戦国時代に「百家争鳴」が生まれた理由は何でしょうか？

100 の学派が出現した理由は、次のように要約できます。

まず、政治的な要因です。それは社会が大きく変化した時代であり、様々な属国の間に不安と動揺が生じた時代でした。戦争で覇権を握るために、様々な属国の君主たちは優秀な人材を集めるために競い合い、異なる思想や理論を適用して自国を繁栄させ、強大にしました。これにより、100 の学派が競い合うリラックスした学術的雰囲気が生まれました。

第二に、経済的要因です。当時は経済が大きく発展し、一部の人々が余暇階級となり、自分の学問活動に従事する時間を持つことができました。

3番目は技術的な要因です。科学技術は大きく進歩しました。例えば、天文学、数学、光学、音響、機械工学、医学などの分野はすべて、当時、比較的高いレベルに達していました。これらの科学技術の成果は人々の理解レベルの向上を示し、人々の精神世界と物質生活を豊かにします。

4番目は、文化的要因です。当時は「皇帝が官職を失い、学問が夷狄に流布」したため、「学問は官庁に」という状況が崩れ、貴族階級が独占していた文化や学問が下層社会に浸透し、庶民にまで浸透していった（この歴史的現象を「文化下降」という）ため、「私学隆盛」を招いた。

第五に、学問の自由という要素です。学術団体は政治権力から比較的独立しています。彼らは、さまざまな社会集団の利益から出発し、本を書き、時事問題を議論し、哲学を説き、それぞれ独自の意見を持っていたが、特定の政治権力集団に依存する政治的な家臣ではなく、「利用されるなら留まり、利用されないなら去る」という姿勢を貫いた。

さらに、さまざまな学派や同じ学派内のさまざまな分派が互いに争い、互いに学び、互いに影響し合っています。これは百家争鳴に貢献したもう一つの重要な要素です。

春秋戦国時代には、急速な生産力の発達により商業が繁栄し、都市が栄える一方で、伝統的な社会秩序は大きな影響を受けました。各国が改革を競うなか、文化的な知識を持つ学者たちが各地でロビー活動や講演を行い、彼らの視野は大きく広がり、独立して考え、創造的に探求するようになりました。社会のさまざまな政治・思想派閥の代表者がさまざまな問題に対して異なる見解を表明し、先駆的な貢献を果たした一群の学問の巨匠が現れ、思想分野で百家争鳴の状況が形成された。

中国の歴史において、春秋戦国時代は思想と文化が最も輝かしく輝いていた時代でした。この時期には、さまざまな学派が互いに疑問を持ち、議論するという前例のない学術的状況が生まれ、これは中国思想の発展史上重要な位置を占めています。この時期は、中国の歴史において、各学派の政治思想と学問思想が融合した重要な時期であり、社会構造が急速に変化し、社会矛盾が極めて鋭く、併合戦争が続き、文化思想がかつてないほど活発であった。中国の偉大な思想家のほとんどはこの時代に登場し、中国文明の真髄と基礎を形成しました。

この時期の重要な現象は、知識階級、つまり「学者」階級の出現と活発化でした。

「学者」階級はどのようにして生まれたのでしょうか? 西周の時代、すべての学校は政府によって所有されていました。 『周書』には「古代には学問は官庁で行われていた」と明記されている。当時の歴史家は政府関係者と学校教師の両方でした。張学成氏は「三朝の繁栄期には、すべての学派が官僚を師としていた。『周官』は360章から成り、天と人の研究が完結している」と語った。これは「官庁での学習」の状況を指します。夏、商、周の時代、政府は学校を完全に管理し、学生は役人を教師として迎え、政府の関係する役人からあらゆる知識を学ばなければなりませんでした。例えば、法律を学びたい場合、『周礼』の「地官」には「法は文部大臣から授かるべき」と記されています。つまり、シトゥの役人から法律を学ぶことです。しかし、誰もが学校に通えるわけではなく、王子や貴族の子供だけが通うことができました。普通の人は文化的な知識を習得することはできません。周の平王が東征すると皇帝の地位が低下し、「祭祀が破壊され、音楽が崩壊する」という事態が生じた。 「王族の役人」の中には、様々な属国に散らばった者もいたが、一般の民衆になった者もいた。 「官庁で学ぶ」という状況の打破は私立学校の繁栄をもたらした。入学条件は西周時代に大きく変わった。孔子が経営する私立学校は「階級の区別なく教育する」ことを主張した。教育の対象は社会的身分によって分けられず、学生が彼に「シューフ」（ベーコンのひも）を授業料として与えればそれで十分だった。これにより、教育を受ける人々の範囲が大幅に拡大し、結果としてより多くの人々が知識を身につけるようになりました。これらの人々はいわゆる「学者」です。 「Shi」の構成は非常に複雑です。彼らは異なるクラスに属しています。 「士」は他人の推薦により公職に就くことができる。経済的基盤のある多くの人々が農業を放棄して学者になり、私立学校の発達がその条件を整えました。

