哲学書『墨子』第三十五章不運命論（上）（１）原文、注釈、翻訳

『墨子』は戦国時代の哲学書で、墨子の弟子や後世の弟子たちによって記録、整理、編纂されたと一般に考えられている。墨子は2部に分かれており、1部は墨子の言行を記録し、墨子の思想を解説し、主に墨家の初期の思想を反映している。もう1部は墨家または墨経と呼ばれ、墨家の認識論と論理的思考を解説することに重点を置いている。 『墨子』はもともと71章から成っていたが、現在普及している版では53章しかなく、18章は失われており、そのうち8章は章題のみで原文がない。次はInteresting Historyの編集者が詳しく紹介するので、見てみましょう。

墨子·第35章：不運（パート1）（1）

墨子の非宿命論は、主に人間の力の重要性を強調し、ただ座って他人の労働の成果を享受するという怠惰で消極的な考えに反対することです。彼の目的は、飢えた人々が食べ物を手に入れ、寒さに震える人々が衣服を手に入れ、疲れた人々が休息を取り、混乱した人々が秩序を得られるよう保証することでした。

墨子の非宿命論は、「生死は運命によって決定され、富と名誉は神によって決定される」という儒教の主張に対する最良の反証である。墨子はかつて儒教の学生であったが、後に儒教に多くの不合理な点があることに気づき、独自の墨子学派を創始した。彼の非運命論は、孔子が提唱した「決定論」に応えて提唱された。墨子は、人の富や貧困は生まれつきのものではなく、その人の努力や努力不足によって生じるものだと信じていた。国の混乱は運命ではなく、君主の努力不足の結果である。彼は、国家と個人の運命を本当に決定できるのは運命ではなく主観的な思考であると信じていた。したがって、運命が進むのをただ座って待つべきではありません。

この記事のテーマは運命という概念に反対することです。墨子は、宿命論は人々が国を治め生産に従事するために一生懸命働くことを妨げ、むしろ人々は自己満足にふけり悪の道に進む可能性が高いと信じていた。宿命論は暴君や悪人が自らを守るために使う根拠です。墨子は言論の検証について、「三表」法を提唱した。つまり、歴史や社会の現実を調査し、実践の中で言論を検証し、国家と人民を誤らせる宿命論に断固として反対するというものである。

【オリジナル】

墨子は言った。「古代において、国王、公爵、国家を統治する偉人たちは皆、国家の繁栄、人口の繁栄、秩序ある法律と政策を望んでいた。しかし、豊かになる代わりに貧困になり、多数になる代わりに少数派になり、適切に統治される代わりに混乱が起こります。これは、欲しいものを失い、嫌なものを手に入れることを意味します。なぜでしょうか?

墨子は「民衆の中には天命があると信じる者が多い」と言っている。天命があると信じる者は、「天命が定めば富み、天命が定めば貧しくなり、天命が定めば多くなり、天命が定めば少なくなり、天命が定めば秩序立ち、天命が定めば乱れ、天命が定めば長生きし、天命が定めば若死にする。天命が強くても何の役に立つだろうか」と言う。これは王や貴族について言っているが、庶民を支配するために使われている。したがって、天命があると信じる者は不親切である。したがって、私たちは運命を司る者の言葉を忠実に守り、それをはっきりと理解するようにしなければなりません。

では、この理論をどう明確に区別すればよいのでしょうか。墨子は「規則を定めなければならない」と言っています。規則なしに話すことは、天秤の上に立っていて朝と夕方の違いがわからないようなものです。正しいことと悪いこと、利益と損失を区別することは不可能です。言葉には 3 つの表現があるはずです。その 3 つの表現とは何でしょうか。墨子は「根拠、起源、用途がある」と言いました。根拠とは何でしょうか。その起源は古代の賢者や王の行為にあります。それはどこから来るのか？国民が見聞きした事実を調査すべきだ。それが何の役に立つのか？犯罪政策として廃止し、それが国と国民に利益をもたらすかどうかを見極めよう。これを言葉の三つの意味といいます。

しかし、今日の学者や君子の中には、運命というものを信じている人がいます。彼らは聖王の功績を尊敬したことがあるでしょうか？ 古代、桀が乱れたとき、唐が国を治め、国を秩序に導きました。周が乱れたとき、武王が国を治め、国を秩序に導きました。時代は変わらず、人も変わらない。桀周の統治下であれば、混乱が起こるだろう。唐呉の統治下であれば、天下は治まるだろう。どうしてそれを運命と呼べるのでしょうか？

しかし、今日の学者や紳士の中には、運命は実在すると信じています。彼らは古代の王の書物を読んだことがありますか？古代の王の書物は、国や国民に貢献するために使われます。それは憲法です。古代の王の憲法には、「幸運は求めず、災難は隠さない。敬意は利益をもたらさず、暴力は害をもたらさない」という言葉がありますか？刑罰は、事件を審理し、人々を有罪にするために使われます。それは刑罰です...

