない。長い時間が経てば、自然に真理の全体が見えてきて、いわゆる肝心な点がそこに見つかるだろう。」 陸孫

テキストを読むとき、細部に重点を置き、緊急部分と遅い部分の違いを無視することは決して許されません。また、緊急部分と遅い部分の違いに重点を置き、細部を無視することも許されません。明日使えるように今日見てください。なぜ見ているのかを考える必要があります。言葉で理解を深めるだけではありません。たとえば、テーブルを拭くとき、中央だけを拭くことはできません。また、4 本の弦だけを拭くこともできません。心の満足を得るために自分自身に一生懸命に取り組まなければなりません。そうすれば、言葉はくだらないものと見なされるでしょう。しかし、私たちは今それを屑とみなすのではなく、そこに到達することを目指すべきです。レシピ

学者は何かを聞いたら、すぐにそれを実践しなければなりません。そうして初めて、それは有益になります。本を手に入れたら、すぐに読んで、考え、行動に移さなければなりません。始める前にどのように準備して待つことができますか? 紙を手に入れたら、その紙に書かれた原則を実践できるのと同じです。ルスン

読書は何かをすることです。何かをするとき、正しいことと間違っていること、得ることと失うことが存在します。物事の扱いが上手な人は、物事の重要性だけを重視します。本を読んでその意味と原則を理解し、正しいことと悪いことを区別し、物事に対処するときにこの原則を適用します。学習可能

真実が得られるべきであるなら、真実が得られるべきであると言います。真実が得られないなら、真実が得られないと言います。我々は真実を得られるかどうかを忘れてはならないが、真実を得られるかどうかは障害がどこにあるのかによって決まるのだ。重要な点を覚えておき、決して忘れてはいけません。 「賢者は仁に利益をもたらす」と言われています。賢者が求めるとき、彼らの心はここにあり、求めないときも彼らの心はここにあります。チュン

これを学んだ後、満足してはいけません。そうしないと怠惰​​になってしまうかもしれません。この本を読んだら、一生忘れられないはずです。首昌

本を読んで推論することは自分自身に害を及ぼすことはありませんが、別の問題を引き起こすことになります。文脈に沿ってテキストを読み、各節の真実を理解する方がよいでしょう。長い時間が経てば、自然にできるようになるので、それほど努力する必要がなくなります。

学者が文章の意味を理解するには、まず難しい部分を理解しなければなりません。そうでなければ、簡単な部分さえ理解することができません。薛済はこう言った。「良い質問者とは、硬い木を攻撃するようなものだ。まず簡単な部分を攻撃し、次に難しい部分を攻撃する。」諺にあるように、「弱い部分を攻撃すれば、強い部分が傷つき、難しい部分を攻撃すれば、弱い部分が強くなる。」人々は、良い部分はほとんど簡単な部分にあることを知らない。リン

自分の背景を振り返ってみてください。自分の所有物でないなら、考えるだけ無駄です。タオ

読むときは正しい道をたどらなければなりません。どの方向にも見どころはあり、一見の価値はありますが、重要ではありません。レシピ

本を読むときに、まっすぐな道をたどらずに、枝葉だけをたどると、本来の意図に近づくことはできません。チュン

テキストを読むときは、互いに干渉してはいけません。それぞれのテキストを見て、それが何を意味するのか理解しなければなりません。行き詰まってしまうと、すべてが妨げられてしまいます。ドゥアン・メン

テキストを一つずつ読んでください。それぞれは別の問題であり、互いに何の関係もありません。

読書は包括的かつ徹底的であるべきです。クイスン

テキストを読むときは、最もわかりにくい部分に焦点を当てるのではなく、徹底的に読む必要があります。あらゆる方向から何の障害もなくすべてを見ることができるときのみ、前進することができます。彼はまたこうも言った。「私は孟子の教えを解釈することができ、そのすべての解釈は保存されている。学者が本を読むとき、重要な部分だけでなく、ゆったりとした部分も読むべきだ。今、私が『心の平安を求めよ』と言うのは、他に何も求めず、ただ『知識と決意を持ち、質問をし、深く考えれば、そこに仁がある』という意味だ。『知識と決意を持ち、質問をし、深く考えれば、そこに仁がある』というのは読書だが、私が言う『仁がある』とは『心の平安を求めよ』という意味だ。」