「学者」層の活発さは、当時の社会における「学者支援」の風潮の蔓延と密接に関係していた。 「学者を扶養する」という習慣は春秋時代にすでに始まっており、戦国時代にはさらに普及しました。各君主や大臣は、中原を争って中国を統一するために、政治、経済、軍事における自らの権力を強化するだけでなく、学者の力に頼る必要があった。そのため、彼らは次々と「学者を育て」、社会的な潮流を形成した。例えば、春秋時代後期、斉の田昌は、斉の景公の治世中にすでに「学者」に好意を示していました。牛を屠殺するたびに「一豆（四リットル）の肉」だけが取られ、残りは兵士の食料として使われました。毎年末になると、田昌は「布を2枚」だけ取り、残りは「学者」に配って服を作らせた。もう一つの例は、戦国時代初期の魏文厚で、彼は多くの知識人に囲まれていました。戦国時代中期、斉の衛王・宣王の時代に、首都臨淄の西門の外に宿下書院が設立され、世界中から学者が集められ、講義や執筆、国政の議論が行われました。後の「四君子」、すなわち斉の孟昌君、魏の辛霊君、趙の平元君、楚の春神君は、何千人もの学者を「支援」しました。戦国時代後期、秦の呂不韋にも「三千人の客」がいたが、そのほとんどは特別な技能を持った人々であった。商阳や呉起など、多くの優れた「学者」が重宝され、大臣になった者もいた。学術活動も奨励され、資金も提供された。

また、当時の諸属国が富国強兵に努め、学術研究に対しては緩やかな政策をとっていたことも大きく関係している。特に戦国時代には、諸藩が「学者」に対して寛容な政策をとり、学問の自由を認めることが多かった。これにより、学者が本を書いたり個人的な意見を表明したりするための良好な条件が整い、戦国時代の思想的解放が大きく促進されました。

百家思想の拠点である集下書院はその最も典型的な例である。

戦国時代、斉の経済は発展し、政治は文明開化しており、文化政策も優れていたため、斉王は学者に物質的な恩恵を与えた。当時の有名な学校はほとんどすべて薊夏に集まりました。薊下書院は、百の学派が互いに競い合う、非常に注目を集める学術の場となった。これに他の属国は嫉妬し、ほぼ例外なく追随し、当時の模範となった。

吉霞書院の設立と盛衰の歴史は、基本的に天斉政権の発展と重なっており、天斉の強さとともに盛衰してきた。学界では、斉の二代目君主である桓公田武の治世に田氏が江氏に取って代わって斉の権力を握った後に創設され、斉の衛王の治世に発展し、斉の宣王の治世に栄え、斉の閔王の治世に衰退し、斉の襄王の治世に再興し、斉の建王の治世に秦が斉を征服したときに滅んだという見解が一般的である。わずか150年ほどしか存在しなかったが、後世に与えた深い影響は今も続いている。

吉霞書院は天啓朝によって設立されたため、直接の理由は政治的必要性であった。田家が斉家に取って代わった後、歴代の君主は国を強くし、君主たちを支配しようと努めました。薊下学院の学者たちは、天斉の王たちの政治的ニーズを満たすために世論を作り、設計図を設計し、規則や規制を策定しました。客観的に見れば、それは田斉の統治の政治的必要性にも適応した。したがって、蔡霞研究院は何よりもまずシンクタンク機関でした。第二に、国の力を誇示し、賢人や高潔な人を称え、才能を引き付けることです。これにより、学術交流、文化の普及、そして百の学派の論争のための優れた政治環境が生まれました。そのため、薊下書院は社会科学の書院としての性質も持っていた。

「統治するのではなく議論する」ことは、薊下学院の学者の活動の主な特徴の一つであり、学界関係者の明確な政治性を反映している。 「統治しない」とは「役職に就かない」という意味です。彼は上級医師という肩書きを持っているが、実際の役職には就いていない。 「討論」とは、時事問題、国情、乱世を治める戦略などを討論し、天啓の統治者たちに意思決定の根拠を提供することで、シンクタンクの機能を実現することである。時事問題についての議論は、リラックスした自由な政治雰囲気の中で行われ、彼らは天啓の統治者の政治活動に対して批判的な意見を出し、意思決定の参考となる提案を行った。お世辞やへつらいはほとんどなく、彼らが出した意見や提案はすべて率直で率直なものであった。