【注意事項】

① 願望：希望。

②運命：つまり運命の考え。

③ 劉昌によれば、この文の「命」は「力」であるべきだ。

④ 驵：「挡」と同じ。

① じゅん：陶器を作るときに使うろくろ。

②表：この文では原則として使われます。

③ 原語：推論、調査。

④ 废：「发」と同じで、実行する。

⑤盖：「盍」と同じで、なぜいけないのかという意味です。

① 傷害：損害。

② 整える：まっすぐにして調整する。

③師匠と弟子：兵士。

【翻訳する】

墨子は言った。「昔、王や貴族が国を治めていた時、彼らは皆、国が繁栄し、民が多く、刑法や政務がうまく治まることを願っていた。しかし、物事は彼らの望み通りには行かなかった。国は繁栄するどころかますます貧しくなり、人口は増えるどころか減少し、政治は治まるどころかますます乱れた。これは根本的に、彼が望んだものを失い、彼が憎むものを得ることである。その理由は何だろうか？

墨子は言った。「それは、すべてが運命によって決まっていると信じている人が多すぎるからです。」運命論を唱える人は言う。「富める運命なら富むだろうし、貧しい運命なら貧しいだろう。子供が多い運命なら子供が多いだろう。子供が少ない運命なら子供が少ないだろう。政をうまくやる運命なら政をうまくやるだろう。乱れる運命なら乱れるだろう。長生きする運命なら長生きするだろう。若死にする運命なら若死にするだろう。たとえ権力が強くても、何の役にも立たない。」これらの言葉を使って王や貴族を説得すれば、国政に支障をきたし、民衆に広まれば、民衆の勤勉と生産に影響を及ぼす。したがって、運命論を唱える人は不親切である。したがって、宿命論を唱える人々の言葉を深く分析しなければなりません。

この場合、このような発言をどのように理解し、区別すればよいのでしょうか。墨子は「基準を確立しなければならない」と述べています。基準なしに話すことは、ろくろの上に時間を測る器具を置くようなものです。正しいことと間違っていること、利益と害を区別することは不可能です。言葉には3つの基準がある。それは何だろうか？墨子は言った。「ある者はその起源を吟味し、ある者はその帰結を判断し、ある者はそれを実践する。」その起源をどうやって吟味するか？古代の聖王たちの行為まで遡って調べる必要がある。それをどうやって推測するか？人々の日常の事実を調べる必要があります。それをどう実践するか。刑法や政策として活用し、国や国民の利益を図る。これが、スピーチに3つの基準がある理由です。

しかし、世の中には運命が存在すると信じている学者や君子がいます。なぜ彼らは聖王の行為を尊敬しないのでしょうか？ 古代、夏の桀は国を混乱させ、商の唐は天意を受け入れて天下を治めました。商の周は国を混乱させ、周の武王は天意を受け入れて天下を治めました。ここの社会は変わっておらず、人々も変わっていません。夏の桀と商の周の時代には、世の中は混乱していましたが、商の唐と周の武王の時代には、世の中はうまく治まっていました。これを運命と呼べるだろうか？

しかし、今日の世界の学者や君子の中には、運命が存在すると信じている人がいます。なぜ彼らは古代の王の書物を調べないのですか？古代の王の書物の中で、憲法は国を統治するために使用され、人々に発布されています。古代の王の憲法にも、「祝福は要求できず、災害は避けられず、敬意には利益がなく、暴力には不利益がない」と書かれています。そんなものがあるのでしょうか？「刑法は軍隊を規律し、兵士を指揮するために使用されています。古代の王たちの刑法にも「福は求めず、災難は避けず、敬意は有利に働かず、暴力は不利に働かない」とある。これは軍隊を組織し、兵士の進退を指揮するために制定された誓いである。歴代の王たちの誓いにもこうありました。「祝福は求めることはできない、災難は避けることはできない、尊敬に利益はない、暴力に害はない。本当ではないか？」