テキストを見て、何も言葉を加えずにこの文に従ってください。そこには、折りたたまれた箱のようなひび割れがありました。ただ自分で掘り出してください。曖昧なものを削り取ろうとしないでください。また、自分の意見を作り上げて、それを古代人の考えに当てはめようとしないでください。たとえば、「逆欺瞞、絶対不信」と「予知」の違いは、逆欺瞞とは、相手が私を騙していないが、まず相手が私を騙しているに違いないと推測することです。絶対不信とは、相手が不信の意図はないが、相手が不信に違いないと思うことです。予知とは、相手が私を騙していて、私を信頼していないことがはっきりとわかることです。例えば、高祖帝は人材を適材適所に選抜して任命するのが得意で、そのことからも、高祖帝が人材の才能をはっきりと見抜くことができたことが分かります。

読んでいるうちに何らかの洞察が得られても、それが正しいとは限らないので、それに執着すべきではありません。それを脇に置いて、さらに読んで新しい洞察を得てください。一つの見解に固執すると、その見解によって心が曇ってしまいます。たとえば、きれいな土地に何かを置く場合、そのための避難場所が必要です。賢者は知識が豊富で、常にあらゆることにおいて極限に達します。学者たちは、お互いから新しいことを発見し、あらゆることを極限まで探求できるように、もっと本を読まなければなりません。いわゆる「自らを拠り所とし、民衆と相談し、三王に問われて誤りがなく、天地に立てられて矛盾がなく、鬼神に問われて疑わず、数百代にわたって聖人を待って混乱がなかった」この段階まではそうです。 「徳を積むことは寛大な心を持つことではない」という諺があります。易経には「寛大に生きよ」とあります。賢者は寛大で寛大であるという考えについてよく語りますが、学者はこれを理解しなければなりません。広い

本を読むときは、自分の意見を押し付けないでください。あなたがこれまで見てきたことに加えて、古代人が彼の本の中で何を意味していたかについても見なければなりません。例えば、程氏は孟子の言葉を引用して「まっすぐで、四角く、大きい」ことを説明しました。鄭さんが言ったことだが、やはり緊急だ。フェスティバル

本文を読んだ後に意見がある場合、それは単なる個人的な意見である可能性があります。荒々しく厳しい人が本を読むときは、勇気、決断力、忍耐力に焦点を当てなければならないと言われています。温厚で優しい人が本を読むときは、優しさと寛大さに焦点を当てなければならないと言われています。本に書かれていないものは何もありません！

読むたびに。まず彼の言葉を理解し、それから彼の言うことが意味を成すかどうかを見極めなければなりません。それが理性に合致していればそれは正しいが、それが理性に反していればそれは間違っている。最近では、ほとんどの人が頭の中にアイデアを持っていますが、自分のアイデアを表現するために他人の言葉を使い、合わないものがあれば無理やり当てはめようとします。広い

学者は賢者の教えを自分の考えに適応させてはならない。デミング

読書は人間の営みについて尋ねるようなものです。何かを知りたい場合は、その人に尋ねなければなりません。今では、その人に聞かずに、自分なりの推測で、きっとそうなのだろうと思っています。ヤン

誰かの言葉を読むとき、その言葉にただ従うべきではありません。正しく見た場合のみ信じることができます。洞察力を得るには、まず注意深く熟考して研究しなければなりません。そうでなければ、人々は沙科料理と言い、私も沙科料理と言いますが、どうやって食べられるのでしょうか。

一般的に言えば、読むときは読みすぎないようにしてください。しかし、古い基盤を見直すことはできますが、新しい基盤を導入することはできません。アストリア

言葉を無理やり話すことはできませんが、言葉に慣れれば、だんだんと言葉が明確になるでしょう。

聖人や賢者の言葉を読むときは、あまり真剣に受け止めないでください。振動

一般的に言えば、テキストを読むときは急ぐべきではありません。疑問があればゆっくり考えてみてください。すぐに理解しようとすると意味が分かりません。広い

テキストを読むには、一歩下がって読む必要があります。そうして初めてテキストが見えてきます。あまり近くで見ようとすると、見えなくなってしまい、見えなくなってしまいます。練習する