同時に、冀夏の学者と各流派の学者は斉国が提供する良好な環境と条件を利用して研究に専念し、互いに討論し、互いの長所を学び弱点を克服し、各流派の理論を豊かに発展させ、中華文化の偉大な融合を推進した。この時期には、さまざまな流派の作品が多数制作され、そのうちのいくつかは夷霞によって充実され、補完されました。黄老学派の他に、儒教、法家、陰陽学派などがあります。 『漢書易文志』には、夷夏の学者の著作の一部が収録されている。薊夏の師匠や各流派の有名な学者たちが、弟子を連れて薊夏に集まりました。学院では、冀夏の師匠や各流派の名学者が説き、教え、質問に答え、多くの人材を育てました。例えば、荀子は15歳の時にここに学びに来て、後に冀夏の学問の師匠になりました。孟子は斉に二度赴き、合計30年間講義を行い、尚慶の称号を授けられた。 『史記 田景中萬伝』によると、斉の宣王の時代には、薊下書院には「百千人」がおり、その家族には多くの優秀な人材がいた。斉は優秀な人材を各級の官吏として登用し、直接斉の政治活動に参加させることが多かった。これは『戦国の兵法・斉の兵法』に記録されている。

劉湘の『比禄』には、「斉には城門がある。議論に興味のある人たちが吉霞寺に集まりました。 「これは各流派の学者が定期的に開催する学術会議のことを​​指します。会議では、各流派が代表者に学問的見解や政治命題を解説し、意見の合わない流派を論駁するよう勧めます。これは実際には各流派に学術交流と討論の機会を提供し、学説をより豊かに発展させ、政治的注目を集めるためのものです。しかし、討論されたテーマは非常に幅広く、異なる学問的見解の討論、異なる政治命題の解説、宇宙の神秘についての考えなどが含まれています。戦国時代に百家思想の主な会場となったのは薊下書院であり、この種の学術報告会は百家思想の集中的な体現でした。

戦国時代初期の魏の「西河学」、戦国時代中期の斉の宿下学問、あるいは戦国時代後期の呂不韋が三千人の弟子を率いて編纂した「呂氏春秋」など、実施された学問政策はいずれも寛容なものでした。各国は「学者」に対して非常に寛大な待遇を与えたが、その中でも斉の衛王・宣王の治世中の宿下書院は特に目立っていた。そこは当時の学術と文化の中心地であり、百家思想の発祥地でもあった。田斉政権は黄老学派を主張していたが、各学派の学者を排除したり攻撃したりすることはなく、むしろ包容力があり、すべての人に礼儀正しく接した。学者は自由に講義をしたり、本を書いたり、政治問題について議論したりすることができます。例えば、儒教の師である孟子は斉の衛王や宣王とは政治的見解が異なっていましたが、彼らは皆宿下書院で高く評価され、称号や給与もかなり高かったのです。斉の宣王は孟子に何度も政務について質問し、斉の燕攻撃などの重大な決定についても孟子に助言を求めた。その後、政治的見解の相違により、孟子は斉を去った。しかし斉の宣王は「孟子を中国に連れてきて住む部屋を与え、弟子たちに銀一万ブッシェルを与えたい」と述べ、孟子を引き留めようと全力を尽くした。つまり、孟子のために家を建て、学費を援助する計画を立てたのである。

春秋戦国時代の諸侯は「学者」に対して寛容な政策をとっていたため、「賛成すれば留まり、反対すれば去る」ことが許されていた。 「学者」は自由な鳥のようなもので、「成長する木を自分で選ぶ」ことができ、それによって国々の間での才能の流れを促進します。例えば、商阳は魏では重宝されていませんでした。秦の孝公王が「全国に人材を求めるよう広く命令を下した」と聞いて、商阳は秦の西へ行き、孝公王に面会を求めました。孝公王は商阳に重要な任務を託しました。例えば、鄒延はもともと斉の出身で、宿下学院の高官であったが、斉の陶王の暴政に不満を抱き、燕に行き、燕の昭王の師となった。斉の襄王の治世に鄒延は宿下書院に戻り、斉の堅王の治世に斉の使節として趙国に赴いたが、非難されることはなかった。例えば、呉起は生涯を通じて魯、魏、楚などの国で官僚を務めましたが、罪を着せられるたびに別の賢明な指導者を探しました。このような類似の例はたくさんあります。春秋戦国時代という特殊な歴史的環境が、百家思想の形成と「百家争鳴」の状況の出現に有利な条件を作り出した。

学問の自由という環境の中で、宿夏の学者たちは古い伝統の思想的制約を敢えて打ち破り、大胆な探究と革新の精神を継承し、学問の発展を大きく促進しました。その結果、雨後の筍のように様々な流派や派閥の作品が誕生しました。さまざまな視点が共存し、さまざまな応酬がときおり起こり、「百家争鳴」の学問的繁栄の様相を呈している。