学者が本を読む際の問題は、彼らが前進することしか望まず、後退することを望まないことです。先へ進むほど、不明瞭になっていきます。一歩下がって、もっとはっきりと見る方が良いでしょう。おそらく問題は、執着しすぎていて、手放そうとしないことにあるのでしょう。それはちょうど訴訟を聞くのと同じです。心が最初に B の意見を主張すると、人は A の欠点しか見なくなります。心が最初に A の意見を主張すると、人は B の欠点しか見なくなります。とりあえずAとBの意見を脇に置いてゆっくり観察し、正しいことと間違っていることを区別できるようにした方が良いでしょう。横曲は「古い考えを捨てて、新しい考えを取り入れなさい」と言いました。これは非常に適切です。古い考えを捨てなければ、どうやって新しい考えを得ることができるでしょうか?今日の学者には二つの問題があります。一つは利己的な意見に執着していること、もう一つは先入観を持っていることです。先入観を捨てたいと思っても、結局は先入観に戻ってしまいます。 ┿

学者は、これまで見てきたものに固執するのではなく、新しいアイデアが見えるようになるまで、それを捨て去らなければなりません。濁った水が抜けると、澄んだ水が出てくるのと同じです。練習する

理解できないことに遭遇したときは、「古い考えを洗い流し、新しい考えを取り入れる」という姿勢で、テキストだけを読むようにしてください。ボー・ユー

読書について友人と話すとき、私は彼に、考え、疑問に対する答えを探すことも教えました。最近気づいたのですが、読書をするときは、ただ心を開いて内容を十分に理解すればいいのです。長い時間をかけて読むと、何かを得ると同時に疑問も生まれます。じっくり読んでいくと、自然と行き詰まりを感じたり、分からないことに疑問を持ったりして、他の人と自分を比較できるようになります。今、疑問を探しても、見つからないでしょう。彼はまた、「こういうこともあります。昔は『論語』を読んでも、読んだ後に疑問が湧いていました。先生が一つのことをいろいろな方法で説明していたので、疑問が湧いたのです。今は注釈付きの本があり、一緒に本文を読んで理解を深めることができます。時々意味が分からない部分があるので、疑問が湧きますが、まだそれをなくしたいとは思っていません」と語った。

文章を読むときは、疑問点があればそれを提起して友人と議論する前に、文章を徹底的に理解する努力をすべきです。友達がいない人は、久しぶりに自分の目で友達に会えるでしょう。たくさん溜まると、突然はじけて自然に流れ出ます。これが「天に幸の道あり」というものです。貯蔵が極限に達すると、水は流れると言われています。極限まで貯蔵して初めて水は流れるのです。 ┿『仁済記』には「読むときは、まず一読し、それからまた一読する。積み重ねたものが多ければ、それが一気に噴出するとき、自然に得られるものは大きい。易経には『なんと栄えある天の道か』とある。」とある。

読むときに疑問を持たない人には、疑問を持つように教えるべきです。疑問を持つ人には、疑問を持たないように教えるべきです。そうして初めて、彼らは進歩することができます。アストリア

質問：「論理を読むと多くの疑問が生じます。例えば、100人の学者が何かを言ったとき、ある人はそれが間違っていると疑うかもしれませんし、ある人はそれが正しいと疑うかもしれません。私たちはそれをどのように判断すべきでしょうか？」彼は言った。「判断を強制することはできません。今のところはそのままにしておくことができます。」

人々の問題は、他人の言うことは疑わしいとしか知らないが、自分自身の言うことは疑わしいと気づいていないことです。他人に質問するのと同じように自分自身に質問してみてください。そうすれば、おそらく自分自身の得失がわかるでしょう。大きいはずだ

講義やスピーチの内容を尋ねると、彼は「聖人の言葉は太陽や月のように明るい」と答えた。また、「人は性急という病にかかっている。以前、ある人と一緒に詩集を読んだことがあるが、その人はいつも題名の行を飛ばしていた。題名を読んでいなかったが、詩を読むのは本当に上手だった！また、龔世志が輿の中で一冊だけ本を読んでいるのを見たが、それは集中力と落ち着きを示していた。彼はまた、「出かけるときは、たいてい輿の中に三、四冊の本を持っていく。一冊の本に飽きると、また別の本を読む。これはどんな努力を要することだろう！」とも言った」と語った。方

「銭」という字が抜けていたため、彼はそれを思い出せなかった。彼は言った。「昔は、年老いて読み書きができない人がいたが、彼らは書いたものをすべて覚えていて、間違いもなく繰り返していた。彼らは忠実で献身的だったので、それを思い出すことができた。現代の学者は覚えることができず、書くことに頼ることが多いので、さらに忘れてしまうのだ。」

マスターは冗談を言って、「モンクは誰かと聖体を読んでいた。「Xianは常に言葉である」と言った。彼はそれぞれに質問しました。

聖書を読む方法について尋ねました。彼は、「方法はありません。心を開いて読んでから、この方法に従って聖書を読んでください。

学習の手順をスキップすることはできず、時間と労力を無駄にしないように不注意にすることはできません。法律が要求するように、それは順番に行う必要があります。最初の本を習得すると、他の本も読みやすくなります。ホン・ズ

賢者の数千の言葉は、明らかな真実の声明にすぎません。人々が理解していないかもしれないと恐れて、私はそれを本に書き留めました。執筆の出現以来、2つのクラシックとYi Yin、King Wu、Ji Zi、Duke Zhou、Confucius、Menciusの3つのMosはすべてこのようであり、完全であると言えます。テキストでそれを探してください、そして、あなたはすべての文でそれを見つけるでしょう。あなたがするすべてのことは少しの努力ではありませんが、問題は人々が慎重にそれを求めていないことです。私たちは、賢者の言葉が何を言っているのか、そして彼らが彼らを作るために何であるかを考慮する必要があります。一度読んでから停止した場合、なぜわざわざ読むのですか？

6つのクラシックを読むとき、それはまるで6つのクラシックがないかのようです。ジンツホン

読むときは、主なアイデアを読んでください。分析はそれを明確にします。変化の本には陰とヤンがあり、詩には悪と正義があり、本には秩序とカオスがあります。 

人々は利己的な考えしか持っていないので、聖人と賢者は何千もの言葉を残して人々の利己的な考えを清め、誰もが思いやりと恥を抱くことを可能にします。 6つのクラシックを書く必要はありませんが、個人的な意見を述べてはなりません。フェスティバル

Confucius、Mencius、およびZisiによって説明された多くの真実がありますが、それらはすべて空中にぶら下がっています。あなたはそれを理解する前に自分でそれを理解する必要があります。何孫

勉強するには、最初に強固な基盤を確立する必要があります。最初は非常にコンパクトで、中央のセクションで非常に広く、最後に再びコンパクトです。メンシウスは、「学習し、それを詳細に説明することは、最初にメンシウスの「偉大な学習」と「平均の教義」を読んでいます。そのプログラムには独自の注文があり、交差することはできません。今日、多くの学者は、幅を求めるよりも基本に固執することを好みます。あなたが知識を求めていない場合、誰かが彼の約束を維持するのが好きなら、彼は僧kになり、目標を達成することができます。また、明日、1つのシステムを調べることなく、広い意味で真実を求めることに焦点を当てていますが、実際のアプリケーションではさらに悪いことです。要するに、それらはすべて役に立たない。学習可能

学者は、何かに精通し、彼の努力にひたむきにする必要があります。あなたがそれを読んだときにそれに精通し、あなたがそれを見たときにそれに精通し、あなたがそれを熟考するときにそれに精通してください。たとえば、Menciusの詩と本はすべて、読書にかける努力に依存しています。メンシウスはすべての章でそれを説明し、自分で説明しました。彼は言い​​たいことをすべて言いたいと思っていたので、彼はたくさん話したので、ラオス・スーも彼をドラッグして記事を書いた。風味を得るには注意深く読む必要があります。さて、私が詩を見るとき、伝記が書かれていないので、私はそれを短い序文とは別にそれを読みます。それを良いこととして見ないでください、そしてそれを悪いことを認識しないでください。 ┿

人が勉強をするときに集中していない場合、あちこちで見ている場合、彼の心はすでに散らばっており、どのようにして真実を理解できますか？あなたは、あなたがメンシウスのみを読む必要がある、そしてあなたはアナレクトのみを読む必要があります。この章を読むときは、次の文を読んではいけません。このようにして、あなたは集中し、成功を収めることができます。自分の視点が異なっていて混乱している場合、長年や長年の研究の後でも、完全に理解を得ることはありません。昔の著作は、これまでこの粗野な方法に従っていました。考えてみてください、これが唯一の方法です、他の方法はありません。可

「たとえば、章に3つの文がある場合、最初に最初の文を理解し、徹底的に理解するまで待ちます。次に、2番目の文を理解し、3番目の文を待ち、章全体を何度も読みますYuとMengは、将来的に熟考して観察するまでに1〜2日しかかかりません。 「あなたが最初に読んだとき、あなたはあなた自身の意見によって判断し、これが今日の学者の問題であり、あなたはそれを知っている必要があります。」

他のものにつながるので、人が1本だけを読むことは役に立たない。儀式の本とズオ・ズアンは最も重要な読書です。ヤン

聖書を読むことは、歴史の本を読むこととは異なります。歴史は外部のものです。それは重要ではありません。メモを取り、他の人に尋ねることができます。聖書について疑問があるなら、これは個人的な問題です。それは痛みを感じていて、それを忘れたいができない人のようなものです。紙に疑問を書き留める歴史を読むことと比較するにはどうすればよいでしょうか？

ハオは、「私はそれを見たので、私は6つのクラシックとメンシウスを読む必要があります。私は他の歴史的な本やその他の研究を読む必要はありません。私はそれを読むのに十分なエネルギーを持っていません

かつては、貪欲で、「Zhouの儀式」、さまざまな歴史、そして現在の王朝の歴史的記録を読みたいと思っていました。それは食べることに似ています：あなたが間違った時間に多くの異なるものを食べるなら、そしてあなたは肥大化し、あなたがそれについてできることは何もないでしょう。何孫

聖書や歴史的な記録を読むときに理解するのが難しいことがいくつかあるので、回り道で読む必要があります。完全に理解したら、類推によってそれを理解できるようになります。優秀な人材

経典の意味は、コンテキストを注意深く読む必要があります。名前と数字のシステムを一般的に理解するのは簡単であり、それらを詳細に掘り下げる必要はありません。

原則を理解した後、私はシェンとハンの本を読み、それらから多くを獲得しました。レシピの下のその他のコメント。

Hengqu Zhiyanなど、これらの紳士によってなされた声明には違いがあります。私たちは違いの理由を知り、すべてを彼らに委ねるべきではありません。

原則を読んで理解するには、勤勉さのみが必要であり、成功は達成されません。 「ウェン王は、彼の美徳の欠如は言うまでもありませんでした！」 「私は自分の前任者を軽く批判しない」や「私はあえて発疹のコメントをしない」というようなことわざがすべて怠zyな人々の考えを反映しています。私は前任者について急いでコメントしませんが、彼らの行動の正しいことと間違ったことを議論する際の害は何ですか？独自の理論を持っていない人は、疑いのある点まで読みません。さまざまな学校の深いアイデアを比較対照し、正しい学校を探してください。そうすれば、自然に共通の根拠が見つかります。リン

因言读书法，曰：“且先读十数过，已得文义四五分;然後看解，又得三二分;又却读正文，又得一二分。向时不理会得孟子，以其章长故也。因如此读。元来他章虽长，意味却自首末相贯。”又问读书心多散乱。彼は、「心を把握するのが難しい場所です。この問題を実現した人はほとんどいません。彼らはすでにそれを治しました。私はかつて「誠実さは物事の始まりと終わりです。Zhiqingは何もありません。そして、何かがあるので、あなたの心が最後の文に焦点を合わせていないなら、あなたは最初から最後まで使用することができます。

「一般的に、人々が読むとき、彼らは心を開いて慎重に読むべきであり、自分の意見を形成するだけでなく、深く考えて慎重に読むべきです彼が話を終えるまで、そしてあなたは彼を中断してから、彼自身の意見をコピーするべきではありません。すべての言葉を読むと、それについて深く考えてください。 ECTはすべて非常に詳細ですので、すべての単語を読んで、すべての単語について考えてみる必要があります。

学者が本を読むとき、彼は最初にメインのテキストを読み、注釈を覚えて、流fluentに記憶しなければなりません。メモは、テキスト、物、名前の意味を説明し、それらを自分で作ったかのように、それらを1つずつ認識できるようにすることができます。そうでない場合、それは帝国の試験を受けるなど、ただの空の議論であり、自分のために学んでいません。私はかつて誰かが詩を説明しているのを見ました。彼は、彼に言ったことを知らずに、「悲しいが悲しみではありません。エングは、「変化の本に関するYichuanの解説の重要なポイントは何ですか？」と尋ねました。 「これは後で、これを言った完全に。この段落は教師自身によって書かれ、彼の研究で生徒たちに示されました。

普通の人々が一生懸命勉強し、真実を完全に理解するなら、彼らはそれから多くを学んだと感じるでしょう。ハッピー。疑問がある場合は、さまざまな学者の説明を注意深く参照する必要があります。何か間違ったものが見えたら、この部分は常にあなたの心に残り、手放さないでください。ジンツホン

テキストを読むときはいつでも、異なる意見の違いと類似点を見るのが最も興味深いです。それは、Aがそう言った場合、あなたは彼にすべてを言ってもらうようにしようとすることを意味します。 2つの意見を使い果たし、それらを徹底的に参照して探索した後、出現する真の1つの意見が確実にあるでしょう。 Xuemeng

経典には説明があるので、それらを理解できます。クラシックを習得したら、それらを解釈する必要はありません。原則を理解している場合、クラシックを待つ必要はありません。今、私のアイデアはここで立ち往生しているので、いつそれを完全に理解することができますか？さらに、シンプルさが重要である理由は、より少ない単語を使用するのではなく、中程度であるかどうかを確認することです。すべての単語が親切であれば、多くがあるかどうかは関係ありません。あなたがそれに慣れていないなら、あなたが読むことが少ないほど、あなたはかつてあなたが理解することが少ないでしょう！

文の心。レシピ

注釈を読むときは、重要な言葉を見逃さないでください。説明の中には、非常に遅くて散らばっているもの、遅くて緊急の間のもの、および非常に重要な説明があります。言葉を書くとき、私はそれを書き留める前に、各単語の重量を慎重に計量します！レシピ

文の内なる意味を探してみましょう。レシピ

読むときはいつでも、コンテキストを見て、一言で掛けられないでください。 Yangziが言ったように、「慈悲では穏やかであり、義では、堅実さは慈悲と一致し、優しさは義と一致しています。たとえば、孔子の交代では、「学習に飽きることは知恵であり、慈悲の教義ではありません。チュン

質問：「一般的な単語はさまざまな方法で解釈できますか？」

読むときは、テキストの意味を探してから、注釈を読む必要があります。今日、人々はテキストの意味を超えた何かを探しています。ガイ・チン

伝統的な注釈の中で、古代の注釈だけが中国語では書かれていませんが、読むのは興味深いものです。その意味から逸脱することなく、聖書を説明することが最善です。アノテーションにも同じことが言えます。今日、人々が本を説明するとき、彼らは絵を描き、エッセイを書き、それから説明を追加しようとします。したがって、テキストは読みやすいものですが、その意味は広範囲に及びます。 Cheng ZiのYi Zhuanもエッセイであり、何度も何度も語られています。したがって、読者は今日、元の経典を読むことすらありませんが、解説を読むだけです。これは人々に考えさせる方法ではありません。 Da Yaの次の章には、聖書の解釈に関する追加の解説が含まれています。

聖書を解釈することは、それらを説明すること、つまりそれらを説明することです。賢者の言葉が解かれたら、読みやすくなります。水泳

聖書の言葉はマスターのようなものであり、通訳者は奴隷のようなものです。最近の人々は彼らのマスターを知らず、結局のところ、彼らは奴隷の普通の名前によってのみマスターを認識することができます。水泳

テキストに従って意味を説明してください。レシピ

聖書の解釈は、それらを壊すようなものでなければなりません。レシピ

聖書に理解できない箇所がある場合、それらは除外することしかできません。単調な方法でそれを解釈しようとすると、誤解やエラーが発生します。

今日、聖書は4つの問題を抱えていますが、オリジナルを浅くしようとしています。ガイ・チン

後の世代には、聖書の3種類の通訳があります。

本を説明するには、まず文を完全に返却してから、テキストの意味を返す必要があります。重要でない言葉を追加しても大丈夫ですが、冗長な単語を追加しても大丈夫ではありません。今日人々が追加するのは、まさに言葉の繰り返しです。ドゥアン・メン

聖人が話している言葉は、彼らの意味を熟考することを避けることはできません。講義を行うときは、メインのアウトラインを正しくすることが重要ですが、詳細も無視することはできません。元の説明が十分に詳細ではなく、賢者の意味が理解されていなかったからです。後の人々はそれを正しいと信じており、それをランダムに解釈し、「古代人はテキストの意味に注意を払ったことがないようです。

聖書を解釈する場合、古いことわざに従い、他の人の原則に従う場合、2つ以上の単語を変更する方が良いでしょう。盛清

学者が本を説明しているとき、あなたは彼と一緒に元の本を読んではいけません。私が本を読んだとき、私の心はそれに固定されています。このように話すように彼に教えるだけで、彼の心は復活し、彼は忘れないでしょう。 Shouchang

「学者は本を書くことを軽視しています。それは彼らの浅い知識と精神のために、彼らはこのように書くようにします。「聖人は書くことを学びますが、軽薄で鋭い人は真実から遠く離れています」どのようにして、「スプレッド」という言葉は、どのようにしてそれを失うことができますか？彼の心は孤立していると思いますか？」と彼は言いました。

テキストを編集するときは、大まかなノートブックを作成してアイテムをコピーする必要があります。このようにして、あなたは彼を覚えておく必要はありません。戦争の芸術は、「あなたの強さを整理し、本にコピーするために、カートに食べ物と武器を積んでいます。ラムリムのテキスト。

今日、人々は道徳と道徳の原則をまだ理解していません。池に1スプーン1杯以上の水しかなく、突然それを放出して畑を灌漑する場合、畑には利益がないだけでなく、1杯の水も無駄になります。あなたがたくさん読んだので、あなたの原則は統合されており、あなたの基準は歴史的な本を読む代わりに明確に定義されています。あなたがあまり読んでおらず、意味を統合していないなら、あなたはあなたの優先事項として歴史を読むことに熱心です。履歴を詳細に読んでください。

まず、中世の言葉と中国の教義を見てから、古典を読みますが、歴史を読んで、それを読んでください。最初に、壮大な歴史家の記録を読んでください。これは、壮大な歴史家とズーズアンの記録の組み合わせです。次回、私はZuo Zhuanを読みました。次回はTongjianを読みました。十分なエネルギーがあれば、歴史全体を読みました。歴史を見るだけで、最近の歴史には多くのサキがあります。ガバナンスとカオスの状況、成功または失敗を見ると、「ガバナンスと同じように、カオスと同じであろうと、同僚とは決して滅びません。」フェスティバル

今日の人々は本を読みたくないだけですが、大まかな本を読んでいます。本を読んで、最初に言語とmengを読んでから歴史を読むときはいつでも、それは明確な見方のようなものですが、美しさとugいを逃れることはできません。 Meng Zhongyong Universityを読んでいない場合は、心にトレードオフなしで歴史を読んで、混乱します。また、本を読んだことがない普通の人もいるので、私は真実を実現したと言います。気。

歴史を読む方法に疑問を呈する。彼は言った：「最初に壮大な歴史家とZuoファミリーの記録を読んだが、最初は西部王朝と3つの王国を読んだ。彼はTongjianを読んだOは、昨日、Yangjiの主要な出来事を書いていたので、昨日はまれです。

歴史も読む必要があります。メインストーリーを読むのは良いことですが、公式の歴史を読む必要がありますが、メインストーリーを読むことができます。世代の帝国のdict令は、この期間ごとに概要を設定しました。優秀な人材

ラオ・ザイは尋ねて店員を読んだ。彼は、「ハン王朝の記録を読むよりも、壮大な歴史家の記録を読む方が良い。主に記録、伝記、博覧会、およびトンジアンの記録は年を迎え、頭の歴史を読んでいない」と言った。彼は、たとえば、あなたはそれをまだ読んでいない

質問：「トンジアンと公式の歴史を読むのはどうですか？「公式の歴史を見てください。公式の歴史の問題は、皇帝の香港の問題と同じように、Zhang LiangとGuanyの伝記が詳細に記録されています。 、ナンクスは集まって、「私はあなたに特別に設計されていると思いました。彼は言った：「彼が祖先であることは本当だ。

歴史を読むとき、あなたは素晴らしい倫理、素晴らしい機会、そして素晴らしいガバナンスとカオスの利益と損失を観察する必要があります。フェスティバル

凡观书史，只有个是与不是。观其是，求其不是;观其不是，求其是，然後便见得义理。 Shouchang

史且如此看读去，待知首尾稍熟後，却下手理会。读书皆然。

读史有不可晓处，劄出待去问人，便且读过。有时读别处，撞著有文义与此相关，便自晓得。宜岡

问读史。曰：“只是以自家义理断之。大概自汉以来，只是私意，其间有偶合处尔。只如此看他，已得大概。范唐鉴亦是此法，然稍疏。更看得密如他，尤好。然得似他，亦得了。”端蒙

读史亦易见作史者意思，後面成败处，他都说得意思在前面了。如陈蕃杀宦者，但读前面，许多疏脱都可见了。 “甘露”事亦然。何孫

问芝：“史书记得熟否?苏丞相颂看史，都在手上轮得。他那资性直是会记。”芝曰：“亦缘多忘。”曰：“正缘如此，也须大约记得某年有甚么事，某年有甚么事。才记不起，无缘会得浃洽。”芝云：“正缘是不浃洽。”曰：“合看两件。且看一件，若两件是四百字，且二百字，有何不可。”芝

人读史书，节目处须要背得，始得。如读汉书，高祖辞沛公处，义帝遣沛公入关处，韩信初说汉王处，与史赞过秦论之类，皆用背得，方是。若只是略绰看过，心下似有似无，济得甚事!读一件书，须心心念念只在这书上，令彻头彻尾，读教精熟，这说是如何，那说是如何，这说同处是如何，不同处是如何，安有不长进!而今人只办得十日读书，下著头不与闲事，管取便别。莫说十日，只读得一日，便有功验。人若办得十来年读书，世间甚书读不了!今公们自正月至腊月三十日，管取无一日专心致志在书上。”又云：“人做事，须是专一。且如张旭学草书，见公孙大娘舞剑器而悟。若不是他专心致志，如何会悟!”

杨志之患读史无记性，须三五遍方记得，而後又忘了。曰：“只是一遍读时，须用功，作相别计，止此更不再读，便记得。有一士人，读周礼疏，读第一板讫，则焚了;读第二板，则又焚了;便作焚舟计。若初且草读一遍，准拟三四遍读，便记不牢。”又曰：“读书须是有精力。”至之曰：“亦须是聪明。”曰：“虽是聪明，亦须是静，方运得精神。昔见延平说：'罗先生解春秋也浅，不似胡文定。後来随人入广，在罗浮山住三两年，去那里心静，须看得较透。'淳录云：“那里静，必做得工夫有长进处。只是归来道死，不及叩之。”某初疑解春秋，干心静甚事，後来方晓。盖静则心虚，道理方看得出。”义刚曰：“前辈也多是在背後处做几年，方成。”曰：“也有不恁地底。如明道自二十岁及第，一向出来做官，自恁地便好了。”义刚